读易述 - 第 9 页/共 33 页
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
述曰质卿曰蛊从虫从皿物必腐而后虫生之虫丛而物斯蛊矣人必怠也而后弊生之弊积而世斯蛊矣卦象巽艮合体而为蛊葢积渐使然也夫蛊乱之征也亦治之机也有因无事而失守有因多难而兴邦世诚蛊矣则起弊维风从此而可振改易辙从此而可行塞而大通理有必然故为元亨蛊而元亨天时也乗天时而效治道人功也及此时而疏瀹整剔俾前之积蠧拔其根株而无遗其芥蔕如涉大川乃为利焉是何也天地间最难得者时时也者君子济世之大本也世之有治乱犹隂阳之有代谢也而治乱之相为循环犹代谢之相为迭运也故有先甲之三日必有后甲之三日天运流行始终相代乃一定而不可已世至于蛊必有元亨之期时至元亨必当效利涉之用是之谓天人相待之理行所无事之道先甲之三日子寅辰也后甲之三日午申戌也有子寅辰必有午申戌如环无端千古不易
梁寅曰言蛊极必治而治蛊有道也蛊元亨者蛊之既治也不先言治蛊之道而乃先言其效者明乱之可治也利涉大川方治蛊之时也故谓之往有事先甲后甲即所谓有事也
蔡汝柟曰蛊者乱之将倾君子虑丰之盈不虑蛊之壊天道人心向于有事可以虑始矣故天时为元亨人事为利涉大川先甲三日欲达其机后甲三日欲要于乆此乃所以涉大川而图元亨者也作新者达之道也变化者乆之道也
吴因之曰刚上而柔下不专属君臣天下人才只是刚柔二种刚者须赖柔以裁其激柔者须赖刚以作其懦二者相交相接如房杜之谋断相资然后可以维持天下今刚者亢然自高鄙柔者之不足与有为而不交于柔以求济柔者俛然自卑安于刚者之不吾与而亦不交于刚以求济二者判隔不相为用则激者无所于裁懦者无所于作各任其偏同于偾事而天下日壊矣本义艮阳居上巽柔居下上下不交上下便是不交刚上柔下巽而止非蛊也乃所以致蛊也
利涉大川往有事也欲其有涉川之勇也涉字最有力须如救焚如拯溺危难艰险廻避不得爻说干字便是涉大川之意此非有刚果之资如何做得先甲后甲是一时是一件事先于此推其所以然后于此虑其将然也一日二日至于三日言虑之深推之逺也究其所以然则知救之之道虑其将然则知备之之方善救则前弊可革善备则后利可乆蛊者极壊也惟极壊然后有事是从空另做一番故曰先甲三日若将衰未衰时用些维持挽回之术只是因仍旧贯补缉其间非有事之谓处大壊极弊田地乃旋干转坤之日岂修废举坠之日惟其重新整顿自我作古之事所以最难下手多有革弊之人能反一时极重之势不旋踵而难端不发于此而发于彼方称治蛊蛊又复来此系虑浅谋近坐狼疾人之病故有后甲三日之戒
象防三互震东为甲也三日指互震三画言巽固进退不决苟非艮止于上则亦未蛊若巽而动则为恒矣先甲三日为巽初致蛊之由后甲三日则震上饬蛊之极故恒曰终则有始蛊亦曰终则有始
象曰山下有风蛊君子以振民育徳
述曰张献翼曰小畜之风在天上观之风在地上涣之风在水上亡所阻也故曰行山下之风旋转于内而已亡能达也故曰有象防山下有风则何以蛊邵子曰蛊者风之族也蛊以风化故字从虫今夫山下有风则木多滞淫而虫生焉蛊之象也
君子治蛊有道民心之蛊以玩愒頽废未知所振作耳振者鼔舞兴起之意故曰作新民育徳者从民心之善根提撕而煦养之以啓其自新之机所以振之者不徒条教之设号令之申葢治其本也譬之良医之治病振者驱其外邪育者养其元气也
风播长空则舒惨变寒暑迁而岁功成今在山下则囬旋郁滞不能条畅动荡蛊之象也巽之弊失于愞懦风则能振动万物者也艮之弊失于苟止山则能畜养万物者也君子体之日新其徳于以振起民偷而长养其新心人人皆振如风之鼔外物涵育其徳如山之涵内气如是而天下之蛊为元亨矣
