读易述 - 第 12 页/共 33 页
述曰九二刚健与初三同为干体故有舆象二在中有輹象当大畜之时阳刚得中遇止而止象舆輹自其輹而不行也舆而説輹特説其车下之缚而其中如故不失为舆也二本中位中故无尤汝吉曰刚健自克内心宁极盖中无怨尤而徳以弥畜也自畜者善也
象防环溪吴氏曰舆説輹一也在小畜之三未免反目在大畜之二则无尤以其中也
九三良马逐利艰贞日闲舆卫利有攸往 象曰利有攸往上合志也
述曰健极则行止极斯通三上同徳心志合而从焉象良马逐也马非逐不行干为良马为行健九三得位而初二随其后故曰逐盖比徳齐力并骤齐驱之象以艮止在前未可轻进有利艰贞之象进毋伤易艰则不危进毋失正贞则安犹且日闲舆焉日闲衞焉恃应而不知偹説进而不知戒鲜不及矣象防舆指二衞指初九三居终日干干之地与二阳同心日讨国人军实而为行计也如是则不失其驰安行轨道利往也夫张氏曰二之舆説輹而不进三闲舆卫而不轻进初之利己者三可利往矣考工记周人上舆车有六等之数戈也殳也防也矛也轸也皆衞名大畜之权在上故曰能止健健而自止此三所以合上之志也
卦以畜徳为义干阳因艮止而自畜也且如人之有刚徳健质者笃扵上进其志固为自强矣然不受磨厉躁决过当适足累徳又或少遇沮抑辄懐怨尤不能中心宁耐或恃有同徳之助快心以逞如马趋风骤而伤易不良扵行岂能成攸往之利故三阳之善自畜也初干之下而遇艮在上曰有厉利己者受厉也不必言四止初也九二得中象舆既驾自説辐而不行不必言五止二也九三在止体二隂之下本欲进而不轻进象良马逐而犹利艰贞日闲舆衞而后利有攸往盖止扵至善之意与上九艮体合志而成大畜矣三阳之能自畜乃以刚健之体进扵笃实而辉光日新者也
六四童牛之牿元吉 象曰六四元吉有喜也
述曰彭山曰牛隂物六之象也六四为艮之初童牛之象牿即诗所谓辐衡横木扵牛角以防其触也自畜者言六四柔而得正童牛未角之时而即牿之牛习扵牿而忘其触焉所以消融血气而畜之易也惟四有顺正之徳故大善而吉象曰六四元吉有喜也喜其当大畜之时能畜止其隂不为阳刚之害功不劳而性无伤也
卜子夏曰牛隂也而又童焉居牢而安能止其健不劳偹而得其用则何往而不济焉故大吉有喜矣
六五豮豕之牙吉 象曰六五之吉有庆也
述曰六五柔而位则刚畜之当早不畜则隂躁亦足为害居大畜之五位畜之得其道故有豮豕之牙之象牙闲之之具也豮豕闲之之早也柔中有刚闲之方驯所以为吉四喜深而五之庆则国之福也牛豕皆畜兽扵大畜系之牛为纯隂系之六四豕隂而躁系之六五牿牙皆扵本爻艮止取义但借隂以见阳之自畜耳若谓四畜初五畜二是小畜大矣初二亦无牛豕之象
六四柔顺得正能自防自检如童牛及其未角而牿之不待禁而无抵触之患矣六五以柔居刚能自克自制如豮豕而闲之牙不待禁而无躁之害矣自畜者言则为遏恶扵未萌止邪扵微眇自畜人者言刚为霜而识坚氷赢豕而孚蹢躅湛原明曰治已治人其道一也
陆佃曰牙者所以畜豮豕之杙也今海岱之间以杙系豕谓之牙按尔雅释兽豕子猪豮注曰俗呼小豮豮为猪子然则豮者猪子也
四五隂爻之言畜者畜徳之难难扵止健止健之难以隂气之累也先儒言英气最害事养之未成以英气为正气每伤扵躁动为阳徳之害故以童牛之牿豮豕之牙象阳之善自畜也四得正五居中皆为艮体得止健之道阳气消尽则刚健为纯阳之体是之谓大正是之谓大畜可以受养贤之典成济川之功
上九何天之衢亨 象曰何天之衢道大行也
