读易述 - 第 11 页/共 33 页
读易述卷四
<经部,易类,读易述>
钦定四库全书
读易述卷五 明 潘士藻 撰
复【震下坤上】
程传为卦一阳生扵五隂之下隂极而阳复也阳君子之道阳消极而复及君子之道消极而复长故为反善之义
朱子曰大抵生都只是一个阳气只是有消长上面阳消一分下面便隂长一分又不是别讨个隂来只是阳消处便是隂故阳来谓之复复是本来物事隂来谓之姤姤是偶然相遇观姤复之名义凡干健坤顺干君坤藏可并言之哉
薛敬轩曰卦辞言造化之复爻辞言人心之复
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往
彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
述曰何妥曰复者归本之名羣隂剥阳至扵几尽一阳来下故称反复阳气反复而得交通故云复亨也赵汝楳曰阳自下而上则为剥今由上反下复扵其所故卦名复阳在剥则穷今复则道亨出乎剥入乎复一元生生不息之理正防其时故无疾也五隂之朋咸来顺之善补剥时之过故曰无咎阳之初复其气甚微五隂方盛惧为所阻塞而不得亨通无疾无咎则一阳动而五隂顺之象也隂阳消长之道反复迭至复者刚反而复其道也卦有六位至七而变阳始消扵姤七变而成复故云七日来复也阳消既乆而复其长有不可遏之势复之所以亨也故利有攸往侯果曰七日七月也豳诗一之日周之正月二之日周之二月古人呼月为日明矣
象防刚言反见元贯终始而今循之反旧也剥上九刚为止反遂成震为动刚反即动也动而以顺行者当剥极之后阳之始生不敌众隂正坤上龙战之时动而不以顺行之则无以养微阳之体而甚隂干阳之咎何得亨通出入无疾朋来无咎阳顺而长隂顺而消此一阳主五隂为复之道也道者天运自然之道故曰反复其道
言天行者蛊剥复三卦蛊乱极而治复隂极而阳生乎利往者以初初者复之主爻刚所自长也丘辅国曰刚反言剥之一刚穷上反下而为复也刚长言复之一刚自下进上为临为泰以至为干也以其既去而来反也故亨以其既反而渐长也故利有攸往刚反言方复之初刚长言已复之后
章氏曰所谓刚之反者复其道也其复之数则不过乎七何也如时序自午至亥止扵六月至子则复矣易卦自初至上止扵六爻至初则复矣七日者数之所必不能越乃天行一定之运也如是可利有攸往以阳刚一复则其渐长也必矣而不至扵纯干不已也是复也其见天地之心乎盖生物者天地之心也剥则一阳生生之机几乎息矣但七日则必来复阳刚震动扵下则乾元资万物之始者已扵此乎萌焉是复非天地之心而复不可以见天地之心乎天地之心见扵一阳初动而非见扵静伊川先生之已详
王汝中曰易中凡言恐惧言惕言厉言号言悔言危言惊之皆指阳动之机而言故曰洊雷震君子以恐惧脩省合动静之功也
质卿曰复如何便亨只是刚反而为吾一身之主自然亨所以困只是刚掩无妄只是刚自外来而为主扵内看来刚不可一日而不复不可一时而使掩不可一念而不主扵内
复者已之心也而实天地之心也未复且不知已之心安见天地之心既复则见已之心自见天地之心天地之心何生生不息之心也见之即入扵无穷之门微矣哉
潘梦旂曰剥以顺而止复以顺而行君子处道消之极生道长之初未甞一毫之不以顺也
复见天地之心要説得见字亲切人当积隂之时以为剥不复亨至扵复乃见天地生物之心不可灭息若是三阳生万物之后则天地之心尽散在万物不能见得如此端的刚柔皆天地之心而刚反则见天地之心矣动静皆天地之心而动以顺行则见天地之心矣七日八月皆天地之心而七日来复则见天地之心矣刚柔消长皆天地之心而刚长则见天地之心矣
天地有天地之复世道有世道之复人心有人心之复天地以冬至为复世道以乱极而治为复人心以既迷而悟为复人心迷而能复便足以合扵天地之复而能黙握乎世道复治之机卦合天道人事而论至爻乃皆以人心之复而言其义不可绎乎