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉 象曰干父之蛊意承考也
述曰蛊以渐积在初尚易为力初最下为内卦之主子象以隂居阳以柔行刚干蛊象克体父志不袭其弊为父补过是为有子而考得无咎当事之首是以危也能堪其事故终吉汝吉曰父子一体也曰父之蛊明无得诿尔干蛊者以权济初巽主称隠以行权故善之而质柔故戒之厉焉
质卿曰人子能干父蛊方称为有子不然与无子同有子考始得无咎不然未免有咎也此人子始事可以无憾然干蛊终非易事少渉意气少不详慎动成愆尤故厉终吉
巽为木干蛊以内蠧而剥落象木干朽然根本固在也干立而枝叶附之以立故曰干蛊
敬仲曰意承考者初六有柔顺象不得已而干父之蛊其意未尝不顺承者也其意则承其事则不可得而承矣承其事则蛊弊终不尽除乃所以彰父之恶也故有孝子不明其义一于顺承因仍蛊弊殊为失义
九二干母之蛊不可贞 象曰干母之蛊得中道也述曰九二干母之蛊尤难干父者必于承家当事之时而干母则承欢慈闱之日也王注居于内中宜干母事妇人之性难以全明宜屈已刚既干且顺故曰不可贞苏氏曰隂性安无事而恶有为是以为蛊之深者归之母而干之尤难正之则伤爱不正则伤义非九二其孰能任之二以阳居隂有刚之实而无用刚之迹可以免矣象曰得中道也可见柔行巽入乃为干母之中道也
质卿曰治蛊易得中道为难得乎中道则所干者皆慈祥恺悌之发一念不已之真情非徒为其事之当而已
林希元曰五以隂柔居尊位委任九二有母之象不可贞本以刚承柔来凡刚多有所违拂而柔必有所不堪故以为戒纪闻曰母者隂尊之号如晋之称王母亦谓五也非不可正也不可固执以为正也有母在而以刚行之有时而违拂矣
彭山曰蛊以卦阳刚止于上安静而不理事所以致蛊者在此彖蛊元亨而天下治也唯元亨然后可以振起否则不可为矣九二干母之蛊不可贞贞者隂静之徳而阳刚则元亨之发用也不可贞则当用元亨矣所重在阳所难在干母之蛊故特于九二发之
九三干父之蛊小有悔无大咎 象曰干父之蛊终无咎也
述曰九三居下之上才位皆刚能干父蛊者也三巽体刚正以正干父得人子之大义但处位不中容有过差处未免小有悔而无大咎过刚不中巽体得正一时俱有吴因之曰子之于亲岂容有小悔程子云有小悔已非善事亲也然孔子以其干蛊之功大故直许之曰终无咎汝吉曰终无咎果之也果之使忠臣孝子之心得精一自信焉
六四裕父之蛊往见吝 象曰裕父之蛊往未得也述曰彭山曰隂柔得正但非强干之才其体艮止亦非进而饬蛊者寛以居之而已故为裕父之蛊之象此非有不正之徳纵蛊使之日深也然蛊岂优游无为者之所能持乎由此而往以止自安见吝必矣言裕为蛊之害如此象曰往未得也未得所以见吝曰干蛊所患不在不能矣患其大过耳故初曰厉二曰不可贞三曰小有悔曰裕蛊所患不在不审矣患其不果耳故曰见吝曰未得使之反裕而为干也
六五干父之蛊用誉 象曰干父用誉承以徳也述曰五阳刚得中之位可以有为六柔居之体和履中承应皆阳柔以刚济不贞不裕能干父之蛊也嗣君以成就先徳为孝故曰用誉荣誉之道也传称天子孝曰就言徳被天下泽及万物终始成就荣其祖考也可以明六五干父用誉之防
干蛊贵刚柔相济二五正应刚柔合徳干不违中以成元亨之治恢旧业掩饰前过而美誉施于其父曰用誉象曰承以徳也徳本中而言是为善继善述之道不独意承考而已
或谓用誉即九二之贤民誉也又二多誉卜子夏曰柔非能干蛊也事必有主之者矣则任贤正六五所以为干蛊者非以用誉为用贤也
