读易述 - 第 17 页/共 33 页
九二田三狐得黄矢贞吉 象曰九二贞吉得中道也
述曰九二六五所任以解险者阳刚之才处得其中刚足制柔中足正枉以此解险何险不除故曰田三狐象防二于地称田九家坎为狐卦多隂故象三狐黄矢互离为矢居二为中黄中色矢直物程传谓能变化除去之如田之狐也俞氏曰众皆疑而我释之故言阳刚中直黄矢之象所以田三狐者盖由于此故曰得黄矢贞吉象曰得中道也即来复之得中也
隂多党隐伏而善疑蹇难既解阳来复中其道在开解羣隂而使之胥化所谓利西南者正在于此九二盖用泰二之朋亡以消小人朋比之私用豫四之勿疑以释羣邪疑惑之情也吴氏谓三狐皆为九二所则隂之难解矣卜子夏曰刚中而能济难众之所附初承以奉之五正而应之众来附也非我之求也得中之道正之吉也
孔疏狐是隐伏之物三为成数举三言之搜备尽九二以刚居中而应于五为五所任处于险中知险之情以斯解险无险不济故曰田三狐黄中之称矢直也田而三狐得乎理中之道不失枉直之实能全其正者也故曰得黄矢贞吉
六三负且乗致防至贞吝 象曰且乗亦可丑也自我致戎又谁咎也
述曰解者阳解隂也九二来复得中初居其下而得无咎六三隂柔位乎其上负四乗二为负且乗之象负为人役乗民所载也民役而为人载忝位已甚何以靖民难解方始而小人窃位且复召衅致防必矣此有国家者之忧也贞吝正九二贞吉之反象曰亦可丑也丑即羞吝之意丑之使自解而贞不能自还至上而悖极有射之已焉刘濓曰坎舆象亦防象六三不中不正居险之极而乗阳之刚是为负乗处非其分必为防盗所夺此窃位之小人所当解者刘牧曰初二三俱为险难初二遇解时而应上是不固其险也三据险极以柔乗刚以隂居阳是小人而乗君子之器也而又不应于上是固其险者也险固不适难何由解故云用射之石介曰六者小人之才三者君子之位六之为小人也乗非其位而又上慢下暴所以致防也以解为道解缓也而不能应上故曰上慢以柔乗刚故曰下暴宜防之来也王逢曰非止速防伐又起天下之戎也
九四解而拇朋至斯孚 象曰解而拇未当位也述曰王注失位不正而比于三故三得附之为其拇也刘牧曰朋谓二也与四同功又俱阳爻故谓之朋二居险中不固其险亦应于上是信而不违解也张献翼曰解者本合而离之也必解拇而后朋孚盖君子之交而小人容于其间是与君子之诚未至也小人情状最为不一狐以言其蛊惑隼以言其鸷害乗以言其窃位拇以言其附丽也孔疏曰若当位正即三为邪媚之身不得附之也既三不得附四则无所解须解拇由不当位也
象防拇王弼谓三李鼎祚曰九四体震为足三在足下为拇程朱二先生谓初为拇按初刚柔之际义无咎不应解之朋至苏氏谓九二王弼谓初按朋同四与二同功皆阳则苏説是也二四俱为解主四虽比三然为震主体动有能解去之象故二不致疑至而相孚也解拇何以未当位三以负为羞知其不能承四之位当承也
六五君子维有解吉有孚于小人 象曰君子有解小人退也
述曰六五以柔居尊正应九二近比九四阳刚为辅是有君子之徳君子心本平易事从解散尽释疑衷以开羣情荡然赦过宥罪之仁廓然天地雷雨之解曰维有解也敬仲曰君子在位无所不解则人心无复懐疑而吉有孚于小人小人即所解去者质卿曰小人之退不必只为身退方为退能引人之道心消弭其人心便是小人之退便是小人之孚彭山所谓化为君子不敢为不善犹言不仁者逺也
质卿曰君子维有解只是自治更不于小人身上求之便吉我之有孚自孚于小人而皆输其诚心在小人惟有结在君子维有解维有解而天下无不可化之人无不可处之事
上六公用射隼于髙墉之上之无不利 象曰公用射隼以解悖也
述曰六以柔居卦上而称公髙而无位徳盛而无为者也故用能射隼隼鸷鸟象为害之小人解之时至于上六极矣无所不解矣而贪残小人犹拥髙位隼在髙墉之上之象上六居动之极当解之成极而后动成而后举故必之而无不利象曰以解悖也至解终而犹有未解者悖之甚也以大公而解荒悖何不利之有