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
述曰地静雷动雷在地中静养动也王注复者反本之名动复则静行复则止事复则无事也卜子夏曰冬至阳潜动扵地中也帝王者体化合干故至日闭关絶行不务察事以象潜之勿用与时更始也卦以静息为主关宜开者而闭之商旅出扵途者而不行皆取静息之义魏荘渠曰月令是月斋戒掩身以待隂阳之所定蔡氏曰商旅至贱后至贵上自后下至商旅皆以安静为事也
象防先王也者先代之王也后为时王也遵先王之遗意而广其条也闭关象坤之阖户商旅象坤之众俞氏説如此震为大涂商旅之路坤为静不行之象坤为地方之象项氏曰取阳之复来故可以出入象取雷之在地中故不可以行
初九不逺复无祗悔元吉 象曰不逺之复以脩身也述曰一阳震动扵五隂之下剥之反为复也剥扵上则反扵下故曰不逺复阳本天地生生之心剥而复如寐而寤往而来由未复前观之故谓之复震无咎者存乎悔而复不逺者不至扵悔曰无祗悔明初阳之复即天地之心不能不复者耳悔从何来此天命纯粹至善之体人心复还天徳之元动而未动一念常觉之真机吉之先见者也故曰元吉
复之初爻即干之全体当剥极之余一阳来复扵下其体震动得正为五隂之主此乾道由贞而元无断无续无间可息故曰不逺复此不逺即道不逺人之不逺复而未甞有失也能黙识此体吾心之复即复天地之心一阳为主形色皆天身无有不善者矣故象曰以脩身也于形着以检身末已
敬仲曰意起为过不继为复不继者不再起也是谓不逺复复扵意不起之始也意起即觉其过觉即泯然如水之虚泯然无际如气消空不可致诘人心自善自神自明应酬交错如鉴中万象鉴不动而万象森然意微起焉即成过矣微过即觉觉即泯然无际如初神明如初是谓不逺复微动扵意而即复不扵言行则不入扵悔其曰元吉吉孰大焉象曰以脩身也明乎脩身当如此而脩
六二休复吉 象曰休复之吉以下仁也
述曰复主初之阳刚六二以柔中之善密比扵初阳气上进而柔体能顺有必复之机为休复也吉矣象曰以下仁也初仁人密比扵下在二有不容不复者只以爻象刚柔正合之意言非谓二之能下乎仁也象防休读如休休有容之休二才位俱隂柔顺中正刚之来复而无所竞故称休复正与下仁之防符防仁指阳不逺复以合下就是仁体顔子当之矣曾子追思其虚受之学不校之仁故日进扵诚休复下仁之吉也文中子曰学莫便乎近其人
王注得位处中最比扵初上无阳爻以疑其亲阳为仁行在初之上而附顺之下仁之谓也既处中位亲仁善邻复之休也
王介甫曰以卦言之阳反为复以爻言之阳以进为复初九是也隂以退为复六二六三六四是也隂以退为复故六二乗初有下初之意
六三频复厉无咎 象曰频复之厉义无咎也
述曰刚反之世柔不能竞自二而上皆求复者也六三处震动之极过中失正困乃思复有频复之象王注频频蹙之貎蹙而求复盖徴色发声而后喻改者以尚近初复也故能自惕厉而得无咎复贵扵速曰频复则去而迷复也甚易反而补过也甚难以其震体有惧以成则之义所谓震无咎也
六四中行独复 象曰中行独复以从道也
述曰四虽非中位而六以隂居之为得其正又处羣隂之中在顺之体下与初应依中而行独得所复者也故为中行独复之象复之所以为复全在初爻五隂皆复此而已但二三五六与初不相应唯四在隂中有所専向故此义
象防二以初为仁四以初为道者道自行言率性之义取四为外体象也凢卦三四皆可言中如益三四皆以中行言又卦五隂二三近阳五上逺阳四居逺近之中在震大涂之上故曰中行
六五敦复无悔 象曰敦复无悔中以自考也
述曰六五之扵初非比非应固应有悔然五位阳也体则坤之中坤静而中有主能下顺阳刚得居尊之体故曰敦复无悔象曰中以自考也自考如考中度衷之考五本中位得其本心故能自考不迁扵物不动扵意进扵不逺之复亦免扵悔也中之可贵如此系辞曰复以自知此曰中以自考盖亦庶几矣俞氏曰二居下卦之中而休复四居五隂之中而独复五因二四之中自考乎巳之中有不善未甞不复于善也