上九不事王侯高尚其事 象曰不事王侯志可则也述曰蛊物壊而有事也诸爻皆汲汲干事皆事王侯之事者至上则事外矣阳刚在上位则亢也处蛊之极时当止也故曰不事王侯不复事君也君犹高尚其所为之事言尊崇之于上也艮为止有不事王侯之象一阳在五之上有高尚其事之象如大畜刚上而尚贤之意山下有风蛊而此爻在山之上故不以蛊象最处事上而不累于物其志为可则王昭素曰取不贪之志以为法也观上志未平则其志亦可则矣渐上可用为仪不可乱也皆一义也
汝楳曰上九在蛊之终事之蠧壊者至六五而干之毕矣蛊未亨则视国事犹家事蛊既亨则致国事而高自事苏氏曰见蛊之渐也则渉川以救之及其成则不事王侯以逺之蛊之成也良医不治君子不事事由赵说则功成身退之事由苏说则陋巷箪瓢之事皆所谓以无事为事也治蛊在于振民育徳故有取于高尚者不事而曰其事葢与往有事者同用矣紫溪曰卦以干蛊象渉川爻言干蛊必刚柔中过刚则急治而失之贞过柔则缓而不治失之裕君虚中以任贤臣得中以济世二五相应此蛊之所以不终于蛊也古今称干蛊者无如周宣王考其时则显允方叔孝友张仲其承徳矣鸿雁安集车攻饬武不贞不裕其化理中矣彼其先甲后甲之攻载之诗者迄今可考镜也汉之元成宋之元和天下之蛊既已日深而汉臣则优游靡断泄泄然惟裕蛊之安宋臣则矫枉过正又不免为干蛊之悔天下事从此日非矣虽然宁为干之悔无为裕之吝此又当事者所当权衡也
初六爻项氏曰蛊之成卦乃因坤之上六来为初六则初六者成卦之主也故圣人于此爻详言治蛊之事专取卦主为义不论其才也况去柔居刚亦有志于治蛊者故象取其义而爻戒其危焉干父之蛊迹若不顺意则承之迹随时而迁乆则有弊何可承也孝子之于父不失其忠爱之意而已初六有干蛊之志九二有内干之才九三有外干之才大抵蛊下三爻皆能干者以其巽体主于行事也
上九爻项氏曰居蛊之终则无事之时也在蛊之外则不当事之人也然当事者以干蛊为事不当事者以高尚为事亦各事其事故不曰无事而曰高尚其事事得其宜非宜干而不干者故曰志可则也按蛊六爻皆以刚为贵初与五以爻位刚亦得吉誉九三刚而不中在他卦多凶而于蛊独无大咎惟六四一爻位与徳俱柔遂以见吝以此见干蛊渉川非刚不济也上九无预于事亦以刚介为尚葢蛊卦之体巽伏而不动外刚而内柔有致蛊之象而其诸爻乃有治蛊之才九二以柔行刚能干母之蛊也九三以刚行刚能干父之蛊者也初六六五皆资柔而志刚亦有干蛊之志初在下而承干故为意在承考臣之事也五在上得中而应乎干故为徳足以承考君之事也初当治蛊之始故为厉五享治蛊之成故为誉方承继之初骤有所改以迹言之但见其危安得有誉惟识者察之知其意非悖父尔及事定之后人被其徳乃始信其为孝而称誉之治蛊之难有如此
临【兑下坤上】
刘濂曰二阳浸长以临于隂故为临隂为民阳为君大君临民之象也
王注此刚长之卦也刚胜则柔危矣柔有其徳乃得免咎故此一卦隂爻虽美莫过无咎也
临元亨利贞至于八月有凶
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不乆也
述曰临莅也传言之大也阳大隂小一阳初复尚微浸长至二阳四隂顺之而往也可大已临也十二月之卦也临且泰而元元始而亨而利而贞六阳纯干天道成焉大终矣而反之姤之遯之观四隂浸消二阳则临之二阳至观危矣故曰至于八月有凶汝楳曰一阳之复虽已亨而阳尚微至二阳则九二居臣位之正犹干之见龙为天下所利见可以出临羣隂其为亨也视复为大于时隂犹盛阳之临之利得其正然至于八月则二阳浸消而有凶矣有凶不必凶而凶在其中也有厉不必厉而厉在其中也有悔不必悔而悔在其中也
