读易述 - 第 7 页/共 33 页
尹和靖曰易之道如日星但患于理未精失其机防即暗于理者也问所谓机防岂非当泰之时便可裁成辅相当否时便可俭徳辟难否曰非也易逆数也若是其时人谁不防如此做正在未到泰之上六便要知泰将极未到否之上九便知否欲倾也此谓机防
否泰天道在泰思保在否思泰尽人事以斡旋气运君子所以关世道否泰同也俭徳辟难以存吾道不荣宠禄志在济时岂为保身坚隐哉拔茅以集君子之势包承以移其不肖之心而且包羞以俟其可乗之间至于有命否道将消犹必处之无咎使羣隂并离其福而后志行至是始知小人之未始不可为君子而乱之未始不可治也然而其亡之戒拳拳焉故知尽人回天在一念干干中矣
刘伯子曰否贞卦也三隂皆贞徳也知否而否者初也贞徳也见小可行而不遽行者二也亦贞徳也济时之念易于从俗求通之心隣于欲速躁于知者以射覆为眞躁于见者以闚观为全皆得其小而不知徳时之所乗也否之思泰如冬日之望阳如痿之不忘起也二居下中而上应乎九五疑其昩于时位而有急于自见之心故于二示以否亨而于五示以休否下能羣故上能位处小人之吉而后得大人之亨爻之义微矣
六二爻项氏曰易中称包者皆谓阳包隂也泰之九二君子自内而包外故曰包荒荒者逺外名也否之六二君子自上而包下小人在下承之故曰包承承者下戴上之名也泰之君子固为光大否之小人亦足致吉者以其得中不为已甚之事也然而君子当否之时欲包小人而受其承非有大人之道者不能于否中致亨也入兽不乱羣入鸟不乱行湼而不缁磨而不磷惟大人能之故曰大人否亨不乱羣也乃若君子之常道则为俭徳辟难而已否六二所称之大人即九五之大人也凢木根众而土深者谓之苞九五以干阳下包而六二以坤土承之故在五为苞桑在二为包承包字皆指五也
九四爻项氏曰否之九四变初为益天地变而风雷作风雷皆命令之象故为有命当否之时羣阳将后苟无天命四虽有志可若何哉故曰有命无咎志行也否虽极乱以有命而成盖命者天之所令君之所造也道之兴废岂非天耶世之治乱岂非君耶按泰九三于无咎之下言有福否九四于无咎之下言畴离祉二爻当天命之变正君子补过之时也泰之三知其将变能脩人事以胜之使在我者无可咎之事也然后可以勿恤小人之孚而自食君子之福也否之四因其当变能修人事以乗之有可行之时而无可咎之事则不独为一已之利又足为众贤之祉也是二者苟有咎焉其祸可胜言哉
上九爻项氏曰上九否既极矣故否道倾覆而变也倾者倒也否者泰之倒体否极则倒而成泰也先极否也后倾喜也否终则必倾岂有长否之理然反危为安易乱为治必有刚阳之才而后能也故否之上九则能倾否屯之上六则不能变也也按泰之上六泰复为否否之上九否复为泰圣人于泰之终则追惟其所从来曰其命乱也于否之终则幸其速去曰何可长也爻辞以倾否为喜亦幸辞云易以隂阳相交为喜先不相交而后交矣故曰先否后喜按上九以倾否为先以喜泰为后言以刚阳之才佐刚阳之君而能刚制其喜而不敢先焉如此则否终必泰否不长否矣君有其亡其亡之戒臣有先否后喜之心而后斯可以泰矣
同人【离下干上】
象防坎离皆乾坤之用易至同人十二卦坎体凡六见矣离自需讼小畜履四卦互体见之至同人十三卦而正离见十四卦而后离之用始与坎等然离之用隐者过半矣圣人处忧患而用明如此夫
郑曰干为天离为火卦体有巽巽为风天在上火炎上而从之是其性同于天也火得风然后炎上益炽是犹人君在上施政教使天下之人和同而事之以是为人和同者君之所为也故谓之同人风行无所不徧徧则防通之徳大行故曰同人于野亨金贲亨曰此卦彖以大同为义爻以择所同为义
同人于野亨利渉大川利君子贞
彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利渉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
述曰郑曰野喻广逺言和同于人必须寛广乃得亨通与人同心足以济难故利渉大川与人同利易渉邪僻故利君子贞
同人柔得位得中而应乎干曰同人指二之同乎九五也五外卦野之象也二为同人之主能同人于野则无所不同始为亨始可以渉大川此乃干体之所行非二之所能也故特言同人曰干者刚健之势与刚健之徳合也离不得干岂能致如此广大之事业何谓利君子贞离为文明干为健六二居中得正上应九五中正曰文明则不迷于非几也可以见柔中之美曰健则不挠于万变也可以见刚徳之善曰中正以应则不牵于邪僻也可以见刚柔正合之妙此乃君子之正也惟君子能以其正道通天下之志而大同于人也亨与利渉大川皆本于此总谓之干行程传天下之志万殊而理一也君子明理故能通天下之志圣人视亿兆之心犹一心者通于理而已文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克已故能尽大同之道然后能中正合乎干行也
质卿曰同人之道贵公不贵私贵广不贵狭故同人于野则亨于野取逺与外之义无所障碍之象也必无障碍即不同乎一人而非所以为隘即大同乎千人万人而非所以为广如是则尽乎大地之内皆融彻之境而徳大行故曰同人于野亨
彭山曰此言利渉大川于卦象无所取但卦中有此义耳后凢言涉川多有不取卦象者皆此类也杨廷秀曰君子以正相同则天下之志正者感而通不正者化而通焉赵汝楳曰人心莫不有此正此正相通不约而同也故苟得其正虽胡越可使同心不然则父子兄弟亦有不通者
通天下之志所谓志者一于正而已通字正与志字对潜运黙行金石不能间水火不能隔也人心天机动处止有这正理一条路数更无别地他岐可以多方杂出虽欲强自闭隔其道无由故能通之而无间惟通其志才谓之同志一不通虽终日相与适谓之异
苏氏曰同人于野野者无人之地也立于无人之地则同我者皆诚同也彼非诚同而能从我于野哉故利涉大川苟不得其诚同与之俱安则合与之渉川则溃矣渉川而不溃者诚同故也
同人大有皆主离之一隂大有之隂在五而上下五阳皆为所有故曰元亨同人之隂在二而上下五阳皆欲同之故曰亨曰利君子贞刘伯子曰易以比与同人名卦比同最易溺于情而难于贞也比者坎一阳在五为众隂所比而坎阳中正故卦辞曰元永贞同人离一隂在二为众阳所同而离隂中正故卦辞曰利君子贞惟其贞也此所以为显比之吉而比即周所以为于野之同而同即和也
象曰天与火同人君子以类族辨物
述曰程子云不曰天下有火火在天下而曰天与火者天覆于上火炎于上是天与火相同也天与水相违则为讼天与火相同则为同人天与火同于阳同于上而君子以类族辨物者异中之同也盖象天之兼覆火之鉴形天火相同于上万物相见于下灿然有辨矣汝吉曰人之与人同也类以类聚羣以族羣非类不聚非族不羣故人不昵非类神不歆非族者天也君子明于物则各以其类族辨焉类同相迩异使相逺族同斯羣不同斯分别宜分类选贤与能同而异也岂智计也哉
吴因之曰惟类族辨物则零碎看来各以其品类自相防聚此是零碎同处总来人各安其分物各止其所再无僣乱乖争再无凟扰侵害穆穆熈熈又是大段同处
初九同人于门无咎 象曰出门同人又谁咎也述曰王注居同人之始为同人之首者也无应于上心无系吝通夫大同出门皆同故曰同人于门也出门同人谁与为咎彭山曰门非与野相对而为二义也于野本同人之徳言同人不必言于野矣而于门则以动之初言也阳刚在动初乃天理之本体同人之徳皆根于此故无咎也象防初前遇六偶为门象崔憬曰刚而无应比二以柔近同于人出门之象又谁咎也