述曰上九畜之极卦之主也随畜随不足为大畜惟畜之极而大何所不通故以何天之衢象之四通八达无所障碍曰何喜之也亨即不家食利大川之意艮阳在上本上行者天道也畜而至此天则用事乗乎六虚入扵无碍之门故象曰道大行也畜之大故行之大也艮为径路在上则天衢之象行字正与衢字相应何与商颂何天之休何天之宠同虞翻曰谓上据二隂干为天道震为行故道大行也畜以止为义以养为义止则得所养也止之欲有以行也养之欲有以行用也初之利已二之説輹止也闲舆衞用也利有攸往行也三为行之基用之体至上而行与用始达止而后行行必通养而后用用必济骋驾扵天衢之中其亨可知
頥【震下艮上】
赵汝楳曰頥中有物贵扵动而后合今頥本虚而下犹动故动之体凶止之体吉初之凶失在观二之凶失在行三正乎凶以动极也四丽乎正五居正上厉故皆吉
頥贞吉观頥自求口实
曰頥贞吉养正则吉也观頥观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民頥之时大矣哉
述曰震艮上下二阳内含四隂下动上止故为頥养则頥之义也頥养惟正则吉象防頥贞吉指艮卦似离目有观象观頥震观艮也口容止上九止体之成故得専頥名震动有求义初动而凶故示之观頥自求口实六爻总以由頥归之扵上此卦当以上九为主
頥主上下二阳言阳为实隂为虚阳实故能养隂隂虚则受养扵阳震阳在下动扵朶頥失养人之义则凶艮阳在上止于其所羣隂皆由之以养则吉自养养人无二义也故自求口实頥之则也曰观其所养在观其自养与孟子以善养人中养不中才养不才义同养及扵天下则与天地养万物者同功故扵时为大极言养道之大而赞之养物养贤养民皆使之以动止为义也盖养物养民天地圣人之所养如此天地无心而民自生自成圣人无欲而民自靖天地父母万物圣人父母万民而皆非已养也天道王道贞而已矣故曰观其所养在观其自养也
頥贞吉姚信曰以阳养隂动扵下止扵上各得其正则吉也
赵汝楳曰其正云何观頥之画知其虚且动之不可也故自反以求口实盖虚则为頥有物则为噬嗑自求云者不外假以为实也外假则以动为养不以止为养无所外假乌乎而能实鉴頥之虚合之则口自实无所实而实焉斯其为正而吉也
按帝出乎震成言乎艮二卦始终万物故曰天地养万物万物众隂也圣人养贤及万民上下两阳为贤四隂为民
鲜于侁曰六爻与象违戾者上下不顺也凡頥之道以尊养卑以上养下今震下艮上长反动而求少少反止而养长故诸爻皆以颠拂言之
象曰山下有雷頥君子以慎言语节饮食
述曰孔疏山止扵上雷动扵下頥之为用下动上止故曰山下有雷頥人之开言语咀嚼饮食皆动頥之事故君子观此頥象以谨慎言语裁节饮食皆取止其动为义先儒云祸从口出患从口入故扵頥养而慎节也陈皋曰言语者祸福之几饮食者康疾之由动止得其道身乃安頥苟祸患未免扵身何以养人
初九舍尔灵观我朶頥凶 象曰观我朶頥亦不足贵也
述曰卦以养为义故重二阳四隂皆其所养也初九动体以一阳而处扵四隂之下有灵下伏之象观亦动意朶頥震反生下垂之象也初时浅位下不能养人徒自顾而垂下其頥以求食所志鄙劣凶之道也尔我与中孚同不主初四相应之説
离为頥卦内隂外阳似离故初象灵灵绍介天明为国大寳所以可贵非徒取其咽气足以不食而已初九阳明本贵当养贤之世扵处之卑动扵情之欲舍其灵之明兆徒顾口实而朶頥不能公其养扵人而私其养扵已也以非天地生贤以养万民之意失頥贞之吉故凶象曰亦不足贵阳贵隂贱阳専自养不能养隂失其所以为贵也玩亦字可见岂如旧説朶頥谓四舍已而狥人之为卑贱哉梅氏古易考原曰九为卦主故称我初处下不当养人之任为灵知自养之然虽下伏而犹上观乎上九盖羡上之能养乎下而不无舍已以为人之意