彭山曰当解之时至于六五已能化小人为君子矣然或有悖者国之谗慝民之雄鸷也则公为射而之隼而君子攸宁小人攸芘无不利焉解之尽也射盖示人以正于力不劳而夙在其中矣言隼则亦治其首恶之意也
损【兑下艮上】
郑曰艮为山兊为泽互体坤坤为地山在地上泽在地下泽自损以増山之髙犹诸侯损国之富以贡献于天子
赵汝楳曰损下益上卦之义也上卦得益则四有喜五元吉上正宜吉也下卦当损而初酌损二弗损所损者三而已
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸徃曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
述曰损之成卦在三上二爻下兊之成兊由六三之变也上艮之成艮由上九之变也三本刚而成柔上本柔而成刚两卦合体为损兊泽之深益艮山之髙损下益上之义也主三而言故以损名卦有孚二五中爻虚实相应也陆希声曰下以刚中説于上所以为损下上以柔中止于上所以为益上下説而上不止则无损于下上止而下不悦则无益于上説而止刚中而应乃得有孚元吉也王注损刚益柔非以消刚损下益上不以盈上损刚而不为邪益上而不为谄则何咎而可正以斯而往物无距也行损以孚二簋至薄犹可用享所谓贞者贞此攸往之利亦利此玩卦之三爻有二簋之象此卦原为损此一爻故成损
孔疏损之为义损下益上损刚益柔损下益上非补不足者也损刚益柔非长君子之道也若不以诚信则渉谄防而有过咎故必有孚然后大吉无咎可正而利有攸往矣李鼎祚曰损三而益上也阳徳上行故曰其道上行矣朱震曰六爻皆应有孚也荀爽曰居上据隂故无吉无咎以未得位嫌于咎也艮男居上兊女在下男女位正故可贞利有攸往谓阳利往居上损者损下益上故利往居上崔憬曰曷何也言其道上行将何所用可用二簋而享也以喻损下益上惟在乎心何必竭其不足而补有余也
仲虎曰损之元吉无咎可贞利往占之辞繁而不杀自坤外未有如此反覆详悉者损本拂人情之事也损下未必大善而吉未必无过未必可固守未必可有往唯损其所当损于理可行而下信之则其占可如此尔
象防损而有孚元吉无咎苏氏曰为上卦言也可贞无咎利有攸往曷之用二簋可用享苏氏曰为下卦言也苏意以损道上行而举而之上则无下皆贞而不往则无上可贞利有攸往有贞者有往者故曰曷之用曷之者择之用谓用损之道俞氏指六三之偶非也可用者答辞也言可用者其为物薄适时之变非其常也兑本干而九三独上故变为隂初与二意向之犹祭之设簋精意以享之我非实与而神非实取也
其道上行自阳而言也二簋应有时者初九遄往而九二征凶故二簋虽应而往有时也经言二簋用享吉乎其损也传言应有时裁乎其物也故不同也损刚益柔有时三益上之时辅嗣以为刚为徳长损之不可为常也与时偕行通损益盈虚之时辅嗣以为自然之质各有定分损益之加非道之常也凢三言时盖极论损下益上损刚益柔在损时则可非其时有不必然者矣章氏曰惟时然后损此所以备众善也
王逢曰损生乎泰泰盛之始也益生乎否否衰之始也损泰之九三为损之上九泰之上六为损之六三故曰损下益上损否之九四为益之初九否之初六为益之六四故曰损上益下孔子曰损益盛衰之始也
蔡清曰享祭享也古人菲饮食而致孝乎鬼神则祭享宜不可损者今言二簋可用享则其他无不在所损举重以见轻也享礼陈馈八簋为盛四簋为中二簋为薄也
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
述曰王注山下有泽损之象也可损之善莫善忿欲也孔疏君子法此损道以惩止忿怒窒塞情欲夫人之情也感物而动境有顺逆故情有忿欲惩者息其既往窒者闭其将来忿欲皆有往来惩窒互文而相足也
