鹖冠子 - 第 19 页/共 21 页

究变极无则适乎变通之会矣。《南华》曰：今蕲行周於鲁，是犹推舟於陆也，劳而无功。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。 　　着乎无封之宇。或作博。制事内不能究其形者，或无者字。用兵外不能充其功。 　　不得於内，斯不可成於外矣。 　　彼兵者，有天，有人，有地。 　　天时，地利，人和。 　　兵极人， 　　尽兵之事则人道得矣。 　　人极地或作蔽地， 　　人极乃地。 　　地极天。 　　地极乃天。 　　天有胜， 　　天时，故有胜。 　　地有维， 　　地利，故有维。 　　人有成， 　　人和，故有成。 　　故善用兵者慎 　　子之所慎者战。 　　以天胜，以地维，以人成。三者明白#35，何设不可图？所谓天者，非以无验有胜， 　　天事窈冥，无所用质，然而不可胜也。 　　非以日势之长而万物之所受服者邪？ 　　曰势，五行休王孤虚之属。 　　彼天生或作士物而不物者，其原阴阳也。四时生长收藏而不失序者， 　　《南华》曰：春夏先，秋冬后，神明之序也。 　　其权音也。 　　触於角、章於商之属。 　　音在乎不可传者，其功英也。 　　其功以非糟粕，故不可传也。 　　故所肆学兵，必先天权，陈以五行，战以五音，左倍宫角，右挟商羽， 　　句。 　　征君为随， 　　征，在其后。 　　以□或作转无素之众。 　　□，犹群也。韩信曰：信非得素拊循士大夫所谓驱市人而战之也，其埶非置死地，人自为战，宁尚得而用之乎。盖知此矣。 　　陆或作陛溺溺人， 　　陆溺，陆沉也#36。盖以奇用兵，其阴谋赤地能兴风波。 　　故能往来窦决， 　　不水能致风波，则彼虽如川之流，可使之竭也。《荀子》曰：厌其源，开其窦，江湖可竭。 　　独金而不连， 　　偏任金德，隆於杀伐，不以四行连而辅之，故其弊如下所云。 　　绝道之纪，或作绝。乱天之文，干音之谓，违或作达物之情。天之不纲，或作细。其咎燥或作惨凶。 　　燥凶，凶旱也。四时之和不成，故其答凶旱。《老子》曰：必有凶年。盖言是也。 　　欲无乱逆，谨司天英；天英或无下天英二字各失，三军无实。夫不英而实，孰有其物？ 　　言无是也。凡物之生英而不实者有矣，未有不英而实者也。 　　常圣博□□古今复一日者，天地之所待而阖耳。或作耳目。 　　此言真圣三万岁而成纯，则天地与我为一矣。五行不能宰，五音不能制，虽遗阴阳，可也。苟为不在此域，则岂能废阴阳之术哉。故下文云。 　　故《天权神曲五音术兵逸言》曰： 　　天权神曲五音术兵逸言，疑若兵法一书之名。 　　章以祸福，祸福上或有斯字。若合符节。凡事者生於虑，成於务，失於惊。 　　能天第十八 　　原圣心之作， 　　句。 　　情隐微而后或作以起， 　　情，如情天地之情。言圣人尽天下之情，然后应物。 　　散无方而求或作永监焉， 　　道中庸，故求监焉。 　　轶玄眇而后无， 　　轶，如轶伦之轶。言圣人超天下之理，然后忘物。 　　抗澄幽而思谨焉。 　　道中庸，故思谨焉。 　　截六际而不绞， 　　情亿微而求监，轶玄眇而思谨，此道之所以大而不荡，小而不迫也。故能截六际而不绞。六际，六合也。绞者，迫切之辞。截言以此为界。盖六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。 　　观乎孰莫，或作暮。 　　孰莫，犹无何也。 　　听乎无罔，极乎无系，论乎窈冥，湛不乱纷，故能绝尘埃而立乎太清。往无与俱， 　　独往。 　　来无与偕， 　　独来。 　　希备寡属， 　　食於苟简之田，故云希备。游於寂寞之乡，故云寡属。 　　孤而不伴， 　　未尝设对。 　　所以无疵。 　　澡雪之至。 　　保或作□然独至， 　　保，犹安也。所谓不行而至者是。 　　传未有之将然， 　　见於未萌。 　　领无首之即次， 　　和而不唱#37。 　　度十五而用事，或作度十十端肝事往来。量往来或作力而废兴， 　　已往者废，方来者兴。 　　因动静而结生，元作笙。 　　结，犹实也。生，犹华也。 　　能天地而举措。 　　能天，能地。 　　自然，形也，不可改也。奇耦，数也，不可增减也。成败，兆也，非而长也。 　　而，汝也#38。长，如长民之长。 　　故其得道以立者，地能立之；其得道以仆或作邳者，地弗能立也。其得道以安者，地能安之；得其道以危者，地弗能安也。其得道以生者，天能生之；其得道以死者，天弗能生也。其得道以存者，天能存之；其得道以亡者，天弗能存也。彼安危，埶也何可责於天道鬼神奚与？ 　　直而推之，曲而任之。自安、自危、自存、自亡，天道岂容有贵，而鬼神亦奚与哉？ 　　一者，或作日。德之贤也。 　　未离乎数。 　　圣者，贤之爱也。 　　爱，犹慕也。 　　道者，圣之所吏也， 　　史，犹任也。 　　至之所得也。 　　不离於真，谓之至人。故道者，圣人之所史，至人之所得也。 　　以至或作圣图或作国弗能载，名弗能举，口不可以致其意，貌不可以立其状，若道之象门户是也，