出门同人则人既同矣又谁咎之此同人初九所以无咎也不节之嗟则知节于将来矣又谁咎之此节九三所以无咎也
吴因之曰初之于门即所谓于野者也二于宗则失于野之公矣五之后笑正以其为君子贞也三伏戎四乗墉则非君子之正矣同人而不公不正不如无同故上以于郊免悔
六二同人于宗吝 象曰同人于宗吝道也
述曰六二文明中正之徳上应九五此同人之所以为同人也以其柔体去五尚逺而近系同体之阳有同人于宗之象彭山曰二本美徳而为比所动未遂其上应中直之愿故曰吝也观五以不得同二而号咷则二之情可知矣五阳刚能以大师克三四之间而遇二二虽柔克不能胜刚能无羞吝乎卦以六二为成卦之主而所以同人于野亨利渉大川是干之所行也非二之所能为也故曰吝道也非以偏系所应为吝也
刘伯子曰于门同之初也于野同之至也于宗异之始而争之首也乗墉伏莽起于于宗得位得中而应乎干二之德也于宗非二之徳也戒也二乗承皆刚而又同体有自环之象故戒之以私而进之于公其于彖正相发而非有二义也夫比初与三为私应五为公以应五为吝失其防矣
二之徳彖具矣利君子贞亦微有戒辞焉于宗吝即利君子贞之旨而明告者也
九三伏戎于莽升其高陵三嵗不兴 象曰伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也
述曰王注居同人之际履下卦之极不能包上下通夫大同物党相分欲乖其道贪于所比防上之应其敌刚健非力所当故伏戎于莽不敢显亢也升其高陵望不敢进量斯势也三嵗不能兴者也三嵗不兴则五道亦以成矣安所行焉
象旨三互巽为伏离为兵戈伏戎之象巽又为草木林莽象居下体之上故谓之高陵有凭上之志故谓之升爻在三干为嵗故三岁不兴不曰凶者既不敢发故不至凶刘濓曰九三过刚不中上无正应惟二一隂欲近比而同之又惧九五大师之攻乃伏藏于林莽之中升于髙陵之上三岁之乆终不敢兴其象如此项氏曰伏戎于莽处下卦也升其高陵望上卦也三岁不兴终不与五争也安行者安分而行也始望而终安之故不言凶
贞则同不贞则不同三因同而觊四因同而攻皆起于不贞故卦惟三四不言同人
九四乗其墉弗克攻吉 象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也
述曰九四刚不中正又无应与亦欲同于六二而为三所隔然起凭陵之心焉有乗其墉之象象防离二中虚外周象墉九三为六二之墉乗三之墉将攻而取之其才阳也而处九三之上故乗其墉其位隂也而处九五之下故不克攻而吉敬仲曰夫乗墉力亦强矣其弗克攻乃以非正应非义而动人心不从鬼神不祐自不克也既不克攻矣故吉其所以得吉者困而反乎法则也于此见知困为善机而不遂非之为贵也理斋曰于义不克故困则义理之不可逾者困于不义反于义矣故吉
吴因之曰三不兴特阻于势故不见与四之弗克则审于理故与之吉正与讼之九二九四同
王注处上攻下力能乗墉者也履非其位以与人争二自五应三非犯已攻三求二尤而效之违义伤理众所不与故虽乗墉而不克也不克则反反则得吉也不克乃反其所以得吉困而反则者也
刘伯子曰曷为乎攻欲也在三之上势易逞也卒以近君多惧不克而反故知居上好凌所以争也居下惮上所以戢也
九五同人先号咷而后笑大师克相遇 象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
