读易述 - 第 16 页/共 33 页
程传王假有家之道者非止能使之顺而已必致其心化诚合夫爱其内妇爱其刑家交相爱也能如是者文王之妃乎若身修法立而家未化未得为假有家之道也
防天下为家者大易忘勿恤者苏氏所谓简易勿恤以通相爱之情者是也或曰九五何以不言天下而言家曰尧之恊和时雍始于睦族故一家交爱而一国交爱一国交爱而天下四海无不交爱此正家之所以为大
上九有孚威如终吉 曰威如之吉反身之谓也述曰风化自内而出始家邦终四海上九一卦之终阳刚在上天下咸仰望为表仪者也初闲有家五假有家上居其成有孚信之阳徳尊严在九五大观之上不用威而威俨如夫谁不仰而畏之则而之乎此王者徳教刑于四海之事而家道终矣故曰终吉汝吉曰正家之难难于有终有终之难难于反躬故威如反身之谓也身端则不戒自孚不怒而威矣孔疏处家人之终家道大成刑于寡妻以着于外信行天下故曰有孚也威被海内故曰威如威信并立乃得终于家道而吉从之也
程传治家之道非至诚不能也故必中有孚信则能常乆而众人自化为善不由至诚已且不能常守况欲使人乎故治家以有孚为本治家者在妻孥情爱之间慈过则无严恩胜则掩义故家之患常在礼法不足而渎慢生也长失尊严少失恭顺而家不乱者未之有也故必有威严则能终吉保家之终在有孚威如二者而已故卦终言之
防呉防清曰家人卦初上二爻以卦之初终取义下体在下之家也以有家之臣而言三为夫二为妇上体在上之家也以天下之君而言五为主四为后不取逺应为配而取近比者家道尚亲也
初上治家之道也闲其邪于始正其范于终家斯正矣女正位乎内不过无攸遂在中馈富家大吉是已男正位乎外不过闲有家假有家有孚威如而已家道之正岂有外于此哉曰男女正家道正所谓正者皆有整齐严肃之意曰严君尤所严惮者矣闲者防闲而不敢易忽之辞故上曰威如之吉三虽嗃嗃犹未失也威如而曰反身之谓则所谓正其身者皆有孚在其中匪孚则不免悔厉矣然则威者正家之本也孚者所以成其威也富家大吉者以庇民也若民多旷者而义取富焉是劝民以自封也孔子曰孟献子之富可着于春秋王假有庙幽可以治鬼神也王假有家明可以治天下矣
读易述卷六
<经部,易类,读易述>
钦定四库全书
读易述卷七 明 潘士藻 撰
睽【兑下离上】
程为卦上离下兊离火炎上兊泽润下二体相违睽之义也又中少二女虽同居而所归各异是其志不同行也亦为睽义
许慎曰睽目不相视也睽耳不相聼也睽违也日月相违
睽小事吉
曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行説而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事也睽之时用大矣哉
述曰郑曰睽乖也火欲上泽欲下犹人同居而志异也故谓之睽虞翻曰小谓五隂称小得中应刚故吉赵汝楳曰卦言小事吉以六五用睽之才不可以大事也程可久云火泽无相用之理故相遇则革不相遇则睽孔疏大事谓兴役动众必须大同之世方可为小事谓不待众力者虽睽亦可
蘓氏曰有同而后有睽同而非其情睽之所由生也睽自家人反明本同也惟本同故睽可合燎而丽于髙上之处者火也流而潴于卑下之地者泽也故曰动而上动而下妇人以嫁为行少则同处长则各有夫家林黄中云离火兊泽同赋形于天地中女季女同鞠育于闺门其始未尝不同也其终未尝不睽耳先释睽义次言睽才终言合睽之道而賛其时用之大孔疏説而丽乎明不为邪僻柔进而上行所之在贵得中而应乎刚非为全弱虽在乖违之时卦爻有此三徳可以行小事而吉也