刘调甫曰山下有泽其山日损人有忿欲其徳日损又忿者气髙有山之象欲者沉溺有泽之象惩忿如摧山窒欲如防水皆本卦自有之象顾所谓惩窒者有道禁于未而已君子有大忿行已有耻之谓也君子有大欲欲明明徳于天下之谓也有大忿则小忿自惩有大欲则小欲自窒象山曰学者未知道纵令惩窒得忿欲全无亦未是学问此言当深味之彭山曰忿欲皆因干刚之本在三者而言损以益坤之上则为止止则能惩窒所谓损也
纪闻曰泽灭木则大过者泽也上有泽则虚受者山也下有泽则损者山也风得雷则益者风也象各有所重山泽二者其气相通山体中虚而受润于是泽气上通而山上有泽是为咸之象山下有泽则泽防山而山塞泽泽也日壅山也日削是为损之象子云曰山杀瘦泽増髙是已卦名损兊泽之深益艮山之髙损益并言以见损下益上之意此云山下有泽不复兼取益艮山之意矣
初九已事遄往无咎酌损之 象曰已事遄往尚合志也
述曰损以下阳益上隂也初四正应而初以阳居阳则盈矣四以隂居隂则虚矣以已之盈益上之虚初之事也以为已事而速往以益之则无咎又因阳刚好进初体轻鋭而戒以酌损之仲虎所谓当自酌其浅深之宜而不自伤其本量其所受随噐而止酌之义也王介甫曰损已益上不以已事出位者也在下而刚不中故可损之损之已过则亦不中故当酌损六四能纳已者也故曰尚合志遄往刚往也
汉上朱氏曰已事止事也事有当损于初刚正决断如救焚拯溺可也事已成则不可损然过则非四所堪不及则损之无益尚合乎六四之志而已事有当损不损而至于败岂非志哉遄谓如鲁人欲以璠璵葬夫子歴阶而止之是也
九二利贞征凶弗损益之 象曰九二利贞中以为志也
述曰九二阳刚得中贞也所利在贞则不待有所损若有所往而着意于损则失其贞正而凶矣弗损益之不自损其刚贞则能益其上乃益之也九二当损刚之时居柔而説体上应六五隂柔之君若不守其刚贞用柔説以奉説主适足以损之而已非损己而益上也象曰九二利贞中以为志也中则何所容损所以弗损益之初以刚居刚而宜酌损亦欲其得中耳
象防卦以损下为象九二何以往凶也五虽柔而居刚非不足二虽刚而居柔非有余则二不可复往故利贞征凶其迹不往其心往也弗损氏客语为读者是初九之遄往迹与心合故曰尚合志九二独心向之耳故曰中以为志守其刚中所以益柔中也传言二簋应有时谓此苏氏曰夫以损己者益人则其益止于所损以无损于己者益人则其益无方故损之六三益之六四皆以损己者益人损之九二益之六五皆以无损于己者益人以其无损于己故受其益者皆十朋之也
六三三人行则损一人一人行则得其友 象曰一人行三则疑也
述曰象防三人即下兊三爻一人六三也损一人即一人行也互震为大涂三人位故曰三人行得其友虞翻上据坤应兊之三兑为友故称得友是也本义一阳上而一隂下何以言损下哉
六三损之所以为损者皆顺其理之自然而不容叅以一毫人为之私也三阳并进则六三独损之为隂以两而分一也一人独行乃得上九为应以一而成两也仲虎曰损因三而成故必损六三然后一卦隂阳各以两而相与象曰一人行三则疑也正系辞所谓致一之理也一则得友三则生疑损益之道防矣
六四损其疾使遄有喜无咎 象曰损其疾亦可喜也述曰六四以隂居隂得其位在损之时而正应初刚隂虚能纳以损其疾也损柔之偏以从刚也损不善以从善也疾何可久唯使之遄则有喜而无咎王介甫曰凡不得隂阳之中而有所偏者皆谓之疾以隂处隂而承乗皆隂所谓疾也偏乎隂者资之以阳则其疾损而有喜矣隂柔之常失之缓故遄乃无咎
蘓氏曰遄者初九也下之所损者有限而上之求益者无已此下之所病也我去是病则夫遄者喜我矣自初言之己事遄往则四之求我也寡故酌损之自四言之损其疾则初之从我也易故遄有喜
六五或益之十朋之弗克违元吉 象曰六五元吉自上祐也
述曰象防六五虚中损己本受九二不损之益而上九与之相比故曰或益之莫知益之所自来而益之者不一也或益之絶句如益上九莫益之为灵物十朋之为大寳所以绍天明者而五能受大益心地灵通神明其中足以尽盈虚之理逹变化之机虽朋献兆不能违之其为益大矣质卿曰夫土宇版章之益益之昭昭之中其益也人可见益之小也慧知明通之益益之黙黙之中其益也不可见益之大也故六五之吉为元吉