述曰九阳位五居中得正同二之道裕矣三四为间故有先号咷之象以其中心义直终必得同故有后笑之象三四皆刚曰伏莽曰乗墉非易克者九五干刚为能克之故有大师克相遇之象克者理直而胜也既克三四而忽遇二喜之之词汝吉曰同人之时莫危于间也二五同心物犹间之况其他乎君臣父子兄弟之间以间而离者多矣九五刚徳中心义直絶讹与疑用大师克之而济也防大师岂能克哉防克岂有遇哉五失所同而悲象号咷遂所同而喜象笑始间而终合防在自克大师克相遇语自克也自克则能同人矣纪闻曰师莫大于君心而兵革为小克莫难于小人而敌国为易
卦以二五中正而相应名同人故九五言同人葢二柔不能胜三四刚强之间以同五五刚中正能胜三四之不中不正者以同二彖以同人于野归之干行者以此象曰同人之先指二也中谓居下卦之中直坤爻之徳也九三九四下欲夺六二之上应上欲间九五之下应岂惟六二中而不贰微九五中直而不疑臣亦岂能自信于君哉质卿曰不用大师何以克三四之强不至于必克何以遂同心之遇不至于相遇何以慰号咷之情必如是而后为同人于野合卦名之徳也
刘伯子曰五之号咷而笑克而相遇皆中也中者二五同然也使二以应五为吝则五之应二不得言中直矣知五之为中直则二之吝非应五也防可识矣
上九同人于郊无悔 象曰同人于郊志未得也述曰同人于郊不用而在外之象卜子夏曰居外已过其同无与同者争患之祸则免矣求同之可得乎爻词凡同人者无系应也敬仲曰虽无三四之争亦无九五号咷相克之难相遇之笑亦无悔尤志亦未为得也居逺外避悔咎未为同人之大道纪闻曰志未得乃象传论上九之意若上九则自无悔也象防郊者俞氏指邑外为郊在野内内体言五去二逺为野外体言上去五近为郊同人之世物情未能无争五虽同体而自处其上其为同人功过俱亡故无悔而已其何以通天下之志哉志未得与通天下之志正反
杨氏曰郊野一也同人于野为亨为利同人于郊止于无悔其未得志者上九居一卦之外而无位虽欲同人而人皆同乎九五矣谁我同者故曰志未得也君子之于人异勿处先同勿处后
王注凡处同人而不泰焉则必用师矣不能大通则各私其党而求利焉楚人亡弓不能忘楚爱国愈甚益为他灾是以同人不刚健之爻皆至用师也孔疏此乃綂论同人一卦之义去初上而言
彖曰项氏曰同人曰同人于野亨此句当连上文觧之其説谓柔得位得中而应乎干故其卦曰同人而同人之爻又曰同人于野亨也盖本之以中正而无邪行之以刚健而无欲故能忘已而同人又能忘人而同于野也故以两曰字明之先儒皆以连下文故其説不通下文利渉大川干行也独以健行二字觧利涉一句耳干在外故曰干行言出于外健则能渉也故彖以利涉大川为干行明利渉者干也非离也离有伏坎在下为川又有互巽在上为舟虽有渉川之象然非干之健行不能以利涉也讼天与水违行故不利渉同人天与火同故利渉未有违天而可济者也未有不健而能济者也文明以健则其健也非妄行中正而应则其应也非私系发之以明行之以公此君子所以合天下之志而正夫一也同人之道矣
项氏按同人以一柔为主徒柔不能以同乎人也必以天徳行之故虽得位得中而必用乎干乃可谓之同人至于利涉大川则又曰此干也明非柔之所能办也凢卦以柔为主者皆然履之六三不能以自亨也必曰应乎干是以履虎尾不咥人亨小畜之六四不能以自亨也必曰刚中而志行乃亨大有之六五不能以自亨也必曰应乎天而时行是以元亨凡此皆柔为卦主而其济也必称干焉此干之所以为大欤再按下卦大有与本卦皆以离之中爻为主而以干为应者也同人离在下以徳为主故曰应乎干者应其徳大有离在上以位为主故曰应乎天而时行者应其命也履兑在下曰应乎干大畜艮在上曰应乎天亦卦例也易中卦辞有利渉大川者八卦非干则巽盖北方属水干行涉之海居东南巽木渉之需讼同人大畜四卦皆以干行为象者也需之干自下而上故曰利渉大川往有功也讼违干而下行故曰不利渉大川入于渊也同人曰干行大畜曰应乎天皆专以干为训也蛊益涣中孚四卦皆以巽木为象者也蛊之巽自下而往故曰往有事也益自震而巽二木相继故曰木道乃行涣曰乗木有功中孚曰乗木舟虚皆专以巽为训也頥之爻辞六五以柔不可渉大川上九以刚利渉大川亦四卦取干之义也谦之爻辞初六用涉大川以至二四有坎为川然以无干巽不得言利渉也