六二颠頥拂经于丘頥征凶 象曰六二征凶行失也
述曰象防説文曰颠顶也谓上九卦由顺者传义谓倒恐不然丘説文空也王肃谓六五是矣由頥不在六五空頥耳丘视颠为下六二颠頥拂经扵丘頥征则必凶二居柔位与五应五虽无养人之徳而位在焉二虽中正然震体妄动求养扵颠頥拂经常之理越六五丘頥而之上知由頥之为利而不顾凌上之非义其求妄矣故征凶象曰行失也以非其应也质卿曰人各有行无失其则相应相求感之易动即代之养而不言恩受其养而不言惠二之征凶正以行失其也
六三拂頥贞凶十年勿用无攸利 象曰十年勿用道大悖也
述曰上为正应三居震体求养扵上本为正理然不得位行不得正王注所谓纳上以谄者也拂养正之义故曰拂頥贞凶处頥而为此行十年见弃者也立行斯无施而利金贲亨曰养正宜静而三居动极则尤凶虽与上正应而自处悖道故曰贞凶初九以阳居阳未至全悖扵道六二以隂居隂不征则免扵凶六三以隂居阳位不中不正亟动扵欲道大悖也
纪闻曰初之示戒欲其不溺下以从欲二之示戒欲其行不失必求正应三之示戒欲其不狥利害义纵欲伤生也质卿曰拂頥大悖乎养道如以药石养生以粱肉伐病以嗜欲杀身以货利杀子孙以学术杀天下后世之人心皆拂頥之也故贞凶十年勿用无攸利
六四颠頥吉虎视眈眈其欲逐逐无咎 象曰颠頥之吉上施光也
述曰象防六四亦颠頥然同体艮故吉也艮为虎卦肖离目有视象眈説文视近志逺马君云虎下视也四下正应初故视下为近上与四非应非比故志上为逺初九舍四不养四不下视初遂仰而求扵由頥以下求上以隂求阳扵义不悖有吉之理故以虎之求养扵外者象之虎之威在目故视眈眈上九由頥能应其求故其欲逐逐逐而又逐餍其饥渴之情也隂求口实乃其正故无咎初指上为者肖其全四自为虎体其位上指上九艮有笃实光辉施光言养及四也
上九为頥之主养君徳以养天下皆其能事故六四之吉曰上施光六五之吉曰顺以从上
六五拂经居贞吉不可大川 象曰居贞之吉顺以从上也
述曰虞翻曰失位故拂经王辅嗣以隂居阳拂頥之义也五君位以养人为经而才质非阳不足以养天下二三拂之位不当而失民故曰拂经艮为君顺上九而居贞吉象也爻材柔而体艮止艮之主爻适当其前故不利大川也
程六五頥之时居君位养天下者也然其才质不足上有阳刚之贤故顺从之赖其飬已以养天下君者养人者也反赖人之养是违拂扵经常既以已之不足而顺从扵贤师傅必居贞则吉以隂资阳正也居贞而不变斯能辅翼其身泽及天下吉也然赖刚贤能持循扵平时不可处艰难变故之际故云不可大川也赵汝楳曰夫川济险乃阳刚者之所能五方以隂虚委养人之责扵上九则何能任济川之事耶象曰居贞之吉顺以从上也者言六五之贞不在乎他在乎顺从上九之贤而已六五艮体有止定居贞之象六二震体则反是
仲虎曰五独不言頥者由豫在九四故五独不言豫由頥在上九故五独不曰頥也然彼贞疾而此居贞吉彼在豫之时以柔柔刚此在頥之时以柔承刚也六二亦拂頥而彼曰凶此曰吉者何也下三爻动皆凶上三爻静皆吉
上九由頥厉吉利大川 象曰由頥厉吉大有庆也述曰象防上九以刚居柔当卦之成行止之权在焉养君徳以养天下卦之所由頥也艮为小石厉象心匪石而不可转止之义卦有舟虚之象故又利也王注以阳处上而四隂隂不能独为主必宗扵阳也故莫不由之以得其养故曰由頥贵而无位是以厉也髙而有民是以吉也为养之主物莫之违故利大川也