隂符经天地之道浸故隂阳相胜临曰刚浸而长遯曰浸而长自临而长为泰自遯而长为否浸渐也二阳浸长进临羣隂是有临人之象故曰临也内兊为说说则二阳之进也为不逼外坤为顺顺则三隂之从也为不逆刚当浸长过则为邪而二为刚中则阳徳方亨而不过柔正用事权在于五而五为正应则刚柔合徳而有为此临之大亨以正是乃天之道也王注阳转进长隂道日消君子日长小人日忧大亨以正之义也八月阳衰而隂长小人道长君子道消故曰有凶汝楳曰消不乆之义专以二阳之消息为主以临与观反也临为二阳之长观为二阳之消少进一位即为剥而阳之消不乆矣当临之时人皆喜阳刚之渐长而圣人于斯际已垂浸消之戒视剥复否泰言长消于二卦者其忧深思虑为尤切浸长者原始有凶者要终言当制于未乱也
汝吉曰八月之卦阳旅退藏能无伤乎则夫长而消固不乆也明于胜复之运者当时抚几功成不尸毋亟疾以迫之庶夫书称帝临下以简诗称天临下有赫礼天子有临天下之称此训大以徳下下而后能有临也无训迫者矧有凌乎凌之上之也其所由殆于八月有凶之戒巽矣
吴因之曰元亨利贞是言目下虽盛却不可不贞八月有凶是言后日将衰益见其不可不贞
自一阳以至六阳惟干称元亨大壮与夬不言亨复与泰亨不言元乃临独元亨何也天下之势惟方兴为最盛临之浸长方兴之势也葢盛莫盛于临故元可忧亦莫切于临故曰有凶当其刚浸长之时便戒以隂长之意阳长至二未过乎中即为之戒戒贵乎早也
象防大亨以正亨通也天指二之刚中也敬仲曰惟民生厚因物有迁与物通者往往失正而况大亨乎大亨而不失其正者非人之所能为也大亨人亨也正人正也而曰天道明其不加人为也人心至动至变无思无为是谓天性之妙天之道也
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆述曰泽之上有地泽之所以恃有隄防安静而不至于溃溢四出者地之博厚无垠也君子之于民亦然临之以势势有尽也临之以教教无穷也教思无穷肫肫无已之意泽之深也包容之保育之以奠丽民而无疆无疆者坤徳也厚之至也此大徳临民之道君子所以法泽地之象者三代之民不忘先王之泽三代之下一决则横流矣
初九咸临贞吉 象曰咸临贞吉志行正也
述曰刚君徳也刚长为临咸者临之体也一阳初复在下有应于四心无私系徧感羣隂以至公而感大顺临民之道也故曰咸临所居者正所感而应者皆正故曰贞吉象曰志行正也阳在下未当临隂之任而曰咸临贞吉者以与二同徳而升志行其正也志阳刚有为之志葢必进而上行矣卦以二阳临四隂阳虽长而隂犹盛非协力不足以胜故初二皆曰咸临
阳本天气也地感天气之临曰咸临章氏曰三阳在下为交泰天地之气相通也二阳在下为咸临隂阳之气相感也质卿曰只是志行正便自心相感通故为咸临若意在感人即属有心如何成咸
九二咸临吉无不利 象曰咸临吉无不利未顺命也述曰二阳浸长与五正应其志得行故为咸临吉无不利四隂在上犹盛二阳自下临之初以正二以中皆以至公徧感羣隂而得其大顺曰咸临咸无心之感也感也而忘其咸临也而忘其临故吉无不利是以象曰未顺命也坤有顺徳而卦则在上阳自下进至三阳开泰则隂无不顺今尚在二未顺命也九二咸临不强其顺而徐俟其自顺无迫促以胜之之意焉此以徳临人之象也所以吉无不利者以此苏氏曰二阳在下方长而未盛也四隂在上虽危而尚强也九二以方长之阳而临众隂隂负其强而未顺命从而攻之隂则危矣而阳不能无损故九二以咸临之而后吉阳得其欲而隂免于害故无不利象防未顺命者六五在二隂之间故虽知临其命未必皆当二体兊説嫌于舍我所学以从上然本刚中而应故有都俞吁咈焉孔疏斟酌事宜有从有否者是也赵汝楳曰二五虽为正应然羣隂方在五左右五又隂体易与比昵君侧之小人易肆其奸二之未顺命正阳刚中正之妙所以调停君心制伏隂气而使之无不顺也故曰吉无不利
