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此章十句，七十言。 　　咸美辛酸五藏病，津味入牙昏心境。 　　但是五味入牙，皆通於两眼之穴，散沾於百脉之内，使谷气坚实，藏腹停留。若求速达，请卓然断绝也。 　　致令六腑神气衰，百骸九窍不灵圣。 　　为神气不凝於丹田之中，灵光不照於藏府之内。 　　子能慎守十旬终，诸脉洞然若明镜。 　　使功满十旬，神气自当凝实，灵光焕耀如烛，无不洞达。 　　六腑明神不隐藏，与子言语说心境。 　　五藏神自见也。 　　滞子神功去路难，大都谷实偏为病。 　　若谷气不除，即不见幽玄至理也。 　　谷实精华章第八 　　此章六句，四十二言。 　　谷实精华与灵隔，缠罗六腑昏诸脉。 　　谷气精华化为涎膜，缠罗五藏六腑、关节筋脉，故不可知。但是服气人经五六十日后，见肠胃中滓尽，将谓更无别物，不知谷气精华殊未出也。所以有思食虑散之意，反使情切心悬，不可堪忍，亦为尸鬼所祸也。自后但有物如脓如血，或若坏脂，或若鸡鸭粪，此乃谷气欲出，有此状也。后更三二十日，又有异物如涎如膜，此则谷实精华之状也。若先曾兼食服气，或断或绝，经历岁余，一旦顿绝，还校便成。若无此物，亦不怪也。但无谷气，则诸脉洞达，反照如烛。《大洞经》云：初服气，人亦觉肠中滓尽，又见所食汤水，旋於肠中出，谓腹内更无别物，不知谷气未出也。谷气若尽，想更有何所思？形神如归，豁然安泰，情无虑思，寂寞瘦弱等患疾亦何惧？退败不进之忧必审而思之，无得退也。若能顿绝汤水，得三十日已来，却退不能坚持，即若穿井及垦，见水而不取也。一何痛也！ 　　元神不返欲何依？子心未达焉能测？ 　　谷气未除於藏腑之间，神气不守於丹田之内，故道者昧然无知神功在近也？ 　　可惜玄宫十二楼，那知返作三虫宅。 　　若不修炼形神，身上宫室皆为三虫之窟宅。 　　三虫宅居章第九 　　此章四句，二十八言。 　　三虫宅居三部里， 　　此虫常在三丹田内。 　　子能运用何忧死？ 　　但依圣人之言，用心修行，何殃累之所及也？ 　　漂然郁郁常居此， 　　元气常引内气周流身中，即却复丹田之内也。 　　自辩元和九仙气。 　　谷气尽，即自辨识元气也。 　　九仙真气章第十 　　此章十二句，八十四言。 　　九仙真气常自灵，三虫已死复安宁。 　　《大洞元经》曰：三虫亡，神气昌。内照五藏中气，使之如神，若居世游隐法，具在《胎息章》中说。 　　由子运动呼吸生， 　　神气若足，呼吸运动，兴起云雾，自然得成，隐化无滞。 　　居在丹田内荧荧， 　　服气成者，居在丹田中，凝结若鸡子，炳焕如烛，光照数里，内无不见，是为三丹田气，自然如此也。 　　筋骨康强体和平， 　　《三光经》曰：炼髓如霜，换骨如刚。服之千日，力倍於常。后能日驰千里，奔马不及也？ 　　心识怡然自畅情，思逸神高心彩明。 　　食气成者，心神常自畅悦。情高思逸，弃贱人间也。 　　却闻五味觉膻腥， 　　观五味，见滓败。示五香，闻腥坏。寻苗见根，故有是闻，自然如此。为天气达也，俱有此见。 　　肌肤坚白筋骸清。 　　《胎息章》中自有炼骨法，具载也。 　　地府除籍天箓名，坐察阴司役神明，内合胎仙道自成。 　　入胎息至五百息，当入异境。地籍除名，三天录仙。至千息，魂游上境。 　　胎息真仙章第十一 　　此章四句，二十八言。 　　胎息真仙食气得，却闭真气成胎息。 　　服气二百日，五藏虚疏，方可学入胎息。准《九天五神经》云：先须密室无风，厚软毡席，枕高四指，才与身平。求一志人，同心为道侣。然后捐舍心识，握固仰卧。