质卿曰人之益必有所自六五之元吉为或益之意者自上祐乎思若启之行若翼之其必有黙感而黙受者天地鬼神所不能违也
王注益而得十朋之足以尽天人之助也崔憬曰大背上有二十贝曰十朋之最神贵者以决之不能违其益之义故元吉刘牧曰五居尊而曰上祐必天道也
否防之初上相易故茅茹象同损益之二五相易故朋象同未济之三四相易故方象同卦变之道于是乎观
尔雅云十朋之谓神灵摄寳文筮山泽水火
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家 象曰弗损益之大得志也
述曰上九乃受益之地损下益上其道上行谓此也阳刚在上艮体不动而比者应者咸受其益故曰弗损益之凡损己益人者所益有限弗损以益人则益无方矣益不自留故无咎可贞而吉利有攸往卦辞之善咸备于斯刘牧曰阳居亢极而务益非所冝也得无咎以其下济也王肃曰上据五应三三隂上附内外相应上下交接贞而吉也如此而往亦无不利阳称君隂称臣夫刚物所归也刚长居上众隂仰戴而归有得臣之象虽曰得臣非己所有盖上处无位之地賛成六五之治而不自以为私也故有无家之象卜子夏曰髙而无位賛五之功虽应得臣无自有也
象防俞氏曰益九五之君以益下为心故大得志也损上九乃臣也亦大得志然则君臣上下皆当以益下为心也
九二爻项氏曰损以有过与不及故损一益一以求中也若九二六五则既中矣二非有余五非不足一有増损则反失其中矣二当此时守中则利上徃则凶故爻曰利贞征凶弗损益之象曰中以为志也六五本无待于补九二亦不补之而上九之阳忽补其上补自上来者神天之降祐筮之弗违盖福禄之补非损下补上之补也故曰或益之又曰自天祐也六三爻项氏曰六三上九成卦之爻也六三损刚以补上是泰之三阳损其一也故曰三人行则损一人上九因六三之行而得其友既已得友则不可复损矣故曰弗损益之损由六三之损而得名故爻辞极论损之精义上九受损之补者也故爻辞极论损之成效六三不可以不损六三一损而初二四五三上皆得成耦六三不损则三隂三阳皆成参杂极天地男女之义亦不过如此此损之有孚而大善者也上九爻杨氏曰上九居损之终则必变之以不损位艮之极则必止之以不损当节损之世下皆损己以益上上又能不损其下宜其无咎宜其正吉宜其利有攸往宜其得臣无家无往而不得志也故曰大得志也得臣谓得天下臣民之心无家谓无自私其家之意如大禹菲食而天下无饥民文王卑服而天下无冻老汉文集书囊罢露台而天下有烟火万里之富其得损之上九之义也欤
益【震下巽上】
纪闻曰损益二卦之得名只据见成卦体言不必推原下卦本干上卦本坤上卦本干下卦本坤盖艮兑合而为损兊之所以为兊者以其上画隂艮之所以为艮者以其上画阳也兊上隂为虚为损艮上阳为盈为益卦体兊下而艮上是为损下而益上巽震合而为益震之所以为震者以其下画阳巽之所以为巽者以其下画隂也震阳下实为益巽隂下虚为损卦体上巽而下震是为损上而益下
按卦以损四益初名五二中正相应以为益者也三孚二附四四巽主附五而五孚之乃大得其益下之志初阳最下能受上益也阳亢居上益之所不及也
益利有攸徃利涉大川
曰益损上益下民説无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
述曰孔疏益者増足之名下巳有矣而上更益之圣人利物之无已也损卦则损下益上益卦则损上益下得名皆就下而不据上者向秀曰明王之道志在惠下故取下谓之损与下谓之益既上行惠下之道利益万物动而无违何往不利故利有攸往以益渉难理絶险阻故利渉大川