六三甘临无攸利既忧之无咎 象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
述曰二阳临四隂以大临小主徳言也四隂临二阳以上临下主位言也三隂柔不中正临浸长之刚兊口柔説故为甘临之象善柔之性则然也虞翻曰失位乗阳无应故无攸利赵汝楳曰刚长之世非甘言谄佞之所利也以位阳而比刚徳故能忧既忧之则变其甘説之意而顺阳刚之正咎可免矣忧与甘正相反曰甘临位不当也阳刚当位乃可临人今以六居三在下之上是处不当位也既忧之可以补过咎亦不长项氏曰六三以甘媚临而无攸利见二阳之难説既忧之无咎见二阳之易事
六四至临无咎 象曰至临无咎位当也
述曰四处下体之上隂柔得正而应于阳刚之初居正位而亲下贤诚意切至相感通也故为至临之象刚胜则柔危柔能顺刚乃得无咎象防至临者坤兊之交地泽相依临之至也以六居四正也去其正而止曰位当何也彖传归大亨以正于刚中故不予隂以正也
程传居近君之位为得其任以隂处四为得其正与初相应为下贤所以虽在多凶之地而无咎葢由位之当也
六五知临大君之宜吉 象曰大君之宜行中之谓也述曰赵氏曰夫聪明睿知足以有临是曰知临六本柔闇承比皆隂而称知临以应二也二咸临君徳临之权在焉五尊位柔顺居中委而聴之无一毫自用之私为知临也大君临制万国职惟亲贤今舍亲比而任正应济柔以刚握中以运已不劳而天下之治成此大君之宜吉之道也
卦主二爻刚长五与正应故为知临专重阳刚言象防刘绩引纬书阳气在内中和之徳膺乎盛位浸大之化行于万民庶几近之初九志行正九二未顺命至六五隂居尊位以中合中咸临之徳得行于天下大君之宜莫大于此象曰行中之谓也即舜之用中于民而为大知也
上六敦临吉无咎 象曰敦临之吉志在内也
述曰敦厚也坤之上画地之最厚处上六隂柔居高临下然以坤厚载物之徳临之以俟二阳之进而不以高自居厚之至也故曰敦临上六之为敦临以感于阳气之大亨以正而又无比应牵系之私所以为地道之至顺而成临之美也吉又无咎甚为阳刚幸之
苏氏曰敦益也内下也六五既已应九二矣上六又从而附益之谓之敦临复之六四既已应初九矣六五又从而附益之谓之敦复其义一也章氏曰地上高堆曰墩坤艮皆土也故取敦临敦复敦艮之象金贲亨曰咸临王道也以至诚感物而不期应所谓无心之感也甘临伯道也以私恩恱人而非正也四与初应大臣之亲贤故曰至临五与二应明君之任贤故曰知临君臣协心王道已成上六敦临夫亦敦笃其咸临者而已故曰志在内也
张氏曰説而顺刚中而应君子进临小人之道也教思无穷容保民无疆大君临涖小民之道也大象之临与卦辞所谓临者有二道焉初二之咸临卦辞之所谓临也刚正刚中皆以正矣五之知临大象之所谓临也吉则教思容保之遗矣凡卦阳上隂下者取尊卑定分之义否与恒也隂上阳下者取往来交感之义泰与咸也故临二阳曰咸初二咸临下临上刚临柔也甘临至临知临敦临上临下柔临刚也诸爻无不言临者既忧之者反甘临而为至临敦临也兊终为恱甘临者小人之事艮终为厚敦临者君子之徳刚多善亦不必偏善柔多不善亦不必偏不善宜賛以位之当咸者临之体言公也至者临之情言密也知者临之道言明也敦者临之诚言乆也甘者临之贼言邪也