汝吉曰小事吉盖睽之吉也抑睽者异也以异而同天地万物于何不通髙卑定位圆方动静何睽也而絪緼化醇合以育物其事同矣男女正位异姓殊体何睽也而刚柔唱随合以成家其志通矣万物芸芸别生分又何睽也而性情声气相应相求其事矣盖必有睽也然后其用可以合而同令有隂而无阳有柔而无刚不合异以成章将能行乎正如火泽不睽则胥息而为害耳莫不善于睽而三才之大用由焉故易无用不行也易莫妙于反对于睽尤见反对致用之妙
杨廷秀曰物聚则朋睽则矣焉得而不穷睽而小事吉何也散不可聚睽不可合凶不可吉则无为贵易矣兑之説丽乎离之明是合睽也六五进而上行是合睽也六五得中而应乎九二是合睽也故曰易穷则通合睽之道又有大者天地之判而合男女之别而耦万物之分而聚非合睽之大乎故曰睽之时用大矣故易穷则通也
质卿曰物有必不可不合者一或相乖即为睽如动物必两足而后行羽物必两翼而后飞茍缺一焉必不可君之必不能不与臣合也父之必不能不与子合也夫之与妇也上之与下也皆不得不尔也一或乖离何能济故天下国家之事败于睽然究观天地万物之理成于睽睽吉小而用大也蘓氏曰人茍惟同之知若是必睽人茍知睽之足以有为若是必同是以自其同者言之则二女同居而志不同故其吉也小自其睽而同者言之则天地睽而其事同故其用也大
象防革亦二女同居而大亨革以九居五六居二大亨者以其正也睽胥反焉所以仅小事吉也
象曰上火下泽睽君子以同而异
述曰火性炎上而又在兊泽之上泽性润下而又在离火之下上不逮下下不奉上故为睽违同象兊泽之悦异象离火之明代渊曰火与泽混同则有害用不相通则功不成而物不济以明其体位须异而其理须同所谓同而异也荀爽曰大归虽同小事当异百官殊职四民异业文武并用威徳相反共归于治故曰君子以同而异也
君子观象于睽以同而异盖得其所以为同者而后睽可合也性同而习自异源同而流自异道同而事自异心同而迹自异正犹兊离本同乎坤之体而火泽自异乎卦之象同也而不害所趋之异异也而乃为致用之同夫安有所谓睽也睽之为卦合异为同之道也
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎 象曰见恶人以辟咎也
述曰初九睽之初也初阳动于下四阳动于上宜应而敌焉动而成睽悔也阳刚得正与四同徳俱在睽时终能相合其悔可亡丧马悔之象勿逐自复悔亡之象马乗而进者也之四无应非丧马乎所以有悔四往无所适无归之马也马逸无归其自复马复则悔亡矣恶人与我睽者四不当位刚敌而乆不同心也初刚能下下无亢迹显异之意故见恶人无咎时方乖离而位乎穷下上无应可援下无权可恃若以其与我不相得也遇可见而不见则嫌疑遂深咎之道也安能化异去间而使之合乎
初九之处睽也夫睽之时人情离矣斯时也人分上一毫讨求不得惟自己分上自尽其道而初九阳徳兊体也刚动而正不起疑妄兊初而和不生乖违身心之悔皆亡而无歉然不足之意则天定矣天定则人情自顺有丧马勿逐自复之象丧马动而成睽之迹凡有所丧而必逐者内自歉也悔亡则不以得失动其心而睽者终合有见恶人无咎之象恶人动而相睽之人凡不相得而不相见者内自疑也悔亡则不以同异动其心而睽情顿释初九阳刚有主故能相安相忘如此
质卿曰马所以行行有不得者吾不可以求之人恶人世所嫉人所共嫉者我不可以不容之也
见恶人正所以辟咎岂其为咎盖世道之有睽皆起于邪正之太分明而好恶之太峻絶故必量足以容天下乃可以托于天下仁足以养天下乃可以于天下
苏氏曰人惟好同而恶异是以为睽故美者不必不狠从我而来者未必忠拒我而逸者未必二以其难致而舍之则从我者皆吾疾也是相率而入于咎耳故见恶人所以辟咎也