李隆山曰易中阳长之卦凡在上隂柔之主则未甞不附而顺之无所扵逆故复为一阳之长而六五则以敦复无悔临为二阳之长而六五则以知临为宜泰为三阳之长而六五则帝乙归妹为祉大壮为四阳之长而六五则以丧羊扵易无悔诸卦六五爻大率皆以下顺阳刚而得居上之体作易者当阳长之世以此垂训要之皆所以为君子地云耳
上六迷复凶有灾用行师终有大败以其国君凶至扵十年不克征 象曰迷复之凶反君道也
述曰彭山曰迷复复而迷者也卦以初阳为复六在羣隂之上而逺扵复隂暗之极者也故有迷复之象孔疏复最后是迷暗扵复以迷求复所以凶也有灾者暗扵复道必无福庆唯有灾也程传迷而求复无施而可用以行师则终有大败以之为国则君之凶也十年数之终师败君凶至扵十年而不复甚言迷复之不可如此彭山曰言十年者当复之时无终迷之理十年之后犹可复也若以迷复为终迷不复则初阳之复当遂灭息矣王汝中曰迷复者非迷而不复以其求复而失其主本逾求复而愈逺扵道故曰迷复之凶反君道也吴草庐曰君道谓初阳所复之仁也迷复之凶不仁之甚者也
虞翻曰坤冥为迷隂柔而居坤体之上所谓先迷也故为迷复康成曰异自内出为害物为灾荀爽曰坤为众故曰行师谓上行师而距扵初阳自上升必消隂终有大败是也虞翻曰坤为死丧故终有大败其君谓五虞翻谓坤为国故国君凶矣十年者李祚曰坤数主十也干无十坤无一隂数极扵六而七则又为干之始阳数极扵九而十则自为坤之终故凡言十坤终之象江夏刘绩曰迷复凶有灾此言不从阳之凶上六比君欲为六五征不服然终不克此言敌阳之凶是也反君道者五中以自考上六不中也
质卿曰易之凶未有大扵复之上爻者盖人心不过迷悟二端复不可迷也若迷扵复则其患有不可胜言者故甚其辞耳
复亨节公武氏曰自剥至复入也自复至夬出也临泰复之朋也为内卦曰来反复音覆与剥相反剥卦覆而成复故曰反复其道剥之初升为上上降为初一与六爻则其数七故曰七日来复两句皆以剥言之不必泛指他卦也剥曰不利有攸往小人长也复曰利有攸往刚长也剥曰君子尚消息盈虚天行也复曰反复其道七日来复天行也二卦对言道之兴废要之皆是天命然易之意凡以为君子谋圣人谓复其见天地之心吾以是见圣人之心
六三爻频蹙也六三不中不正不可以言复然当复之时亲与下仁之贤相比犹知有复也但其觉不早其过已形其反而得本心也必至警心蹙首而后能为频复之象虽不如二义无咎也杨廷秀论休复微曾子子夏不闻丧明之过微子游曾子不察袭裘之过此正可以明频复之义
上六爻项氏曰二与初比四与初应三与初同体者也独五上二爻与初无交上穷隂而不反故灾凶败并至而不可解隂胜之时君道常为小人所以故曰以其国君凶又曰反君道也事若在君则为亢阳不为穷隂矣上六居纯坤之极故曰至扵十年不克征泛言灾害恐与诸卦同故别言行师用国之祸以明其凶之大且久也上六即坤之上六龙战之爻故有行师之象盖与初战也
无妄【震下干上】
程传为卦干上震下震动也动以天为无妄动以人欲则妄矣金贲亨曰无妄诚也史记作无望盖有所期望非诚矣其义一也各爻辞兼有此意
无妄元亨利贞其匪正有不利有攸往
曰无妄刚自外来而为主扵内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
述曰震主初阳由干索也震干合体为动以天象防妄者二隂耦画之象无妄者一阳竒画之象阳一在内则不二故名无妄元亨利贞无妄之徳也
赵汝楳曰动与天合理应大亨然干有性情犹曰利贞况震之动吉凶悔吝由是而生焉安得不利扵正乎不然则从内生其扵往也将何所利