阳本在上损上卦四爻之阳为隂而成巽隂本在下益下卦初爻之隂为阳而成震隂柔民象民得益故民説无疆上下定位而以上之初爻下于下之下爻自上下下也天道下济而光明其道大光也故为益益以九五阳刚中正为主六二以中正应之以此攸往利益天下君臣庆防而天下实同受其福庆矣震巽皆为木震动为行故曰木道乃行王注木者以渉大川为常而不溺者也以益涉难同乎木也以卦徳而观人事人心之阳刚震动于内而行以卑巽则日有进益无疆限也若动而骄亢必得损矣何能成大益以卦象而观造化天以阳气损而下施而地顺以生育其利益万物无方所也有方所则有限量岂所以为天地之益言无疆言无方益之为大如此王注益之为用施未足也满而益之害之道也故凡益之道与时偕行赵氏曰损益盛衰不能钧等损有余益不足而后适中益而无时则过于益者必过于损不足有余反覆仍在也是以损益二卦皆言时行臆説曰损益盈虚与时偕行泛论其理而意归于损凡益之道与时偕行专论其理而言所当益其道上行利之归于上也其道大光利之被于下也
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
述曰孔疏雷动于前风散于后然后万物皆益如二月啓蛰之后风以长物八月収声之后风以残物风之为益其在雷后故曰风雷益也刘调甫曰风烈则雷迅雷激则风怒二物本相益也君子观象于风雷而求所以益已者见善则迁无系吝之心有过则改无迁延之意雷厉风行亦不过此此舜之所以若决江河子路之所以闻过则喜也是可见君子所以受益全在一见则迁一有则改若稍涉系吝迟回善不为吾有过遂成吾过矣何益之有斯圣人所以取义于风雷也虽然善未易明过亦未易知也执焉者自以为善而不知其善即过也安望其能迁改乎汝中曰六子皆有益于物必曰风雷者水火山泽惟能结聚万物散之动之然后能増长故归之风雷章氏曰雷风一也曷为有恒益之分盖巽长女也入而在内震长男也出而在外隂阳各有定位故为恒而大象取不易之义震本动也入而从风巽本入也出而助雷隂阳相与呼应故为益而大象取迁改之义此易之所以变动不居也
初九利用为大作元吉无咎 象曰元吉无咎下不厚事也
述曰此卦损上之一阳而益下所谓自上下下也则初九一爻为一卦受益之最阳刚初动震主也所应则巽主也震体能干巽权又能任之宜为上兴大益之事利用为大作也阳本大震在下有大作之象居下而得上之顺以行其志必湏所为大善而吉乃无过咎阳刚好动动未协于其旋则何以济大事大事不济何以塞已咎以尽善之道运正干之才事成而免于咎盖益之以徳也象曰下不厚事也王注居下非厚事之地在卑非任重之处大作非小功所济故元吉乃得无咎也
陆希声曰初处下体为二隂之主不宜厚事以擅九五之民惟志于奉上乃元吉无咎
象防大作虞翻侯果皆本系辞以为耒耜之利易道设虚以待有不止于耒耜矣朱义受上之益不可无所报効易道屈伸自然之感非论报施也倒体卦益之下即损之上皆正受益者也故上九利有攸徃而初九利用为大作上易有为功则利倍罪则责薄故损之上仅能无咎而已正且吉下难有为功则利归于上罪则先受其责故益之初至于元吉然后无咎其所居者非厚事之地也夫事之重厚者犹诗北门王事敦我之云谓不当任厚事非矣
六二或益之十朋之弗克违永贞吉王用享于帝吉 象曰或益之自外来也
述曰二居益下之时虚中能受不独受上益也故曰或益之子夏曰柔得其位受上之益得中之道能精意以奉五通于人而信于神也故自来非常之祐十朋之不能违与损之六五同矣其位臣也故以永贞于五为吉夫隂之所利在于永贞而二能尽之王者用以享上帝亦吉也家语曰贤者神明之主王者荐于上帝使之主祭帝必享而受之永贞吉徳日益也享帝吉受帝益也
汉上朱氏曰或益之者益之不一天下之善皆归之也天地神人道贵谦得益如此故十朋之不能违受益者当守而勿变愈久而不厌则来益者无穷矣象防王辅嗣曰帝者生物之主兴益之宗出震而齐巽者也六二居震之中而应于巽故享帝之美在此时也二地上也祭天者扫地而行礼因吉土以享也王逢曰为臣若是王者用之可享上帝是已