九二遇主于巷无咎 象曰遇主于巷未失道也述曰程传二以刚中之徳居下上应六五之君道合则志行成济睽之功矣而居睽离之时其交非固二当委曲求于相遇觊其得合也故曰遇主于巷必能合而后无咎君臣睽离其咎大矣巷者委曲之途也遇者防逢之谓也当委曲相求期于防遇与之合也所谓委曲者以善道婉转将就使合而已非枉已屈道也
象防主谓五説文巷里中道何休云一里八十户八家共一巷是也离中虚有巷之象不言家而言巷二五皆不当位卦由此成睽然俱求其党注家谓之出门同趣不期而防盖卦名睽而爻义则贵其合二本五之所求以为应刚者是也得其正应又何咎耶説者谓二五君臣之睽如此
二五之睽虽縁三四之隔实以隂阳皆不当位之故臣位反刚刚易亢也君位反柔柔易疑也则相合难矣合睽之道全在阳刚为九二者必能遇主于巷而后得无咎臣与主睽臣之咎也二柔失位而履中能绌其刚迂其身以成吾君故曰遇曰于巷必欲拘堂陛朝觐之常理执吾之刚以矫拂之则终不合矣张氏曰睽而不遇彼此不无不见之疑疑之既亡彼此又若一旦之遇巷者二五往来相从之道也二亦五之所求其位虽隔其志终通故二得为于巷之遇于巷非遇主之地而无咎者以不失乎相从之道也
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终 象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
述曰睽之为睽以有可疑之迹为人所疑而自生乖异也六三正应上九而位在二四两阳之间为疑地故致正应之疑而三遂以疑成见舆所以载已者牛所以引车者三欲进以应于上而不胜其猜疑之心自尼而不进若见其舆曳矣又见其牛掣矣又见其人天且劓而刑之矣本无舆曳本无牛掣本无天劓疑故其见如此皆涂载鬼之疑心使然也夫其始之不能不睽也是无初也其后之必不能以终睽也是有终也三虽隂柔应刚乃其正理求遇而不故疑横见生而睽已甚终则疑亡见释还为婚媾遇刚故也上九阳刚之明既徐察而与之合矣故曰无初有终
象防三互离为见非正离也互坎为车为曳非正坎也曳者縁地而不能行义取坎陷无牵退之意也互离又为牛掣王注滞隔所在不进説文作觢牛角一俯一仰不能驾舆行也无前掣之意六三以説为成兊之主而丽文眀之君然才弱难进故象如此其人谓三三之天谓上也阳爻故称天且者未必然之辞鼻者上通之物劓之则逆其上通吴防清以为三车曵牛掣而乗车者复将遭上劓鼻之灾也兊为毁折所谓无初三上盖夫妇之睽者
陈臯曰以泽应火各居其处殊特甚求合实难所应之人居离之极峻絶威明不可迩也居上犹天既尊且严三以泽秽之极仰之如天畏之如刑然有所遇者正配也
柔居刚位已本不正而承乗应又皆不正之阳是以邪见之羣起也凡人心疑而意见皆无中生有仲虎曰见舆曳无初也遇刚其正有终也
九四睽遇元夫交孚厉无咎 象曰交孚无咎志行也
述曰王注无应独处五自应二三与已睽故曰睽象防初四皆无应而四称睽在下犹可独立在上不可无辅也处无所安比非吾与必以气相求为助故遇元夫元夫谓初阳徳也质卿以为丧马弗逐之仁人也四与初皆阳同处体下当睽之时俱在独立自然求之而遇始之睽而卒以遇其志交孚无间而且交相厉也故得无咎象曰志行也初四皆阳刚君子当睽乖之时上下以至诚相交可以行其志救时之睽也
纪闻曰四如举朝皆武氏之臣而狄仁杰以一身殉唐非立于睽离之世乎乃下荐洛川司马张柬之荐一柬之而五柬之合与仁杰而六周复为唐仁杰之志行矣岂惟无咎又何厉矣
六五悔亡厥宗噬肤往何咎 象曰厥宗噬肤往有庆也