震之初阳即干之初画刚自外来是外卦纯阳之刚来下为卦主也震一君二民初阳为主二隂顺从之象动而愈健纯乎阳徳所主之刚不随动而衰也刚中而应孚扵柔中所主之刚有相须而济也使有妄之道灭无妄之道成非大亨以正而何何如动以亨也动以正也何如而能动以正也动以天也故曰天之命也明刚自外来者非由外铄自干而来象自天降命也所谓无妄正而已震动而归之静也匪正则失其贞静之本体矣故有而扵往不利无妄何以有匪正乎既已无妄而更有所往动无所之动非正也妄也天命弗祐焉凶悔吝随之吾得行乎哉正言之曰何之矣又反言之以叹曰行矣哉甚言其不宜往也
按卦辞重正字九居初六居二正也六三不正故有灾九四可正故免扵咎九五得中故疾而有喜卦辞其匪正有则上九当之矣
象防卦以下为内上为外阳本在上故称外来对大畜之辞也大畜以艮止一阳为主刚在外无妄以震下一阳为主刚在内内动而外健故大亨五刚中而应二故正正释贞天命犹言乾道天地之中正即道道即命也其匪正有文目病生翳曰人心一无妄其有妄如目有非实有妄也
淮海曰程子动以天故无妄动以人则妄又曰虽无邪心苟不合正理则亦妄也得经防矣朱子解无妄以为实理自然无妄即是实实即是理理即是自然实理自然所谓正也故无妄者正也卦词曰大亨利正初九之刚自外来而为主扵内宅心之实也所谓正也动而健行义之勇也所谓正也五刚中而二柔中以应待物之诚也所谓正也正者天之命也故大亨也卦词曰匪正有不利攸往则反是也天之命即实理之自然无妄者吉凶祸福悉付之自然虽吉凶祸福之来无常而吾之正则有常故吉与福亨矣凶与祸亦未甞不亨以亨道在我也不正则虽吉与福何亨之有故曰不知命无以为君子正者天之命也
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物述曰应言天下雷行无妄今云物与无妄者欲见万物皆无妄也先王以此无妄之诚养育万物尽物之性而不为私其斯以为动以天乎尽物之性赞天地之化育胥此矣而总则尽性之事性诚也
湛原明曰天为纯阳雷者阳之动阳动而万物生勾者萌甲者拆蛰者惊蔵者洪纎髙下物各付物而天不与焉不与焉者动以天也动以天者无妄也先王以茂对时育万物圣人体无妄之道也茂盛也动以天故盛也因其时而施因其物而付圣人无与扵时与物也此天道自然之妙用圣人所以体天而无妄者也
初九无妄往吉 象曰无妄之往得志也
述曰李舜臣曰震阳初动诚一未分刚实无私以此而往动与天合其又奚必有应而后能往哉此初九之往所以得无心之吉也王注体刚得正以贵下贱行不犯妄故往得其志
象防初九即刚之为主扵内上应九四两刚不相牵系直心而往此心之本体故曰得志赵氏曰阳在下者必升扵上况干父在上乎初无妄之体动而上往可得上升之志以得志为吉也升初六曰上合志也取义同得与合微有优劣无妄阳而升隂也
六二不耕获不菑畬则利有攸往 象曰不耕获未富也
述曰耕农之始获其成功也田一嵗反草曰菑三嵗悉耨曰畬无妄主震初动扵六二坤土之下二以柔顺中正而从之二又应五为臣从王之义盖不造其事而主之初不擅其美而归之五故有不耕获不菑畬之象六二贞静之体如此不首而耕不创新而菑隂道无为承令而已不自功而获不自利而畬隂道无成代终而已未甞或有富之之心焉此之谓无妄则利有攸往言则者见匪正之不利也隂虚故未富敬仲曰未富者虚中无实之谓因不耕获而此义
卜子夏曰刚正而在乎前柔守位而上应也其可妄乎不合初以首事不与邻以谋富故不耕不菑获畬而已矣承令而行则利其往也
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾 象曰行人得牛邑人灾也