九四爻项氏曰乗其墉则非力之不足也特以义之弗克而不攻耳言能顾义知困而反于法则故吉盖六二众阳所同欲也独三四有争夺之义二爻居二五之间也初终逺故取义别观此则知讼卦九二之不克讼亦非不胜而归盖九二居中履柔能自反而逃其患也凢爻言不克者皆阳居隂位惟其阳故有讼有攻惟其隂故不克讼不克攻讼之九二九四同人之九四皆是物也可例见矣
大有【干下离上】
蔡清曰火在天上无所不照有如四海九州皆在其照临之下者所有之大也六五一隂居尊得中而五阳应之阳为大五阳皆我所有故卦名大有
伯子曰卦皆阳也而虚其五天位不居天徳若虚故曰大有有者坤之五也易阳为大五岂大与曰五坤之正中正位居体而不自有以应干也以其不有而成大有者其五乎
大有元亨
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨
述曰彭山曰大主阳言以其柔得刚而诸阳应也夫莫大乎干之健莫大乎离之明五以离日当中而行乎天诸阳至大皆其所有也故大有元亨
姚光祚曰于卦象见一人照临万国之义于卦体见四海防归一人之义故名大有元亨者事得其理民得其安治化四达海宇清谧王业永保而无疆也五徳位兼隆之地故位曰尊位中曰大中与同人六二之得位得中者不同矣诸阳羣往君宗之上下应也离在上以位为主有其位有其徳又有其时所以为大有刚健刚不息也文明明得中也项氏曰先刚后明秉天徳以照万事也应乎天而时行虞翻谓五以日应干而行于天也卦虽主柔而以言其徳有刚健文明之体则以刚为主有应天时行之妙则得刚之助此大有之所以元亨也
象防何以谓之大中五大而二小以别之也诸爻得位失位并无凶咎以其皆应五也五虽得应而才终柔不足为主必有待乎阳刚而后亨同人履应其徳故曰干大有应其时故曰天同人曰文明以健自明而诚者乎大有曰刚健而文明自诚而明者乎王注处尊以柔居中以大体无二隂以分其应上下应之靡所不纳大有之义也徳应于天则行不失时矣刚健不滞文明不犯应天则大时行无违是以元亨也
杨廷秀曰同人大有一柔五刚均也柔在下者曰得位曰得中曰应乎干而为同人我同乎彼之辞柔在上者曰尊位曰大中曰上下应而为大有我有其大之辞
司马君实曰夫柔而不明则前有防而不见后有贼而不知明而不健则知善而不能举知恶而不能去二者皆亡乱之端也明以烛之健以决之居不失中行不失时然后能保有其众元亨也
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命述曰大有柔得尊位大中得上下之应可谓天之休命矣何以顺之善者天之心也恶者非天之心也君子秉心如天有日恶无不见也见无不瘅也善无不见也见无不扬也顺天休美之命所以治大有者也火在天上明照万物有别白善恶之象有大者易混而无别则衅蘖萌于其间故象斯义卦中自有此象
同人明在下而不敢专故止于类而辩大有明在上而由已出故极于遏而扬遏恶扬善离象顺天休命乾象
李献吉曰遏者止之之义而扬者彰之之名也火在天上既无所不照物无遯形善恶必露使遽赏罚之则四海兆民胜罚之邪又能尽爵之邪故圣人不曰罚而曰遏遏之又遏则法行不曰赏而曰扬扬之又扬则赏行天命有善而无恶又火在天上故曰顺天言非有我者遏之扬之吾何心哉
初九无交害匪咎艰则无咎 象曰大有初九无交害也