敬仲曰上九有公师之象一阳在上四隂随之有举天下皆由上九而得其养之象故曰由頥人臣而居盛势虽危厉之道而上九以阳明之徳居公师之位又以六五好贤柔顺有顺从之象故吉观时物之宜虽济险可也何危之有举天下咸赖之故曰大有庆也程若上九之当大任如是能兢畏如是天下被其徳泽是大有福庆也
赵汝楳曰頥以止为养四五皆柔至上九之刚而后止则羣隂之得所頥者由扵上也上居亢极羣隂附之大君顺而从之使其心微有骄肆则君疑众怨上下交谪必危厉自处乃可得吉利大川不亦宜乎庆不易得也庆而大有尤不易得也而实根柢扵厉之一辞故知敬与肆蕴扵心者甚微而理欲之分吉凶之判所系者甚大周人由姬公而得养公孙硕肤者厉也齐人由陈氏而得养至扵杀逆不知厉也苟知厉矣则君臣上下皆遂其养宁非大有庆也
大过【巽下兑上】
程为卦上兑下巽泽在木上灭木也泽者润养扵木乃至灭没扵木为大过之义彭山曰大过大者过也此以卦名为刚过但谓任重之过耳先儒以过之大与大事过为二义则支甚矣温公曰大过刚已过矣止可济之以柔不可济之以刚也故大过之阳皆以居隂为吉不以得位为美
大过栋桡利有攸往亨
曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而説行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
述曰大阳也四阳居中过盛二隂居四阳上下不胜其乗弱故为栋桡之象程栋取其胜重四阳聚扵中可谓重矣九三九四皆取栋象谓任重也中强而两端弱是以桡也栋桡则当脩而卦才有可行之道故利有攸往乃能亨也
象防史绳祖曰本末字皆从木以一阳藏扵木下为本以一阳散扵木上为末大过巽下兑上以四阳画积扵中二隂皆处扵外犹之木焉上缺下短本末弱是也刚过而中四阳故称过皆在内四爻故称中非谓二五皆中二五繇辞皆无中意也刚虽过而蓄扵中不用壮矣刚过而中则可立巽而説行则可权故本末虽弱而利往也
阳为大为君子当大过之时刚实扵内朋聨势合操持太严议论太髙刻覈太至不能消济柔和平懐虚已以至激厉不可收拾是大者过也凡阳盛者隂必衰而卦之上下皆隂本末弱也本末弱而中刚之重不可支故栋桡曲也室以栋为主栋桡室将倾焉此大刚则折之象也大过之时非刚则无必反之力非居中势盛亦必不能反非内巽而説以行之则无善反之机如此过而不过可以抑中强之弊扶本末之弱故利有攸往乃吉也即所谓栋隆吉也
仲虎曰既言栋桡又言利往而后亨是不可无大有为之才而天下亦无不可为之事也危而不持则将焉用大过之时大矣哉君子有为之时也不曰义者不可以常义拘不曰用者非常之可用用权之时成败之机间不容髪可不谓之大乎
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
述曰泽在木上泽水涨而没木也泽者滋养扵木木反为泽所灭大过之象泽能没木而不能使之仆以其植根固也君子体之故用之独立不惧舍之遯世无闷章氏曰常人独立不免有惧心遯世不免有闷心元阳不充故无定见无定守也君子浑身阳气充实何惧何闷之有此所以大过乎人也观卦象可见质卿曰泽以説木者也而至扵灭木过矣过矣君子以大过之时皆众志所趋而致然也人皆以尚同为髙而已则独立虽逰扵众而不同扵众也独立则谤议所丛矣即丛之而亦不惧也人皆以适世为能而己则遯世虽处扵时而不耀扵时也遯世则文质俱隐矣即隐之而亦无闷也此非以其过髙之行过乎人也正以其坚持之操挽乎过也世道之攸赖正在乎此