述曰六五处睽者也处睽只在自己悔亡以隂居阳宜有悔然得中为文明之体应刚无偏系之私其悔得亡则于己无憾而睽有可咎之道厥宗噬肤所以释五之疑而决其往也往则必合夫何咎合睽之道去间与疑五无悔而后往所谓孚以志也
厥宗谓二也五柔居尊须刚徳以济天下之睽故视二曰厥宗二依五以为主五亲二以为宗同心相之机其合也犹噬肤之易一噬即合而入之深非以私比而防已应者以斯而徃何咎之有往必见合故有庆也敬仲曰君当求贤而后贤从之故五六当先往
赵汝楳曰爻止言何咎释遽许以有庆者睽异之时患不得合耳五能下二二必能承五刚柔徳合人情可以大同庆誉可以大来岂止何咎而已哉
汝吉曰四言志行大臣者以得人合睽为其志也五言有庆王人者以得人合睽为其庆也
卜子夏曰取天下之物成天下之事异物相制或以相合木为弧剡木为矢盖取诸睽合众材各睽其小体以成大器夫济天下之务者岂于一才乎观良马逐用拯马壮则知丧马之义矣知丧马之为睽则知四之合初五之合二之为济睽也
上九睽见豕涂载鬼一车先张之弧后説之弧匪冦婚媾往遇雨则吉 象曰遇雨之吉羣疑亡也述曰上四皆言睽者四无应故上有应自猜狠而至于也本与六三正应相从以六三居于二阳之间有疑迹遂生疑心见三如豕之汚秽背负涂泥若将凂巳而不可近又见六三所载之舆为载鬼一车若将祟已而不可与为豕犹有之鬼无形安可载疑情所结怪妄并生故先张弧欲射之而六三正应乎上其诚终着故后説弧而不射则疑少释矣既而大释曰六三非冦我而从不正者也乃守其正而与我为婚媾者也往而从之必得其和隂阳和而为雨则疑释见亡睽者合而吉矣故曰遇雨之吉羣疑亡也敬仲曰明天下人事本自昭明本自无事徒以刚明之过因迹致疑因疑积意遂至于此极羣疑释则本自无事初无可言
王注处睽之极睽道未通故曰睽已居炎极三处泽盛睽之极也以文明之极而观至秽之物故曰见豕涂彭山曰三隂豕象兊泽涂泥豕涂汚于外者也此固六三可疑之迹也载鬼一车则有影无形者无所不至矣虽是疑情亦縁三隂鬼孔疏鬼怪若斯惧来害已故先张之弧将攻害也物极则反睽极则通故后説之弧不复攻也以上光明故也匪防婚媾则大释然矣往遇雨吉雨者兊泽之通也众异并消无复疑情往得和合故曰吉也
张氏曰匪冦婚媾在屯六二则对初九言非对正应言在睽上九则对正应言非谓二阳也
纪闻曰匪冦婚媾返求之也遇雨之吉反得其和也其始睽也无所不疑故云羣疑过于明故过于疑过于疑故无往而非疑惟天下之至明爲能生天下之至疑非天下之至明亦不能释天下之至疑其初杂然而疑其后涣然而释
言睽物性之定分六爻言睽物我之私嫌睽者乖异不合之名也然六爻之中初则自复二则遇主三则有终四则交孚五则噬肤上则遇雨无一爻睽者何哉以诸爻能去其乖异而致同焉耳
初九爻以正人无位而在下本自与人无应故虽在睽之时以不与世事而悔亡马者人所乗以出行也四为坎马而初无应于外而不得上行故为丧马之象勿逐自复往者不追也见恶人无咎来者不拒也此君子在下无应之时处睽之道也见与廹斯可见之见同非往见之见也若往见则违勿逐之戒矣初以四为恶人险而不正有恶人之象其见之也以辟其为咎免于恶人之见咎也非望其有所行也九四爻项氏曰初以四为恶人其见之也以辟其为咎耳非望其有所行也四以初为善士与之相遇诚交而气合则化孤为同化厉为安已不作咎则志得上行矣故曰交孚无咎志行也四近君而初在下四不正而初正故其辞如此
蹇【艮下坎上】
程为卦坎上艮下坎险也艮止也险在前而止不能进也前有险陷后有峻阻故为蹇也