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭 象曰益用凶事固有之也
述曰当益下之时以隂居阳不能谦退在上而益之嘉宠斯谓美疢损矣三本多凶益之用凶事者处震之极震动警省乃所以益之也如此然后可以无咎彭山曰有孚者诚合于六二中正之徳也中行谓上盈宜损下虚宜益以中道行者三本不中由受凶事之益而有孚中行乃可告公用圭公谓六四三居下之上宜承上者也安得自任而擅为益告公以取中用圭以示信明益民安国之事可执以见天子而告成功象符瑞之信也六二得中与五为中正之庆而三与合徳见同此益民之本六四巽主在卦操益下之权而三为通信见同此益民之志也不曰告王而曰告公公事公言之又益下以大公为徳也
益之上来益三也三以隂居阳上以阳居隂皆不中失正而三居受益之地上当益人之任故有益之用凶事之象虞翻所谓三上失位当变是矣又三居震极有震动愬愬不宁之意上巽躁卦极则反常益用凶事凶害非常之事也易道百物具备卦损上益下最吉有益用凶事者益之无方也繋辞益长裕而不设
益道无方顾其位何如耳二居中正之位以履顺为益三居多凶之位以应变为益故象曰益用凶事固有之也
象防三多凶称凶事説文凶象地穿交陷其中三互坤而震极未有不陷所以为凶事之象也无咎者干寳以为处震之动懐巽之权者盖言其时位矣有孚谓二以非正应故曰孚中如中行独复之中震大涂有行象二五之中自贞悔言三四之中自一卦言非其中爻不备也六三之用凶事无咎矣然四者益下之权在焉而又近五为公象虞氏谓三伏阳为公五可为王则三为公杨敬仲曰上九皆非也震善鸣有告象
六四中行告公从利用为依迁国 象曰告公从以益志也
述曰象防中行谓三益下之权在四故三告而四从之四成巽之主有顺从象彭山曰以中道而论隂当益也阳当损也二五皆以中正之徳相应三孚二而以中行告四承五而以中行从上下同志何往不利利用为依迁国迁阳于下遂成益民之事矣迁国必有所依阳自四迁初则当以依于二为当二臣之正位王用享帝者依之以迁夫是故定国而奠民所以利也阳在四不中不正当损而为益则得为中行与二五中正有庆合意矣
孔疏六四居益之时处巽之始体柔当位在上应下卑不穷下髙不处亢位虽不中用中行者也故曰中行也以此中行之徳有事以告于公公必从之故曰告公从也用此道以依人而迁国者人无不纳故曰利用为依迁国也迁国国之大事明以中行虽有大事而无不利
薄氏曰三四告公不告王者事有繁细义有缓急至于上施不广故圣人许下之行不拘以义也
张氏曰迁重大也迁国犹可凡当损上以益下合于中行者皆是也姚氏曰凢迁国必有依也周之迁也依晋郑邢卫之迁也依齐得其所依也许之迁也依楚蔡之迁也依吴失其所依也故古者迁国以益下必有所依然后能立象止释告公从谓告公而获从者告之以益天下之志也志茍在于益天下上必信而从之迁国出于不得巳故不释焉
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我徳 象曰有孚惠心勿问之矣惠我徳大得志也
述曰人君施惠于民不必求诸物不必损于己惟求诸心而惠自下于下矣九五操利益天下之权而阳刚中实故曰有孚惠心夫中心无为以守至正乃膏泽下民之本原此之谓至诚此之谓天徳其为惠也岂顾问哉如天施焉不问其施如地生焉不问其生王人者导利而布之上下则此其大善而吉者矣以中感中以正感正遂得六二之有孚惠我徳惠我中正之徳也则五之能益二也称中正有庆以此而三之孚四之从皆在惠徳之中矣象曰有孚惠心勿问之矣惠施于政而有迹可得而问惠出于心而无方又何问焉惠我徳大得志也吾之徳孚于臣下而益下之志不于是大遂也哉