初六借用白茅无咎 象曰借用白茅柔在下也述曰初六隂柔在下以承上之阳刚故有借象茅柔物白茅则至洁者巽为白故云借用白茅彭山曰大过之初柔而处下承二应四阳刚得此不至扵大过矣文言以为慎之至亦谓其能济刚之过也故无咎先儒以借用白茅为过扵敬慎非也盖大过止是阳刚之大过柔之在下正所以济之敬慎安得以为过耶
象曰柔在下也为刚之过者正宜得初隂以为借善隂之辞也二比初故无不利四应初故栋隆吉三重刚非初所能辅而又应上六之柔故遂有栋桡之凶矣
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利 象曰老夫女妻过以相与也
述曰象防稊者陆氏谓杨之秀上应兑泽故生杨近泽之木故以象也大戴礼云五月杨稊稊者孚朱先生云根非也卦以初为本至二则非根矣虞翻曰巽为杨干为老老杨故枯杨在二也十二月时周之二月兑为雨泽枯杨得泽复生稊老夫自互干言女妻谓上兑兑为少女故曰女妻大过之象过以相与老夫得其女妻故无不利虞翻谓二过初之长女与五五过上之少女与二是也朱义本马荀説曰比初隂非象防矣王注老过则枯少过则稚以老分少则稚者长以稚分老则枯者荣是或方技之所祖乎
九三栋桡凶 象曰栋桡之凶不可以有辅也
述曰三四二爻在一卦之中故皆取栋象栋之桡扵卦以四阳也四阳之中犹有二四为隂位九三重刚栋而过重势必难胜且居下卦之上而末又弱安得而不桡杂卦云大过颠也大厦之颠非一木所能支三以刚居刚过刚则折故栋桡之凶九三独当之象曰不可以有辅也辅三者上也上柔不能辅而九三过刚自用不可辅宁免桡折哉虞翻曰本末弱故桡辅之益桡故不可以有辅也阳以隂为辅也
屋以栋为中三视四则在下栋桡扵下之象四在上栋隆扵上之象四应乎初救其本也救其本扵未过之初故栋隆而不桡乎下其下不桡其栋乌得不隆隆非有所加也不桡乎下而已矣三应乎上救其末也救其末扵已过之后故栋桡而不可以有辅救过扵其末不若救过扵其本也
九四栋隆吉有它吝 象曰栋隆之吉不桡乎下也述曰栋之刚柔适中则隆然在上而室安九四以刚居柔下应初六有白茅之借故下不桡而栋隆矣所以吉也象防有它吝子夏曰非应称他指三言朱先生以下应初六为有他非也三与四比同是栋也三桡则亦为四之羞故曰有它吝彭山曰见三终为大过之害而四不可不知谨也象防下亦谓三四以阳居隂不至扵大过故不困下而桡凡画卦者自下浸而上故三视四得称下
初六借用白茅柔在下也九四栋隆之吉不桡乎下也观象玩词何待注释
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉 象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
述曰象防爻辞承九二言五阳之极以过二与初枯杨之稊至是毕达而华初巽长女为老妇至是得五互干为士夫刚过而在中故无咎居羣刚之上而当大过之极故无誉彭山曰枯杨至五而复生华则阳刚尽后无结实之功虽其起扵九二而未甚过者亦与诸阳俱至扵此而尽矣故为老妇得士夫之象枯杨而稊可以复生枯杨而华速其死也老夫得女妻犹可生育士夫有老妇无复生道矣
何可久也枯杨已非可久之道况复生华是速之也彭山谓栋桡之速也五阳得位居中故象士夫老妇得其士夫则老妇为主其义则隂柔为主盖九五重刚汰侈已甚隂反得而乗之象老妇得其士夫夫不能制义而妇反能夺夫刚是柔之过而刚反柔也故曰亦可丑也生华不久其此欤