赵汝楳曰初三四上皆以往而致蹇来则免为义初之誉为知几三之反为薄于险四连于三则得刚之助上来应三为硕若九五六二居君臣之正位任济蹇之责二不为一蹇而止五能合羣爻以皆来则不必它往而蹇有可济之时矣
张竒曰屯与蹇相似然屯动乎险中以初为主利于初而不利于上蹇见险而止止极必济故初宜待而上言硕屯蹇二卦上爻皆隂柔而功效不同以此
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正也蹇之时用大矣哉
述曰蘓氏曰艮东北也坎北也难在东北则西南者无难之地也处蹇之时必决择其利与不利晓然之可否见可而后赴之难之所在徃益难矣故言利西南不利东北大人指九五而利见之者上六也五刚正中上柔正位而从之难由正济故贞吉也利西南利在出险也不利东北东北险地当止勿往也卦以九三艮止成义而济蹇之主方在大蹇之中出险至上六而始济则尽脱东北险地矣蹇与解皆言利西南可以想见其义
蹇名卦重艮止止者退而反身之意见险而能止非适然而然谓阳本务进能与时而止也斯其所以为知知者艮有光而又互离为见也卦惟二阳利西南指九五之阳爻进而居五则得上卦之中可以济蹇也不利东北指九三之阳谓自初进至三为下卦之终入于阨塞故其道穷也象防往谓在上以解体反对言之解曰乃得中坎在下也此曰往得中坎徃而在上矣解曰往有功四之阳动于上也此曰其道穷三之阳止于下也彭山曰四以上皆言反谓反身脩徳也至五而成大人之徳五以大徳而当大蹇万方有罪在予一人无不反求诸已者所谓得中者也至于上六而始利见大人之徳始得行故曰往有功蹇诸爻皆不言吉惟上一爻言之则贞吉者本因上而言也蹇自二至上诸爻虽皆当位而正之可以言吉者则唯在上故当位亦以上言也蹇至极而后能有为故辞皆取义于上往进也往则得中往则有功进而至此何蹇之可言哉
赵汝楳曰吃于言者曰蹇蚾于行者曰蹇非不能行不能言也捷于口则期期躁于进则僵仆徐行缓语虽难而亦通君子之处蹇亦然始而不审冒险以前固有陷溺之忧傥以知止而遂安焉不求济险之方则终不能出险其与陷溺者等尔九五往而得中上爻往而有功君臣徳合协心以图济所谓正心正朝廷正百官而天下罔有不一于正圣人之用蹇其大有如此哉
象曰山上有水蹇君子以反身修徳
述曰程传山之峻阻上复有水坎水为险阻之象上下险阻故为蹇也君子体之行乎艰难险阻之世必反求诸身而益脩其徳敬仲曰惧已徳之未善也惧已徳之有缺也惧巳徳之有违而致此也则修焉不敢怨天也不敢尤人也张简曰云汉宣王治蹇之诗也
处难之道有三在屯济以动故曰经纶在困济以説故曰遂志在蹇止于善耳故曰脩徳屯志在救民困志在善道蹇犹可须也因事舒迫相巳进退而酌成之巳耳
初六往蹇来誉 象曰往蹇来誉宜待也
述曰王注处难之始居止之初独见前识覩险而止以待其时知矣哉故往则遇蹇来则得誉象曰往以坎言来以艮言赵汝楳曰宜待云者待时而往非终于止而不行也终于止何誉之有
质卿曰士君子处君臣父子兄弟夫妇朋友之伦及上下治乱去就离合存亡之间凢情之所不能通理之所不可化之所不可禁者皆蹇也斯时也措足足难措手手难下口口难第一要审察徃来若不审情不度理不察径往赴之必遭陷败莫可救药惟回心宁耐始有商量始有处置蹇庶几其可济也所以蹇诸爻只贵其来不贵其徃初方入蹇所以往则蹇而来则誉
六二王臣蹇蹇匪躬之故 象曰王臣蹇蹇终无尤也述曰蹇蹇谓蹇其时之蹇也沈存中云王五也臣二也蹇蹇者五蹇而二亦蹇是也二应于五不以五在难中私身逺害虽蹇未可济蹇时难图而相机遘防观变俟时王辅嗣所谓执心不回志匡王室者也故曰王臣蹇蹇匪躬之故盖以居二柔而得中义不避难知不犯难知与忠而俱尽者以图济也