象曰泽上有地临项氏曰泽上于地人所防之泽陂堰是也泽有时而决其所容亦有限地中有泽自然之泽钜野洞庭是也泽无时而穷其所容亦无限以教临民犹地中之泽教民之念既无时而穷则所容保之民岂复有限哉放勲曰劳之来之正之直之辅之翼之使自得之又从而振徳之曰戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿壊所谓教思无穷者此之谓也初九爻项氏曰初者临之始也以九居初既正而所感六四又正固守其正者也虽其心可尚然不周于用吉在自守而已夫初九九二皆临隂者也以阳临隂反在隂下有男下女之象故皆为贤夫之临妇其道如此
杨氏曰君子之学岂不欲有临哉臣之临事临民君之临天下均临也初九当阳长之初而处下位其名实气志已足以感动六四近君之臣宜起而从之不可失也方且守贞固以为吉者葢士之从人患在不审近臣贤且正乎四皓从子房近臣不贤且正乎两生拒叔孙不然有从无审如固从宪融从冀刘柳从叔文吉乎故曰志行正也非不欲行志也恶不正也九二爻项氏曰九二不主于贞而主于中则善用其临者也此以中感彼以中应君安之众信之故不独其身之吉而行之于世亦无不利也葢二阳初长四隂方盛犹未肯顺听其命必用中而后为利若直行吾志必不利于行也故象于初九则曰志行正也于九二则曰未顺命也于六五则曰大君之宜行中之谓也圣人当刚长之时其为君子虑可谓深矣阳进至三为泰刚外顺矣九二六五犹以中行为福而况于未顺命之时乎
六三爻熊氏曰三不中不正又兊口柔説互坤土味甘故谓甘临之象与甘节之甘异矣动则成干三惕若忧象也故无咎同或曰与泰艰贞无咎同以三变成泰刚长之世将泰之世也故初九升闻之君子九二得位之君子六四好贤之近臣六五任贤之大君上六厚徳乐善之长者小人在位者六三而已以隂柔之资据二阳之上自知其位之不当自疑夫二阳之见逼然孤而无与亦何能为哉挟兊说之极行甘谄之言取容而已然君子可不忧乎彼虽甘谄而不获利吾亦忧之而后咎不长也故曰言甘诱我也忘诱者昌
六五爻项氏曰临六五曰知临大君之宜虑后世必有以苛察为知者矣故曰大君之宜行中之谓也言知在知人使中正之贤得行其道不在徧知也如尧舜之知急亲贤是也如家人上九曰威如吉虑后世必以刻下为威者矣故曰威如之吉反身之谓也言威在自畏不在威人也
上六爻项氏曰按临以下卦临上四最在先与下卦相逼故为至临上最在后与下卦隔四隂故为敦临敦者积厚之名也五不先不后独当其中与二相知故为知临相知者宜于得吉相逼者仅以位当而得无咎上与二无交者从当位之例无咎可也而又得吉何哉葢临之上二有相交之理非他卦比也临与頥互相易頥之上二相交而成临临之上二亦相交而成頥以交二而言则可以得五之吉以当位而言则可以得四之无咎是以为吉无咎也夫子解吉字曰敦临之吉志在内也内即九二敦即頥之上艮也明与二合志则上为化艮遂成由頥之主此其所以兼四五之徳而有之也
观【坤下防上】
程传二阳在上四隂在下阳刚居尊为羣下所观仰观之义也在诸爻则惟取观见随时为义也
王注观之为义以所见为美者也故以近尊为尚逺之为吝
赵汝楳曰九五尊居天位四隂虽盛不敢逼也仰观而已故卦名观然不音观瞻之观而音观阙之观者取九五示观之义尔雅阙谓之观鲁两观是也犹示教法于象魏使万民观之也隂壮于内阳消于外圣人特主阳以名卦其意深矣或曰主阳可也若例以十二卦之义何亦不言隂壮曰临之八月有凶圣人固豫为之戒矣
观盥而不荐有孚颙若
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
述曰卦以五阳观示坤民故为观郑曰五互体艮艮为鬼门又为宫阙此天子宗庙之象王注王道之可观者莫盛于宗庙宗庙之可观者莫盛于盥也祭未有不荐者但观之取义以诚敬在未有事之先故观盥而不荐有孚颙若不待有事而大君观示之义万民观感之意具象中矣有孚谓五颙若君徳有威容貌诗曰颙颙卬卬君徳之谓也