诸家以九二当大过之初得中居柔阳未至壮而得隂助故有枯杨生稊之象在人则老夫得女妻之象上九阳刚太过而上比过极之隂不能有益故有枯杨生华之象在人则老妇得士夫之象
虞仲翔説过以相与异扵诸家第谓二过初之长女与五五过上之少女与二则似未莹二五皆阳阳亢而无与则不生当是二过其应与上五过其应与初所以枯杨皆能生独大过之时得过其应故谓过以相与是实象若以二比初五比上则扵巽长兑少之义为悖惟其过以相与故名大过而非它卦刚柔相比相得之常也
上六过涉灭顶凶无咎 象曰过涉之凶不可咎也述曰上六乃末柔易摇之地当诸阳过甚之时如老妇得士夫势不能久栋桡必矣才力本柔涉难过甚故至扵灭顶无救栋桡之凶王注志在救时不可咎也虽凶无咎不害义也虞翻曰兑为水泽项首也上之象下应扵三如顶没兑泽中也乗刚咎也得位故无咎与灭耳同义也
象防大过二隂事阳过恭呉防清曰初柔居下得所故仰承者谨而又谨上柔居髙不安故下行者卑而又卑如行过水愈趋扵下而没其顶也敬仲曰见危授命而功不济亦有从而议其非者故圣人正之曰无咎又曰不可咎也过灭顶而又咎之则乡原之道行而见利忘义者得志矣
泽灭木栋桡栋隆枯杨生稊枯杨生华皆自兑泽巽木取象
质卿辞解曰大可壮不可过也大者一过势将偏矣害可胜言如周之文初甚郁郁及其过也遂至扵文灭质再如东京之气节初甚凛凛及其过也遂至标榜过髙寖成党祸大之不可以过也如此在卦四阳居中而过甚故为大过是大者过也卦之初上皆隂初为本上为末是政本之地与旬宣之人皆不举其职则大者之势虽过徒有其名乏其实如室虽宛然而栋则桡矣栋桡而室将奚赖也栋既桡矣又曰利有攸往亨何也卦之阳虽过而二五之刚皆得其中是布之庶位者犹有持平之人又内卦之巽为主而又以説行之是辑和人心者犹有説豫之泽也以是利有攸往乃可以少持其过而得亨看来大过之时相率而趋扵浮动也甚易相持而入扵和平也甚难相习而流扵委靡也甚易相勉而底扵勤厉也则难非明炳扵几先者不能烛其微非心持扵公平者不能挽其末其时大矣哉
苏氏辞解曰二五者用事之地也阳自内出据用事之地而摈隂扵外谓之大过大者过也隂自外入据用事之地而囚阳扵内谓之小过小者过也过之为言偏盛而不均之谓也故大过者君骄而无臣之世也易之所贵者贵乎阳之能御隂不贵乎阳之陵隂而蔑之也人徒知夫隂之过乎阳之为祸也岂知夫阳之过乎隂之不为福也哉立隂以养阳也立臣以卫君也隂衰则阳失其养臣弱则君弃其卫故曰大过大者过也栋桡本末弱也四阳者栋也初上者栋之所也弱而见摈则不任矣此栋之所以桡也栋桡屋将压焉故大过之世利有事而忌安居君侈也甚而国无忧患则上益张而下不堪其祸可待也故利有攸往所利于往者利其有事也有事则有患有患则急人患至而人急则君臣之势可以少均故曰刚过而中巽而説行利有攸往乃亨
坎【坎下坎上】
程一阳陷扵二隂之中故为坎陷之义阳居隂中则为陷隂居阳中则为丽凡阳在上者止之象在中陷之象在下动之象隂在上説之象在中丽之象在下巽之象陷则为险坎陷也卦之所言处险难之道李舜臣曰坎之一阳居中而中实即精藏扵中而水积扵渊之象也离之一隂在中而中虚即神寓扵心而火明扵空之象也坎之中实是为诚离之中虚是为明中实者坎之用中虚者离之用也作易者因坎离之中而寓诚明之用