凡二皆王臣蹇独称之者平时未足以见臣节蹇之时方见之五位蹇中王之蹇也主忧臣辱亦二之蹇也蹇蹇者多难而非一难也不尤之者嘉其志而恕其才也他爻戒其往蹇二应五故称其蹇蹇闻之雷氏云初以不往为有誉二以匪躬为无尤有位无位之间耳
九三往蹇来反 象曰徃蹇来反内喜之也
述曰赵汝楳曰卦以九三成义居乎险止之间往则陷止则免间不容髪往来之当谨莫谨于此爻也身薄于险冐危而轻赴则陷溺其身有不得反焉者矣唯艮之性本止知夫往而蹇也故幡然而来反安于故位虽百险而不能陷也反与反身之义同王注进则入险来则得位内卦三爻惟九三一阳居二隂之上是内之所恃故云内喜之也
二在内卦应五为王臣方蹇其蹇志济时艰岂一手一足之所能内卦惟三为刚明有济蹇之才今幸而知反可资以共事斯二所以为之喜也
六四往蹇来连 象曰往蹇来连当位实也
迹曰六四本柔而在险体故往则愈蹇不往而来则连于九三九三刚实四牵连之共济五难当位而又得济之实也处险难不以刚实济之柔者安得济乎隂本虚来连于阳则实卜子夏曰四得位矣可以承其上而不可独济也故往则蹇矣来则当其位而连于实得所附也
九五大蹇朋来 象曰大蹇朋来以中节也
述曰一阳陷二隂之中大者蹇也故为大蹇之象处蹇之时独在险中以当世难所谓遗大投艰于朕身者此焉所谓百姓有过在予一人者此焉盖大蹇非阳刚中正之主莫能任也夫同徳为朋阳刚有为之才也昔之往而蹇也以时未有任大蹇者耳至是当险难辐辏而来指九三也观四来连而象称当位实上来硕而象称志在内皆指三言三来则众隂附之大蹇可济矣朋来之云所谓利见大人也象曰以中节也得位居中咸当其节故致朋来而足以当大蹇此所以有功当位能正也
郑刚中曰诸爻皆以来为言与朋来之来异诸爻之来自外反内朋来之来自下趋五象曰以中节者羣策毕举众才并效险难纷纷未定所向非阳刚中正之大人何能节之酌其才品谓之节取裁其机宜谓之节制若汉髙知人善任唐宗谋断兼资皆以中节者也
象防大谓阳明九三阳三五虽非正应然异位同功犹解九四解三而俟二也以中节也诸爻皆取不往而来九五正位不动无往无来天下之济难者朋来而取节焉大蹇之世易于姑息朋来之众难于齐一故其中道可节之也
上六往蹇来硕吉利见大人 象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
述曰当出险之时上六隂柔往犹蹇耳来应九三之阳刚则硕大而吉且利见九五之大人合朋来以成出险之功也必得三然后可以援五故来硕而后利见一卦惟上六为吉者上应三比五居坎之上卦之外盖蹇极而通矣谓利见大人贞吉此爻得之孔疏志在内也者有应在三是志在内也应既在内往则失之来则得之所以往则有蹇来则硕吉也贵谓阳也以从阳故云以从贵也
象防硕指三之阳阳大隂小不言大以别于大蹇也故曰志在内眀其下应三也上能出险故吉利见大人比九五也赵氏曰蹇之道阨塞穷蹙上当出蹇之时得阳刚之助阨塞者解穷蹙者纾有硕大之象故云来硕吉
解【坎下震上】
序卦解者缓也孔疏险难解释物情舒缓故为解也程传震动坎险动于险外出乎险也为患难解散之象又震雷坎雨雷雨之作隂阳交感和畅而缓散故为解解者天下患难解散之时也
赵汝楳曰为时之悖者六三也九二之如狐上六之如隼故六五柔中坐享小人孚退之吉九四以刚居柔不能奏解悖之功初六则刚柔交际之始与三无渉而得无咎者也