益道以孚为本二中正三孚二四从三皆以益民之志上承于五而五刚中正有孚惠心真诚所溢交信无间臣下用告而君上勿问之矣孚之至也此自上下之本所以元吉也
紫溪曰益字俱从实心做出来故中行曰有孚惠心亦曰有孚不孚而中只是一个迁就之为已则何补不孚而惠只是一个功利之私人则何济此脩身平天下所以起于诚意也
上九莫益之或击之立心勿恒凶 象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
述曰五以中正人皆归之极亢乗尊过求莫附虽有其应岂附之哉求多于人人所忿也益穷反损故有或击之者莫益之偏辞也言众心所不与也或击之自外来也言非所料而自至也震巽为恒巽震则非恒矣故有勿恒之象损彖曰损刚益柔有时损下之道时暂而巳益彖曰日进无疆其益无方益下之道则冝恒乆故上九立心勿恒有凶象
象防上处巽之成进退无常当益之极益终当变不能益三非四五之志故击之者至三四五互艮艮手有击象四五非上应故称或位则不能安其身时则不能易其心应则不能定其交其立心勿恒矣苏氏曰上者独髙之位下之所疾也而莫敢吾击者畏吾与也莫益之则无与矣孔子曰无交而求则民莫与莫之与则伤之者至矣故击之立心勿恒凶戒词也众莫不益下恒义也我独立心勿恒凶其宜矣纪闻曰或益之自外来也人皆得以益之也或击之自外来也人皆得以击之也孔子读易至损益喟然而叹子夏避席而问答曰夫自损者益自益者缺吾是以叹也
紫溪曰益下之益非自益也始于有孚中行也则忠信以得之之验也莫益之损非自损也始于立心勿恒也则骄泰以失之之验也此益大象见善则迁有过则改即诚意之学岂有不务身心之益而能为天下之益者哉
仲虎曰上下经隂阳各三十画然后为否泰为损益咸男女之交变而损则不交恒男女之不交变而益则交咸者夫妇之情情之感也极必损恒者夫妇之道道之乆也极必益然损三益上为损初二上而为四五者不谓损损四益初谓之益上五下而为三二不谓益益在下卦之下民爻也下之上容可损下之下为民决不可损也故损之释彖曰损下益上而不言损民益之释彖曰损上益下民説无疆则其为益民也可知矣
彖曰益损上益下按损益二卦凡物以下为本故损下则谓之损益下则谓之益而上之损益皆不与焉草木之根墙屋之基人之气血皆然凡称损益盈虚者皆以下言也山下有泽损山非不实也上实而下虚故其卦为损风雷益风非不散也外散而内盈故其卦为益皆主下卦言之也山吸泽之气亦损下也风动雷之威亦益下也观损益之卦而圣人之行事见矣
按益诸爻无无益者独上九一爻无益之者故曰偏辞也言在益之时独不受益也或击之小象恐人以为六三故以自外来释之言上动则坎来也莫益之一句乃指六三初与四二与五皆以正相交故能为益三与上以不正相交故不能为益谓上九为无交而六三之益称固有之眀亦不能益也
九五爻梅氏古易考原曰二为五之正应五当心位言二孚而益之之心不问可知其吉也然二不但孚于九五而惠五之心又孚于初九而惠初九之徳初为卦主故称我二五应逺故曰惠心初刚实为二所食又相比近故曰惠徳六二亦言受九五之益而又得初九之弗违与此爻辞意正相同此因言五之所应而并言所应之所比彼因言二之所应而并言六二之所比
夬【干下兑上】
孔疏夬决也此隂消阳息之卦也阳长至五五阳共决一隂故名为夬也
夬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往彖曰夬决也刚决柔也健而説决而和于王庭柔乗五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
述曰五阳正长一隂独在上有于王庭之象五阳刚实有孚之象兊为号令之象兊口在上为告自邑之象刚长必消隂有利往之象