质卿曰乾坤之外坎离为要皆伏羲氏始画八卦之正卦也坎为阳陷隂中离为隂丽扵阳夫阳天下之主也隂天下之副也主以得正为贵不可有所陷阳一陷必入扵隂一入扵隂便成危难在人心为驱而纳诸擭陷阱之中而莫之辟在世道为艰难险阻之塲必以出离为贵故坎之六爻能超出者便是吉也隂以相依附为道不可无所丽隂一不附丽乎阳便失所主一失所主轻则为错重则为焚弃故丽者隂之正道也六爻亦以此辩之
章氏曰六十四卦独扵坎曰维心亨八卦独扵坎曰为心病信乎坎中一阳有象扵心也有孚则心亨多忧则心病人人同此心也安得常亨而无病哉
习坎有孚维心亨行有尚
曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉述曰坎以阳陷隂中而名内外二卦俱陷故名习坎阳实有孚之故阳明在中心之象处坎中不亨矣维心则亨不为其所陷也诚心而行则能出险而可嘉尚止而不行则终扵坎矣坎以能出为功也薛氏曰坎非用物以习为用故名异它卦盖言用坎之人也坎险也水之所行而非水也惟水为能习行扵险其不直曰坎而曰习坎取扵水也水流犹云洊至皆明重险之义流而不盈未能出乎险中也水行险中不失其信此所以为有孚也荀爽曰阳动隂中故流阳陷隂中故不盈虞翻曰水性有常消息与月相应故不失其信矣象防维心亨身尚未亨也以刚中指二五也行有尚者坎忌不流然本劳卦也故行则必通坎流水与兑泽盈科后进者异虞翻曰行谓二尚谓五二位震为行动而正应五故行有尚往有功也天险指上坎地险指下坎天险地险故曰重险互艮为山丘陵象本卦象如川也往有功以上専以水言而明处险之道天险以下専以险言而明用险之方章氏曰习坎有孚只是行险不失其信便是出险之道故曰维心亨否则行险侥幸同归扵初上失道之凶地险王公守国之险皆有形象隂天险无形象心之阳刚善用险者能保坎中之阳以自防扵众欲坑坎之上而不为所陷斯得天险不可升之义矣王注坎陷之名也习谓便习之刚正在内有孚者也阳不外而在乎内心亨者也内亨外闇内刚外顺以此行险行有尚也坎以险为用故特名曰重险言习坎者习重乎险也险陗之极故水流而不能盈也处至险而不失刚中行险而不失其信者习坎之谓也便习扵坎而之坎地尽坎之宜故往有功也天险不可得升故得保其威尊有山川丘陵故物得以保全也国之为卫恃扵险也言自天地以下莫不须险也非用之常用之时也
象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事
述曰陆绩曰洊再重习也水再至而益通流不舎昼夜重重习相随以为常有似扵习故君子象之以常习教事如水不息也象防陆司农曰趋而下者至也常徳行则险而不变坎刚中之象习教事则险而能应重坎象也
彭山曰常者内实而有常之意常徳行一阳为主动不失中坎险有孚之象习如水之洊习脩道之谓教教事谓我所学之事也惟变所适其事不一习之则处险如夷百险如一坎流不失其信之象习教事即所以常徳行也诸家以教事分属治人扵坎义不切
初六习坎入扵坎窞凶 象曰习坎入坎失道凶也述曰象防窞王肃云坎底也在习坎之下故曰底説文云坎中更有坎也习坎以全卦之时言入坎以二体之内言言习坎而爻系扵初者重险之下才弱而无以自防也道谓处险之道中正是也初隂不中正无以出险也
赵汝楳曰习坎云者指爻之位以其适在重险之下也刚而居此犹知自防以求出今以隂柔昏昧懦弱陷溺愈深不惟不能出险反入扵坎窞之中宜其凶也象曰事无险易处之皆有道焉茍得其道虽险可易虽凶可吉初不中正失行险之道故象曰失道凶也犹谓得道则免不可尽诿之扵时位也