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉述曰解利西南苏氏曰所以为解者震与坎震东也坎北也解者在此所解在彼东北觧者之所在则西南者所解之地也无所往其来复吉言乎二也有攸往夙吉言乎四也蹇解本相反之卦蹇九五往在上今来居二是阳复于下卦之中矣故无所往其来复吉蹇九三为艮止不动今往居四其体震动为徃故有所往夙吉上下二卦皆以阳为主惟阳能解乎隂也褚氏云世有无事者求功故诫以无难宜静亦有待败乃救故诚以有难须也
象防西南得众者何也西南所解之地平易近民民必归之纪闻曰蹇未解且利西南既解可知矣蹇言不利东北解不言者蹇方止于险中故言利平易不利险阻既已出险外故但言平易之利不言险阻之不利仲虎曰解之时以平易为利略有苛急即非利以安静为吉乆为烦扰即非吉复之为言对有所往之时而言也大蹇既解阳无所往来复居二处中无为其来复吉也茍有攸往非夙不可有攸往而不夙则难深而不可解矣卦体震雷坎雨为解天地否结则雷雨不作交通感散雷雨乃作也雷雨作则险厄者亨否结者散百果草木皆甲拆也天地之功由解而成故賛解之时大矣哉
李氏曰蹇止乎险下不若屯动乎险中屯动乎险中又不若解动乎险外也患难方平之际既不欲人以多事自疲又不欲人以无事自怠
来复之吉不止安静须是整顿纪纲法度皆复如旧若蹇虽已平不复有为姑随时维持而已因循茍且又兆险难之萌凶之自也故须来复乃吉乃为得中解者解其遗患余衅之未尽除者也除恶不尽则易滋故有所往夙吉夙者朝而不暮也谓敏疾决断不移时而定亦不二往也易言夙吉而迟疑犹豫者凶此汉窦何唐五王所以蒙害也赵汝楳曰有攸往指九四震体如迅雷之击使人掩耳弗遑而威己震然后奸邪不得起谋以间我故曰夙吉
纪闻曰屯象草穿地而未甲解则雷雨作而百果草木皆甲拆拆分裂也剥之硕果不食藏天地生物之仁解之甲拆天地生物之仁天地解心也雷雨作气也皆甲拆者形也解之雨即屯之云崔説云坎在上则为云泽未及物也屯也坎在下则为雨泽已及物也解也赵汝楳曰离言百谷此言百果者四阳之月百谷犹未芽甲也
质卿曰有蹇斯有解解则不蹇矣方其处蹇之时不敢轻易便是解蹇之道解之利西南即是蹇之利西南非有二道早往早复就是利西南之事主于解难别无意也
蹇以能止而称知解以能动而出险此其义若相悖不知能止者方能动止而动乃为慎动动而止乃称能止此见天下无二道皆一易之流通
蹇之利西南为得中解之利西南为得众惟得中故得众其来复吉乃称得中此之得中正蹇之得中于来复得其用于吉得其效非二道也
隆冬沍寒万闭藏是天地之蹇也一气既动春意潜萌是天地之解也天地一解而雷雨自作雷雨一作而百果草木皆甲拆屈之终伸之始徃之复来之端其解也时之所极虽欲不解而不可得也天地非解无以运其心百姓非解无以遂其性人工非解无以施其能大哉解之时乎
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
述曰汝中曰雷作于上雨沛于下天地郁蒸之气涣然解散此解之象也眚灾肆赦赦过也大司防以狱之成告王王命三公三聼之三公以狱之成告于王王三宥之然后制刑宥罪也盖赦过宥罪所以涤除堙郁回生枯槁法雷雨时至以解民于险也
初六无咎 象曰刚柔之际义无咎也
述曰解者解也屯难盘结于是乎解也蹇难始解阳来复中为下卦之主六隂柔弱自下承之故得无咎象曰刚柔之际刚指九二谓初与二际而成得中之美也刘牧曰为险者坎也当蹇之时初为难始今遇解之时初不能固其险以承乎刚何咎之有能改过以迁善也石介曰阳爻皆能除难初六有应于四而附近于二故无咎也
薛温其曰屯则刚柔始交未相知防动乎险中故有难生之理解之刚柔已相际接动而出险故义必无咎