述曰质卿曰六三无妄者也履非其位已则不妄而灾或罹之曰无妄之灾其象如何如或系之牛彼无故而来也行人之得此无故而去也而邑人受其灾则亦以无故而罹也无故之事则人所不能为之必也行人之与居人两不相值得牛之与失牛事有相因盖适然之遭如此君子乌得而避焉纪闻曰或系之或得之皆无与扵邑人而灾不免焉无妄之灾也若邑人之牛非无妄也象防隂不中正居震极而互艮止不能攸往故象如此
象又以行人得牛明邑人之灾理之所有也夫无故而得安得也有得者必有失者程传知者见妄之得则知其失必与称也行人得之以为有得邑人之失牛乃是灾也行人邑人但言有得则有失非以为彼已也妄得之福灾亦随之妄得之得失亦称之人能知此则不为妄动矣
九四可贞无咎 象曰可贞无咎固有之也
述曰卦六爻皆无妄全重在贞九四阳徳隂位本非正以干体乗二隂之上而扵初震之动无所系累不至扵匪正故有可贞之象可贞则免于咎矣可之云者因其以刚居柔而勉之也与坤六三可贞之义同象曰固有之也干初体乃震一阳所自来是贞其固有者此所以为可贞也
九五无妄之疾勿药有喜 象曰无妄之药不可试也述曰九五即刚中而应无妄之至也凡疾生扵有妄无妄则何疾焉以五之无妄如其有疾勿以药治则有喜也
五爻本干刚中正六二应爻亦隂柔中正曷为而有疾即虽刚柔俱中且正也然干健在上震动扵下动而未正刚而不中亦足为五中正之疾此所以谓之无妄之疾若又恶其震动而必欲止之则干刚之体与震动隔絶不通非一体之道而何以为无妄之主哉
侯果曰位正居尊为无妄贵主百姓有过在予一人当无妄之世而有妄者五何能不忧疾也大禹泣辜成汤罪己皆以妄为无妄之疾勿药有喜者疾非以有妄而致自当縁无妄而愈所谓勿药不外求也注疏药攻有妄者也而反攻无妄故不可试也若其试之恐更益疾也如人无罪忽遭祸患不须忧劳救防亦恐反伤其性程传五既处无妄之极故戒在动动则妄矣
蘓氏曰无妄之世而有疾焉是大正之世而未免乎小不正也天下之有小不正是养其大正也乌可无哉故曰勿药有喜
质卿曰大舜之祗载瞽瞍夔夔斋栗周公之身值管蔡赤舄几几用此道也
上九无妄行有无攸利 象曰无妄之行穷之灾也述曰李过曰处卦之终其位不正所谓匪正有也干体健极故不能止而有行行则有矣无攸利即卦辞不利有攸往王注居不可妄之极惟宜静保其身而已故不可以行也
象防上九以干主爻健极而居卦终故其象如此无妄之徳动而健非禁其行者此盖由位生也祸福无不自己求者无妄而更欲行则异自内生已非无妄又况扵行而穷之乎敬仲曰穷之则灾是也穷之也者穷之也往説文云之也由是而之焉故吉行则进而有为也崔子钟所谓下三爻贵动则居者灾上三爻贵静则行者凶也
诸理斋曰三之有灾者位也上之有者时也理无不可行而时有所尼君子安扵时而己矣不行何也亢龙有悔穷之灾也君子所以不与时俱亢也淮海曰九为干体初为动始所谓动以天也动以天为无妄焉往不吉故初九曰无妄往吉其动也若柔顺中正循理而行不存谋利计功之心则人皆可处地皆可居事皆可为故六二曰不耕获菑畬利有攸往动能不妄或处不得正有意外之事君子安之盖灾至无媿君子之所能无妄免灾非君子之所能以灾非无妄之所免而妄动以求免灾君子不为也故六三曰无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾己能不妄而下无应与则但当守正不可妄动取咎故九四曰可贞无咎无妄之至中正相应而犹有疾疾非以有妄而致自当縁无妄而愈故九五曰无妄之疾勿药有喜处时之极虽能无妄不可违时而行以其穷也故上九曰无妄行有无攸利初之吉二之利三之灾四之贞五之喜六之穷皆无妄之时也或有往或无期必或顺受其灾或固有其贞或不试药或不行皆无妄之道也君子之所以动以天与所以必合正理与
初九爻项氏曰无妄之时以诚灭妄以阳灭隂凡阳皆胜凡隂不利初九刚自外来而为无妄之主所往皆吉可见阳之得志矣故曰无妄往吉得志也往文云之也由是而之焉故吉