述曰何以谓之无交苏氏曰无应于四无交于五也二为五正应三通于天子四与上近焉独立无交者初而已大有贵交以上下交孚为利而初独无交则害杨廷秀曰初九禀阳刚之资不曰无徳逢大有之世不曰无时上有六五之主不曰无君下有众阳之贤不曰无类然以无交而害者孤逺在下故耳非其咎也赵汝楳曰当上下皆应之时已独不能固曰居位使然犹当艰畏自持歉然有不克奉上之惧乃可无咎若自以为咎不在我而侈然怠肆则咎将生矣象曰大有初九无交害也曰大有则其时曰初九则其位时位如此是以无交害也
项氏曰大有与同人反对大有之初九即同人之上九皆逺于柔者也故同人六爻独上九为不得志大有六爻独初九为无交然而六二当同于人在上九独不见同此二之吝非上之傲也故为无悔六五受人之交而初九独不往交则害于大伦矣故为有害然岂其咎哉居势适然岂容强合若能危行言逊艰以自守则虽无上下之交亦足免于咎也若以无交害为无害则小人害也亦可为小害乎凡言害者皆不利之名也冯衍梁鸿之在东汉皆居大有而无交者也衍退而自修可以无咎鸿作五噫之歌为章帝所恶则失于轻易违初九克艰之义矣
九二大车以载有攸往无咎 象曰大车以载积中不败也
述曰程传九以阳刚居二为六五之君所倚任刚健则材胜居柔则谦顺得中则无过其徳如此所以能胜大有之任如大车之材强壮能胜载重物也可以载之而往敬仲曰言车力之有余徳之大者无所不备无所不济泛应曲当通行而无碍必无咎王注大车以载任重而不危也健不违中为五所任任重不危致逺不泥故可以往而无咎也
象防坤大舆指轸方能载者言二体干称大车以全体言也二虚足以受九刚足以行故象大车以载有攸往虞翻曰体刚用中可以任重有应于五故所积皆中而不败是也
纪闻曰葢轸轮辐之器不厚不良者非大车文武常变之用不运不转者非大才惟大车为能轻天下之至重迩天下之至遐夷天下之至险大才亦然积中不败所以有攸往无咎也
九三公用亨于天子小人弗克 象曰公用亨于天子小人害也
述曰三居下体之上是诸侯君公之象刚而得正处大有之时不以有自私有亨象干体已尽渐近离五故为亨于天子之象此本阳居阳位故能尔小人则重刚不中故弗克也象防以四离恶人当三之前三之应五四或间之为未能遽达之象
人臣而居髙位为公公者道徳全备之称公则能以所有之盛为天子之盛蕃育人民为王之屏翰丰殖赀货待王之徴输小人无徳而居此往往私其所有不知公以奉上之道故曰小人弗克象又曰害也覩富强而骄盈恃盛大而滋横患斯及之程传所谓是小人大有则为害又大有为小人之害也害与无交害之害同
九四匪其彭无咎 象曰匪其彭无咎明辩晳也述曰九四过中是大有盛时也处其盛则咎害随之故处之之道匪其彭则得无咎王注四刚履谦专心奉上诸阳并进治极物丰其盛且多皆五之有也已何有焉有匪其彭之象如是乃可以免咎矣彭本以鼔声逺闻为义盛多之貌匪其彭自是臣子定分如此非独遇柔顺之君当然亦非为求免疑忌之故明辩晳也盛者衰之渐谦者益之基不敢以大有之极盛自居不敢以大有之盈满震主由离明足以辩晳其防也四居离之初能明于初故为辩晳
吴因之曰君臣尊卑之分盈虚消息之理人人都晓得只是自家才望日隆勲猷日着不觉心满便把这一叚见解迷昧了明辩晳者当局不迷
六五厥孚交如威如吉 象曰厥孚交如信以志也威如之吉易而无备也
述曰六五大有之君离明而晦之以隂虚中而执之以柔心忱下下而诸阳皆为其孚也诚信所结不约而自坚有厥孚交如之象柔徳居尊疑于无威而五文明之徳下应干刚厥孚既交徳威自着有威如之象此其所以吉也当大有之时而上无威严则玩蠧易生处羣刚之间而独用柔顺则主威不振自古虚已任贤之君往往以优游不断致积弱故必威如而后可以言吉