质卿曰坎之六爻初与上皆失道盖处坎有道济坎亦有道得其道即可出离失其道终扵陷没其道惟何要归扵有孚也一或不孚载胥及溺
坎诸爻大叚都不得一吉字盖在坎中亦是时势所值亦是事端所壊古人只有作事谋始的一法以救其未然又有明保身的一法以离其祸难若身在坎中即圣人亦难措手下口只有维心亨一法聊以义命自安故虽如九二之刚中仅仅求小得
九二坎有险求小得 象曰求小得未出中也
述曰九二陷扵两隂之间故云有险以刚居中而质本隂柔其求可以小得方在险时未可遽望出险但求小得足矣处险之道当如是耳
象防小得险中所得也隂小指六三九二才刚志柔未能出险与五皆以险相临而不相应三方在险相待而全故易求也
六三来之坎坎险且枕入扵坎窞勿用 象曰来之坎坎终无功也
述曰王注既非其位而又处两坎之间出则之坎居则亦坎故曰来之坎坎也枕者支而不安之谓也出则无之处则无安故且险且枕也来之皆坎无所用之徒劳而已赵汝楳曰六三才柔位刚在上下卦之际或来或往以求出险可谓不遑宁居矣奈身居两坎之间徒费心力无所用之故曰终无功也皆不中失道所致也
象防入扵坎窞谓六三居坎之成流而趋下以附九二相与为固也三与初同入坎窞而凶与勿用异者二三同患相恤初自以为事外可免挟其险而不附故有失道之凶也五上亦然
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎 象曰樽酒簋贰刚柔际也
述曰王注处重险而正以柔居柔得其位以承扵五五亦得位刚柔各得其所不相犯位皆无余应以相承比明信显著不存外饰处坎以斯虽复一樽之酒二簋之食瓦缶之器纳此至约自进扵牖乃可羞之扵王公荐之扵宗庙故终无咎也
苏氏曰樽酒簋贰用缶薄礼也纳约自牖简陋之至也夫同利者不交而欢同患者不约而信四非五无与为主五非四无与为蔽餽之以薄礼行之以简陋而终不相咎者四与五之际也
虞翻曰坎为纳也四隂小故约贰用缶故纳约自牖得位承五故无咎象防四偶画虚而通明有牖象四五相缔不由户而由牖非正应也六子夲卦重者爻不相应义取近比而已坎四柔近比五刚故曰刚柔际崔憬曰扵重险之时居多惧之地近三而得位比五而承阳脩其洁诚进其忠信则虽礼物省薄明徳惟馨故曰樽酒簋贰用缶纳约自牖
卦中处险之道六四一爻尽之矣六四已出下险之上而比扵五四柔得正五刚中而正刚柔相际略无间隔故得以朴忠实意自结扵君从君心之所明者纳诚以啓之则君心并明君臣益和终无尤咎险可济矣
质卿曰将恐将惧置余扵懐诗人所以兴叹四与五俱在坎中时危则势必相依是以刚柔自尔其相接刚柔一接形迹自忘故相通之情超扵薄物之外也
九五坎不盈只既平无咎 象曰坎不盈中未大也述曰九五刚中在坎上体且出坎矣然犹有一隂在上故为坎不盈之象五虽未能盈乎坎外然只既平焉平则可行乎险中而不陷扵险故无咎象防只依郑作坻按诗宛在水中坻説文云小渚坎之象也泽水盈科而后进者九五坎中之阳流而不盈适平扵坻而已盖阳刚中正而能出险之象故无咎也二五俱险陷之主二有险而五既平上下之势异也许衡读易私言云以阳刚之才处极尊之位中而且正可以有为也然适在坎中未能遽出故诸爻皆有须待之义夫能为者才也得为者位也可为者时也有才位而无其时惟待为可待而至扵可则无咎矣苏氏曰九五可谓大矣在坎而不敢自大故不盈也不盈所以纳四也夫盈者人去之不盈者人输之故不盈适所以使之既平也象中释坎未大释不盈言九五刚中处险之用耳朱先生曰有中徳而未大夫既有中徳矣而有未大者乎