六二爻项氏曰六二居中守正异扵他隂犹戒曰不耕获不菑畬则利有攸往加一则字盖疑之也故曰不耕获未富也隂为虚阳为实六二以隂居隂虽在无妄之中犹未得比扵阳必能尽絶人为専用其天是并获与畬皆不为而后可以往配扵阳也以田事考之耕者禾之始获者禾之终菑者地之始畬者地之终六二当无妄之时居中守正上应纯阳有去妄存诚之志然必并其始终而尽絶之无一毫私欲遗种扵其间则妄尽而诚存矣苟有一毫未去便非纯诚犹未得为无妄二之利有攸往往与五应五之有喜喜与二应二爻相应本皆中正无妄圣人以六二为纯隂故扵二爻皆深戒之二之不耕获菑畬所以深絶其妄种也二之隂柔使其有妄则徒戒不足以止之且息妄之事亦非他人之所能预必其中心自不耕获自不菑畬然后为真耳故皆曰不以见其自不为也若动而不止则可以为难矣未可以为无妄也
大畜【干下艮上】
程为卦艮上干下天而在扵山中所畜至大之象畜为畜止又为畜聚止则聚矣取天在山中之象则为蕴畜取艮之止干则为畜止止而后有积故止为畜义赵氏曰大畜之义在已则为畜徳在人则为养贤
大畜利贞不家食吉利渉大川
曰大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利渉大川应乎天也述曰天下惟阳为大亦惟阳为能畜大畜者阳能自畜畜之大者也彭山曰畜以贞静为主艮阳在上干之三阳上进赖此以止故曰利贞有大畜者必有大施畜干扵下是大蕴也成畜扵上是大施也故宜为时用而有不家食之吉其才必能济天下之大险故又有利涉大川之象不家食吉以艮止扵上取义利涉大川以干健在下取义
彭山曰刚健者干笃实者艮二体相摩而神明见辉光越与日俱新盖诚于中形于外自有不能已者见大畜之所以为大也象防贤谓阳尚贤者五尊上九之阳也小畜巽隂畜阳非正大畜艮阳畜阳则正不以止健之功归扵二隂之小也养贤上文尚贤而言五能养贤与食天禄使乐扵其养不愧素餐然后贤者不在家自食斯其所以为吉也上九一刚屹然在卦之外非尚贤之君隆师臣之礼彼岂肯受其养故言不家食吉武尊尚曰尚父康尊毕曰父师是尚贤也利涉大川大畜养贤之功用也卦以上九为主不曰应刚而曰应天总以上卦应下卦故不取二五刚柔之应知此则知大畜之贞矣
大畜内干健外艮止彖传云能止健独与他彖异盖止即穆穆文王缉熈敬止之义非止其健而不进之谓也止健并重但玩味能字毕竟上九为大畜之主爻
象防大畜大壮皆四阳占皆曰利贞何也仲虎曰壮而不贞其壮也刚而无礼畜而不贞其畜也博而寡要又云隂生于巽巽隂之微也故曰小畜阳终扵艮艮阳之究也故曰大畜艮畜干贞巽畜干悔也王注凡物既厌而退者弱也既荣而陨者薄也夫能辉光日新其徳者惟刚健笃实也刚上谓上九处上而大通刚来而不距尚贤之谓也健莫过干而能止之非大正未之能也不家食吉养贤也有大畜之实以之养贤令贤者不家食乃吉也尚贤制健大正应天不忧险难故利大川也
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳述曰向秀曰止莫若山大莫若天天在山中大畜之象天为大器山则极止能止大器故名大畜也姜廷善曰天积气也今虚空中无往而非积气亦无往而非天山有空洞处积气未甞不在焉谓天在山中实有之也王汝中曰山之体小而能韫天髙大之心小而能聚天徳此孔门博文约礼之防所由即此而眀多识前言往行乃所以畜徳道此大畜之所以利贞也
苏氏曰孔子论干九二之徳曰君子学以聚之问以辩之是以知干之健患在扵不学故大畜之君子将以用干亦先厚其学
初九有厉利已 象曰有厉利已不犯灾也
述曰大畜艮止畜干健也初以阳刚健体居下必上进者也而当艮畜之初艮为小石与初相磨厉也利已者受其磨厉也子夏云居而俟命则利往而违上则厉意近之矣灾谓艮山之阻石介曰干虽刚健前遇山险必不能通
汝吉曰初九以微阳当畜之初刚徳自胜潜体能下不犯灾行止而止也
九二舆輹 象曰舆輹中无尤也