王注居尊以柔处大以中无私于物上下应之信以志故其孚交如也夫不私于物物亦公焉不疑于物物亦诚焉既公且信何难何备不言而教行何为而不威如为大有之主而不以此道吉可得乎上交者下之志下交者上之孚五虚体有孚故能信从之志而成上下之交所谓善结无绳约而不可解易而有备犹存亿逆之心确然其易无所防备自然道徳之威足畏民志所谓不怒而威于鈇钺者也象防六五下应九二之刚而得其助故威如侯果曰为卦之主有威不用唯行简易无所防备物感其徳翻更畏威是也然则有大者可易而无备乎曰非信以志者则必废交相为用耳
吴因之曰志字正与同人卦通天下之志志字同皆指本心之见真恳处而言原是人人所同具只有埋没与见不同而其埋没其见彼又不得自主惟顾上之能触与否耳
上九自天祐之吉无不利 象曰大有上吉自天祐也述曰卦主五柔上下应之上九亦应五者也系辞履信思顺之义则五备矣其曰又以尚贤者正指此与大畜刚上而尚贤意同阳刚居上位为五所尊尚卦明有此象当大有之极能崇尚贤徳为师傅之尊以不臣之礼超然事外则厥交之孚文明之顺至矣是以自天祐之祐五也吉无不利五之所以处有不盈而常保其有也上者天之位故有自天祐之之象象防彖传上下应之阳多隂少少者为主故虽上称应
赵汝楳曰九阳也在五之上为天之象五以下诸爻下应也为人助之五以上一爻上应也为天祐之天祐人助宜六五吉无不利斯其所以为大有欤大有之上所以吉者自天祐也大传曰祐者助也天之所助者顺也此释六五柔顺人之所助者信也此释厥孚交如履信思乎顺又以尚贤也则又以上为师傅之贤葢阳在君上其象为天贤在君上其象为师傅吴因之曰大有之势皆天所为独于此言天祐何也当大有未极天运自宜隆盛不见祐助处今至上九正天运将衰之候了幸格天有道而天以其祐徳之心易其必然之运宜衰而不衰宜乱而不乱故独举天心以明之
项安世曰大有之卦以六五为主初之无交害逸民也上九在上賔师也二大臣也受大有之任故为载三外臣也奉大有之物以朝贡故为亨二中故无咎三不中故戒君子用亨则为桓文小人弗克则为曹马矣四近臣也以柔自抑不怙大有之宠故为匪其彭五离中虚中孚为信而上下应之则其孚交矣所虑者居易无备故必威如乃吉欲其克自警畏也项氏曰六五在本爻但见其履信思顺而已至上九而后见其尚贤故孔子曰又以尚贤也葢当大有之世受羣下之应未足为大羣下已至而又能尚贤乃足以为大也有羣下易有大贤难武王必得箕子而后为大有不至此不足以言大有之成也故大传以此为六五之全徳而象辞亦曰大有上吉明事关全卦非止上爻也此犹师之上六论师之事至此而终其言大君葢指六五非谓上六为大君也小畜上九论畜之道至此而成称月与妇亦指六四非谓上九为妇也有必言大明小能大非本大也犹大畜以隂畜阳指阳为大也
谦【艮下坤上】
程传为卦坤上艮下地中有山也地体卑下山髙大之物而居地之下谦之象也以崇髙之徳而处卑下谦之义也
王注夫吉凶悔吝生乎动者也动之所起兴于利者也故饮食必有讼讼必有众起未有居众人之所恶而为动者所害处不竞之地而为争者所夺是以六爻虽有失位无应乗刚而皆无凶咎吝者以谦为主也谦尊而光卑而不可逾信哉
谦亨君子有终
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也
述曰象防虞翻曰君子谓三艮终万物有久于其道之象郑曰山体髙今在地下其于人道高能下下谦之象也谦者自贬损以下人惟艮之坚固坤之厚顺乃能终之故君子之人有终也
艮一阳即干三爻干三以君子称坤三以有终称卦辞兼之
谦为美徳由中而得惟君子能焉谦为令终逾乆而通惟君子有焉君子者卑已下人自安于挹损而并人已两忘一江河之能纳归之下而终无溢亢也让功让能自处于不竞而并让名不有一太虚之能含敛之而终靡盈亏也功愈高心愈下硕肤有几几之安徳弥盛礼弥防既耄有抑抑之戒君子之有终也