情无所得，物无所牵。灵气渐开，心识怡然。初闭息，经十息至五十息、至百息，只觉身从一处，如在一房中。只要心不动移，凡一日一夜十二时，都一万三千五百息。故《太微升玄经》云：气绝曰死，气闭曰仙；魄留守身，魂游上天。至百息后，魂神当见。其魄缘是阴神，常不欲人生。其神七人，衣黑衣，戴黑冠，秉黑玺。《洞神经》曰：为之玄母。此神是阴尸之主。若见此神，子当谨心存念，咒曰：玄母玄母，吾尸之主。长骨养筋，莫离尸户。吾与魂父，同游天去。次当见魂父，三人各长一尺五寸，衣朱衣，戴朱冠，秉朱玺。当引上元宫诸脑神百余人出。子当身见三丹田中，元气如白云，光照洞达。当呼三魂名：一曰爽灵，二曰胎光，三曰幽精。得此三魂，阳神领脑宫神引子元神游於上天。初出之时，只觉身从一黑房中出，当见种种鬼神形容：或伟大者数丈，或微小者如骛雀，或披发若乱蓬，或开眼如张电，为上界道路，皆是鬼神之过路。子但安心，无生惧意，亦须得良伴相助。缘元气上与魂神相应，若有惧心，元气当自口鼻出，即子身不得去也。但一夕之中，令傍人自记喘息数。至息已，子当与三元神同游上界也。其道当成，以后即不得微有泄漏。大慎大慎！但不顾於物，鬼神伏德。 　　羽服彩霞何所得？皆自五藏生云翼。 　　后炼形上升，自成五色羽衣。《中天羽经》曰：轻轻状蝉翼，璨璨光何极。蝉为饮气乘#3露，故生羽翼。人服元气，而天衣不碍於体，即可知也。 　　五藏真气章第十二 　　此章十四句，九十八言。 　　五藏真气芝苗英， 　　《太华受经》曰：元气含化，布成六根。吉凶受用，应行相从。内气为识，胎气为神。子能胎息，复还童婴。反魂五藏之始，先布於水。内有六府，外应六根。 　　肝主东方其色青。 　　《太明五纬经》曰：肝主於木，生於水，克之於土。来自东方，其色苍，受之於阳。潜伏此气，千息生光。但常用气，未至胎息。当存想青气出之於左胁，但六时思之不辍。自子时常隔一时，至五十日，当见此气如青云。用此气可治一切人热疾、时行臃肿、疥癣、急瘦。但观前人疾状，量其浅深，想此气攻之，无不愈差。如观前人肝色枯悴，不可治也。 　　子但闭固千息经，青气周流色自成。 　　胎息经：千息为内养，此气青色，当自凝结。 　　心主南方其色赤，伏之千息赤色出。 　　《太明五纬经》曰：心主於火，生之於木，克之於金。来自南方，其色赤光，受之於朱阳，为夏天也。潜伏千息，当出心堂。常服气，未至胎息。每日午时，想赤气在心，大如鸡子，渐渐自顶而出自散。咒曰：南方丙丁，赤龙居停。阴神避位，阳官下迎。思之必至，用之必灵。自此三咒之，能常行此气，存想五十日不阙，当有赤气如火光自见。用此气可治人一切冷病。当用气攻前人病时，其人面色带青即不治，阴气不可治。凡存神气法，并不欲得遣人知。 　　肺主西方其色白，服之千息白色极。 　　《太明五纬经》云：肺主於金，生之於水，克之於木。来自西方，其色白，澄净微芒。功达千息，光彻洋洋。常服，每至丑时，存想肺间有气，状如白珠，其光渐渐上注於眉间，后乃咒曰：西方庚辛，太微玄真。内应六府，化为肺神。见於无上，游於丹田。固护我命，用之成仙。急急如律令！存念一遍，如此四十九日，肺中有气如白云自见。此气照地下一切宝物，及察人善恶，示表知里。如不行存想五气法，服气三年，方见五藏内事。此缘不具真行，使用不辨相克相生。如寒用心气，缘是火气。如热用肾气，缘是水气。不辨用气，即无效也。《九气经》中亦不言气法，寥廓尚秘，况是人间也？ 　　脾主中央其色黄，服之千息黄色昌。 　　《太明五纬经》云：脾主於土，生之於火，克之於水。来自中方，其色黄。