夬之训决以决柔也内健则无情欲之牵外説则无忿戾之迹以此而决则决而和矣决小人之善道也象防五互体干为君又居尊位王庭之象乗一隂居五阳之上又与五同体故曰柔乗五刚兊説小人在君侧善固结弥缝而君不疑于王庭肆于君侧也李舜臣曰孚号有厉有之为言不必然之辞也五阳相信而不忘于号令知其危而戒之斯有万全之势无一跌之虞矣程君子之治小人以其不善也必以己之善道胜革之故圣人诛乱必先修己邑私邑告自邑先自治也以众阳之盛决一隂力固有余然不敢极其刚至于太过如防上九之为防也不利即戎即从也从戎尚武也即戎以除君侧未有不乱者夬之所尚在决不可施之君侧故穷应大猷曰阳刚虽盛尚有一隂是刚长尚未终未可遽止故曰利有攸往往而决尽一隂为纯阳刚长乃为终极
徐进斋曰夬以盛进之五刚决衰退之一柔其势若甚易然而圣人不敢以易而忽之故于夬之一卦丁寕深切其道贵审而不贵廹所以周防戒备者无所不至俾小人自知恶大罪积不可久居其上而甘心于退屈众刚从而决之则不劳余力一决而为干矣故虞朝之去四凶周室之诛三监蔼蔼贤才之盛无复贞胜之忧是得决之义也后世众贤在位得时得君其始未尝不欲去小人以除君侧之恶大抵不知夬夬之义而勇于一决机失事败祸乱相寻卒贻众君子之害而家国从之者何可胜数可不戒哉质卿曰天地间只是隂阳二气流行其盛衰有渐其消息有时此正淑慝之分而君子小人之介也故隂之进而盛也其势必剥乎阳阳之进而盛也其势必决乎隂圣人于剥欲其观象而止于夬欲其健决而和意深逺矣
赵汝楳曰刚长始于一阳至临有八月之凶泰有复隍之惧大壮有羸角之忧积至夬良不易易而一隂犹在使不遂芟夷之宁保不覆出为恶五刚犹唐五王一柔犹一武三思在宫中也不幸而薛季昶之言中惜哉是以利于有终
彭山曰夬五阳长而一隂未尽将决去之故曰夬髙举在上也五为王居而一隂在五阳之上于王庭之象言一隂尚显于上而未尽也先儒以为正名其罪则为兴戎之道矣健而説卦徳也决而和徳之用也决隂之道主于自治之严顺隂巳退之势而待其自消所以其决为和孚诚也号呼也孚号众阳使之一徳而常有危厉之心然后万全而无害其危乃光也告即号也所谓孚号但告自邑而不利即戎若谓吾势已盛彼势已衰恃其刚而快于一逞所尚乃穷夬之所尚者决一决而趋于穷不利莫甚焉如是而利有攸往往则决尽一隂而为纯干刚长乃终也君子道长至于终克已焉尽之矣
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌
述曰泽上于天取溃决之义泽本下也气腾而上于天势必决而下为雨露之泽未有积于天而不下者天下以贡赋供一人非泽之上于天乎君子观象以施禄及下惠于臣工徧于萌如泽决而下天道自然之施也宜施而施天无留泽之理上重积而不散居其有而屯其膏忌矣决附之义利施而不利居也张希献曰云上于天需泽不及下泽上于天夬则天之所以泽万物者决矣居则积而不流徳斯匮矣故忌纪闻曰干下施者也故雨施徳施皆于干言之夬以干为下卦故大象曰施禄及下姤以干为上卦故大象曰施命诰四方以坎遇干彼此皆阳故坎水之气上腾于天则未能成雨是谓需之待兊隂卦也以兊遇干隂阳和合故兑泽之气上腾于天则成雨而下降是为夬之决也
初九壮于前趾往不胜为咎 象曰不胜而往咎也述曰象防吴防清曰初为趾四在下卦三阳之前与初同位前趾谓四也丁氏易东曰四阳为壮五阳为决大壮初曰壮趾此因大壮初趾而加前以别之非矣初居卦下而欲急进超升大壮四阳之位近九五以决上六故壮前趾之象也不胜为咎吕仲木曰位卑而无应言之无与为倡行之无与为随以其愤心而往不惟决其前趾矣为咎者其咎乃自为之也纪闻曰夬五阳由四阳之壮而成故初与三犹存壮之名壮之初而壮于趾征凶有孚夬之初而壮于前趾往不胜宜矣李仲永云一是当壮之初而戒其用壮一是当决之初而戒其好胜
孔疏初九居夬之初须当审其筹策然后乃往而体健处下徒欲果决壮健前进其趾以此而往必不克胜非夬之谋所以为咎王注象曰不胜而往咎也不胜之理在往前也