汝楳曰艮之阳止于上有天之象今在坤下故曰下济天道阳明地道隂晦唯能下济故天光临照率土文明地道虽卑得行于上皆一阳谦下之所致也章氏曰此明谦亨之义天道指九三也一阳在坤地之下以为卦主故云下济艮有光明之象坤道指上三爻坤本下而今居艮之上故云上行艮阳在内坤隂在外天道垂光下济而地气顺之上行阳降隂升品物露生此谦之所以亨也汝楳曰天主气隂阳代谢盛者衰衰者盛天之亏益也地主形山有时而隤水无有不下地之变流也鬼瞰高明神与正直骄则人叛不伐者不争人鬼之福害好恶亦莫不然阳在上本尊三位贱故卑谦尊而光艮有光也卑而不可逾艮之光明出乎隂之上也是君子之终也言君子能终其谦之善而又获谦之福也彭山曰君子有阳刚之徳者以九三言三以阳刚亲下于坤谦尊也故谓其卑三为成卦之主非此不得为谦也
吴因之曰造化人事从不相离未有造化之所弃而为人之所归者亦未有人之所归而非造化之所与者人精神一动天地临之鬼神鉴之其盈其谦冥冥之中自有予夺人能谦是天之所益地之所流鬼神之所福人道之所好其有终宜矣
紫溪曰谦与盈相反盈者必亏必变不能保其终君子之终便如造化成始成终一般非先屈后伸之谓也
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
述曰刘表曰地中有山以髙下下故曰谦谦之为道降已升人山本地上今居地中亦降体之义故为谦象谦者持盈之道紫溪曰裒多益寡是就心上剂量人心知人与已等则谦但知有已则盈凡下人之心寡上人之心多正为已心重耳裒是全然损尽益是只管崇起损得上人之心尽便浑是下人之心人已平等乃谓之平称犹权之称物称有低昻无低昻心称有轻重无轻重心归于平焉耳吴因之曰多的裒损下来虽善盖天下视之若无虽身处人上常居下体寡的増益起来虽一才一艺不敢轻忽虽瘝寡孤独不敢狎侮裒多益寡便是谦称物平施便是裒多益寡殷士望曰君子有终终于平也
初六谦谦君子用涉大川吉 象曰谦谦君子卑以自牧也
述曰荀爽曰初最下为谦二隂承阳亦为谦故曰谦谦二隂一阳成体故曰君子象防称自牧养以待用之谓艮止之象也彭山曰用者用此爻之义以涉大川也涉川不可以争先争先则急于进而有患以至谦之道涉川则无所云而可安也六而居下非利涉之才故不言利而言用耳吉以心安言
象曰自牧卑损之至血气自平内心自寜如牧养者使之不暴而时驯扰之之谓质卿曰卑地道也谦谦卑法地虚懐抑志以自养其性灵自有利用安身之妙也
六二鸣谦贞吉 象曰鸣谦贞吉中心得也
述曰二柔正位处下体之中其谦也根诸心得之性笃以不掩畅于声音于词防为鸣谦居中得正有中正之徳也故云贞吉凡贞吉有为贞且吉者有为得贞则吉者六二之贞吉所自有也乃中心所自得非勉为之故不觉之于外耳
位以徳跻徳以位表二以柔顺之徳居大臣之位而能虚心咨善卑已受益以尽谦之道如禹拜臯陶之谟曰师汝昌言拜益班师之言曰俞皆鸣谦也非中心之自得鲜不以贵位而移矣又如孔明相蜀敎府属令勤攻吾阙不难违覆此亦鸣谦之意
象防卦主九三六二承之相亲相得乐而鸣也豫初六应九四曰鸣豫鸣豫则凶鸣谦则吉以言乎阳唱隂和则同上六应三亦曰鸣谦得者徳也谦者心徳也鸣谦嫌于外饰故表之曰中心得苏氏曰鸣以言其和于三贞以见其出于诚也中孚鹤鸣子和象曰中心愿也与此同
九三劳谦君子有终吉 象曰劳谦君子万民服也述曰王注处下体之极履得其位上下无阳以分其民众隂所宗尊莫先焉居谦之世何可安尊上承下接劳谦匪懈是以吉也孔疏万民服也释所以劳谦之义以上下羣隂象万民皆来归服事须接引劳谦匪懈也周公当上下归服之时明保冲人勤劳王家整齐百工吐握下士可谓劳谦彭山曰此谓谦尊而光卑而不可逾徳之可久者故曰有终