闭气千息，不敢伏藏。存想黄气，但一日一想，不限时节，亦无咒。其脾藏存之四十九日，自见此气，已后能用，可将身入墙壁，人尽不见。 　　肾主北方其色黑，服之千息黑色得。 　　《太明五纬经》曰：肾主於水，生之於金，克之於火。来自北方，其色黑，微芒。伏之下元，主持命房。内有真白，守之不忘。此五藏神气，但至五更初，各存想气色都出於顶上讫，即止。亦不假一一别存想，兼不用咒亦得，只是较迟，满百日方有效验也。 　　驱役万灵自有则， 　　服气心志正，兼行内行，内外相扶。一年后，应是人间鬼怪、精魅、及土地神祇，并不敢藏隐。所到去处，地界神只先出拜跪，常随卫道者。阴司六籍，善恶具知，然亦不可便将驱使，缘未具三天真箓，虑有损折。若入胎息得升身诀，且要游人间，但依此经尸解法，然可#4游世，即无遮碍。不尔，未可忘道。若不务此衍，但务化人矣，自他俱利。 　　乘服彩霞归太极。 　　《胎息伏阴经》曰：内息无名，唯行想成。若不行戒行入胎息，未得合神。《太微灵隐书》曰：凡人入胎息，游人间，行尸解术，随物所化，故有托衣衾所化者。常以庚辛日取庚时，於一净室内焚名香一炉，於所卧床头兼须设机案，上着香炉，下着所拄者龙杖及履鞋等物，尽安置於头边。身衣不解，以衾盖之，首西而卧。自念身作死人，当阴念此咒七遍，咒曰：太一玄冥，受生白云。七思七召，三魂随迎。代余之身，掩余之形。形随物化，应化而成。急急如律令！此存念一食间，但依寻常睡。如当存念之，起一食久，辄不得与人语，若与人语，其法不成。如此常行四十九日，渐渐法成。后要作，不问行住坐卧，阴念此咒七遍，随手捉物，身便别处去。众人只见所把之物，身将以死矣。后却见物还归本形。此法即可以下界助身，不可以便行非法之事。大须护慎其法，大须隐默。若卧在床上，但以被覆身，隐念一遍，便却出入，只见所卧衾被是身，不见被形。若於财色留心，当为神理销折矣。 　　太极真宫章第十三 　　此章七句，六十三言。 　　太极真宫住碧空，绛阙崇台一万重，玉楼相行列危峰， 　　上界宫馆，生於窈冥，皆有五色之气而结成。下界土地，皆是水气横凝扶住，故不得自在，不得坚长，不得平正。上界以八珍为土地，七宝为用器。至于宫殿，七珍合成，有自然不运之力，无人功兴动之用。上界以七珍精气为日月，下界以阴阳纯气为日月。下界言一年三百六十日，是上界一日十二时也。《太黄经》曰：不食土地精，生居太一城。为形神俱得去也。 　　瑶殿荧光彩翠浓， 　　为七珍翠彩焕烂，光彻内外无隐碍。千阁万楼，互相影对，太仙真人犹居此外也。 　　红云紫气常雍容，玉壁金梁内玲珑， 　　《玄宫玉堂经》曰：白玉为壁，黄金为梁，青珊为架，红璧为床。进以九霄之膳，酌以八琼之浆。 　　凤舞鸾歌游咏中， 　　上界有天凤舞鸾霄之歌，并是曲名也。 　　玉馔金浆意任从， 　　《九宴玄厨经》曰：一日十进九霄之膳，七献八琼之浆，一日十进食，八献酒。 　　九气真仙位列崇。 　　胎息得列九真上仙。 　　九气真仙章第十四 　　此章十句，七十言 　　九气真仙衣锦衣，销谷云裳蝉带垂， 　　真君衣琼文锦、蝉毂之衣也。 　　天冠摇响韵参差， 　　冠摇众佩，响韵五音，为自然也。 　　九文花履锦星奇， 　　九文锦为履，其花零乱如众星钻壁也。 　　却佩霓裳朝太仪。 　　霓服，仙官朝裳。人初得仙，皆朝太仪真君九天主也。 　　十方彩女执旌麾，百灵引驾玉童随，前有龙幡后虎旗， 　　前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。皆是百灵之数。 　　羽服飘飖八气吹，