鹖冠子 - 第 16 页/共 21 页

小休曰息。 　　终则有始，孰知其极？一目之罗，不可以得雀， 　　太疏#15故也。 　　笼中之乌，空窥不出。 　　太密故也。 　　众人唯唯，安定祸福？忧喜聚门，吉凶同域， 　　庆者在堂，吊者在门。 　　失反为得，成反为败。吴大兵强，夫差以困；越栖会稽，勾践霸世。达人大观，乃见其可。可，或作苛。椭枋一术，奚足以游？ 　　椭，读如隋銎之隋。枋，读如方变之方。夫天下之事，百出要以百变应之。而今隋方一术，则岂足游於变通之会哉？ 　　往古来今，事孰无邮？ 　　邮，置邮也。行者过之而巳，故事之过者为邮。 　　舜有不孝，尧有不慈，文王桎桔，管仲拘囚。坱轧□垠，□垠，或作葬云。孰□得之？ 　　此言大钧播物，坱轧无垠，皆在垆□之内，孰□得之。 　　至得无私，泛泛乎若不系之舟， 　　任之而已。 　　能者以济，不能者以覆。天不可与谋，地不可与虑。圣人捐物，从理与舍。众人域域， 　　域域，浅狭之貌。 　　迫於嗜欲。小知立趋，好恶自惧。夸者死权，自贵矜容。一本自矜容下云徇名终身谋奈，无列士以下两句。 　　《诗》曰：垂带悸兮是也。 　　列士徇名，贪夫徇财。 　　以身逐物曰徇。 　　至博不给，给，或作结。 　　统之无要，则虽博乃更不给。何则？至道常约故也。 　　知时何羞？ 　　不愧不作。 　　不肖系系，或作敷俗，贤争於时， 　　知也者，争之器也。名也者，相轧也。 　　细故袈一本袃作袭，蒯作葪蒯， 　　蒯，犹芥也。袃芥，剌鲠也。 　　奚足以疑？事成欲得，又奚足夸？ 　　此言如意与不，无足欣戚。 　　千言万说，卒赏谓何？ 　　此言理尽於上而彼之繁言虽累千万，犹当赏此。 　　勾践不官， 　　勾践尝臣於吴。 　　二国不定；文王不幽， 　　幽於美里。 　　武王不正；或作武王不执正。管仲不羞辱，名不与大贤，功不得与三王#16，钲面备矣。 　　备知第十三 　　天高而可知，地大而可宰。万物安之？人情安取？伯夷、叔齐能无盗，而不能使人不意己。 　　横逆岂可必哉？ 　　申徒狄 　　殷之末世枯槁者也。 　　以为世涵浊不可居，故负石自投於河，不知水中之乱有逾甚者。德之盛，山无径迹，泽无桥梁，不相往来，舟车不通。何者？其民犹赤子也， 　　《老子》曰：含德之厚，比於赤子。 　　男曰赤子，女曰婴儿。 　　有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也。是以鸟鹊之巢可俯而窥也，伶，麋鹿群居可从而系也。 　　乌鹊性猜瞿，麋庇性惊决，放此主言之。 　　至世之衰，父子相图，兄弟相疑。 　　夫父子，天性也；兄弟，天伦也。恩信素足，非自外至。故跟市人之足则辞以脱悞，兄则以妪，大亲而已矣。令德下衰而至於父子相犹、兄弟相□者，岂其性固异於古也哉？盖治之之过也。 　　何者？其化薄而出於相以有为也。 　　此言不能相与於无相与#17，相为於无相为，故其弊至此。郭象曰：夫体天地、冥变化者，虽手足异任、五藏殊管，未尝相与而百节同和，斯相与於无相与也；未尝相为而表裹俱济，斯相为於无相为也。若乃役其心志以恤手足，运其殷肱以营五藏，则相营愈笃而内外愈困矣。盖知此也。 　　故为者败之，治者乱之，败则傰， 　　傰，党也。 　　乱则阿，阿则理废，佣则义不立。尧传舜以天下，故好义者以为尧智，其好利者以为尧愚。汤、武放弒利其子，好义者以为无道， 　　此言何谓也？若予所学则唯好义者以为有道。 　　而好利之人以为贤。为或无为字彼世不传贤，故有放君。君好傰阿，故有弒主。夫放弒之所加，亡国之所在，吾未见便乐或作见其便乐而安处之者也。夫处危以妄安，循哀以损乐，是故国有无服之丧、无军之兵，可以先见也。是故箕子逃 　　逃，逃祸也，非谓逃而去之。孔子曰：微子去之，箕子为之奴。 　　而搏裘牧#18， 　　《宋世家》曰：南宫万杀愍公于蒙泽，大夫裘牧闻之，以兵造公门，万搏牧，牧齿着门死。即其事也。 　　商容拘而蹇叔哭。 　　蹇叔，秦臣也。穆公袭郑，蹇叔哭之。 　　昔之登高者，下人代之□，或作殪。 　　□，怖也。 　　手足为之汗出， 　　怖故为之汗濡。 　　而上人或无人字乃始抟折枝而趋操木#19， 　　言傍观者为之惊惧，而登高之人虽危莫知焉，乃始抟而折枝，趋而操木。 　　止之者僇， 　　止之使勿尔者，覆受僇焉。凡此以况处危忘安，而谏者蒙辱之义。 　　是故天下寒心而人主孤立。今世之处侧者皆乱臣也，其智足以使主不达，其言足以滑政，其朋党足以相育於利害。昔汤用伊尹，周用太公，秦用百里， 　　百里奚也。 　　楚用申麃， 　　申包胥也。 　　齐用管子，此数大夫之所以高世者，皆亡国之忠臣所以死也。 　　此言古之人其才一也，或以高世，由亦或以死者#20，所遇之君异也。 　　是观之#21，非其智能难与也，乃其时命者不可及也。 　　此言伊、吕、申、管之才，人非莫及也，而箕、裘之徒卒以杀辱者，无其时命故也。 　　唯无如是， 　　无其时命。 　　时有所至而求，或作袁，又或作表。 　　有君无臣，故虽时有所至而上求焉。 　　时有所至而辞， 　　有臣无君，故虽时有所至而下辞焉。 　　命有所至而阖，或作合。 　　阖，犹辞也。 　　命有所至而辟。或作阙。 　　辟，犹求也。 　　贤不必得时也，不肖不必失命也，是故贤者守时而不肖者守命。 　　守命，犹委命也。 　　今世非无舜之行也，不知尧之故也；非无汤、武之事也，不知伊尹、太公之故也。费仲、恶来得辛纣之利，而不知武王之伐之也；比干、子胥好忠谏，而不知其主之煞之也。费仲、恶来者可谓知心矣，而不知事；比干、子胥者可谓知事矣，而不知心。圣人者，必两备而后能究一世。 　　兵政第十四 　　庞子问鹖冠子曰：用兵之法，天之、地之、人之，赏以劝战，罚以必众。或作恐众。五者已图，然九夷用之而胜不必者，其故何也？ 　　得其战矣，未得其所以战也，故九夷用之而不必胜。语曰：以书御者，不尽马之情。此之谓也。故曰：夫子驰亦驰，夫子趋亦趋，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎其后。其近是乎？ 　　鹖冠子曰：物有生， 　　生，犹化也。 　　故金木水火未用而相制。 　　此言前期而胜也。 　　子独不见夫闭关乎？立而倚之，则妇人揭之。或作易褐之上。仆而措之，则不择性而能举其中。 　　句。