仲虎曰此独就观示上发盥而不荐之义以象二阳在上无为而化祭必先盥盥者未用事之时祭则荐而用事圣人至徳之化如将祭而盥不待见于用事孚信在中已颙然可仰也观法莫此为亲切质卿曰观是无为之妙才涉有为便不是观
天下惟阳为大为上二阳在上为下四隂所观故曰大观其徳顺而不逆巽而不忤又以阳刚处中正中则不过正则不偏以此居尊所以能观天下范长生曰柔下浸长刚大在上其徳可观故曰大观在上顺巽两卦之徳也顺为之本巽以出之顺者顺人心之所同巽则不强人之必从为柔服羣隂之道曰中曰正则羣隂之取衷也王注观盥而不荐有孚颙若下观而化也统説观之为道不以刑制使物而以观感化物者也神则无形者也不见天之使四时而四时不忒不见圣人使百姓而百姓自服也吴澂曰常人以言设教则有声音以身设教则有形迹圣人之设教非有声音非有形迹不设而设不教而教天下一观感之余其应捷如影响应其所感亦如四时之应乎天而无有差忒也葢所存者神故所过者化也教莫大于观感而政令为下
吴因之曰观示絶不是所可见之示下观不是观看之观都不着形迹不落声臭天人之至妙至妙者尽于此矣盥而不荐有孚颙若只是观字注解将祭而盥盥而尚未祭这时节胸中是甚麽境界凛然肃然一毫妄念杂意也自容着不得为观者须常是这样先景不论内外动静而精神之愈敛愈神愈收愈洁无一息不似盥而未荐之时则其孚信在中而颙然可仰矣文王不显亦临无斁亦保无然畔援无然歆羡此真所谓不荐之孚也故模写得如此亲切曰中正曰神道设教纯是示示以意曰化曰服纯是仰仰以意化者潜运黙移之谓服者心安意肯之谓顺巽说他性情其合下资禀质地如此中正则养之徳顺不是顺于理心下常是和平安妥无躁动决裂之状巽不是入于理其心隐约收敛沉而不浮潜而不露之意所以养得到中正田地便与盥而不荐之意思无别观天之神两神字粘着观示说天以四时不忒观天下圣人以心之中正观天下设教就是为观其观示处不露形迹声臭故曰神圣人以神道设教犹言圣人设教皆神道耳
象曰风行地上观先王以省方观民设教
述曰风行地上遍触万类周观之象先王于地风得省方观民设教之道民有方方有俗俗有风移风易俗在因民而设之教汝吉曰风奢教俭风俭教礼风淫教贞利末教义风儇以戾教之尚贤崇齿陈礼播乐使俗移而不知教之所设从民风剂焉则以大观在上风之起自身者微而教易行矣理斋曰设教者教之以中正也所以为观也又当知不荐之化逺以神观民之教近以实
欧阳永叔曰圣人处乎人上而下观于民各因其方顺其俗而教之民知各安其生而不知圣人所以顺之者此所谓神道设教也或曰顺民先王之所难欤曰后王之不戾民者鲜矣
初六童观小人无咎君子吝 象曰初六童观小人道也
述曰观者观九五也五阳刚中正之君惟近之乃见其光初隂柔在下去五最逺如童子之观不能逺见也小人谓下民初民位下民之观于上趣顺而已其为童观不足为咎在君子则大人在上而失利见之会可羞吝矣象曰初六童观小人道也甚言非君子所宜有也
项氏曰百姓日用而不知君子不着不察则可羞矣六二闚观胡氏谓如仁者见之谓之仁智者见之谓之智
六二闚观利女贞 象曰闚观女贞亦可丑也
述曰二以隂柔之小在内虽与五为应而隔于三四犹在门内而闚门外以闚为观所见者狭也居内处中寡所鉴见体柔履顺不能大观故曰利女贞妇人之道也
湛原明曰小人童观不足责矣以君子之人得大君之应不能明见九五阳刚中正之道但觇视朝美一班于形似之粗如女子之闚观也文夫而效女子之见不亦丑乎
吴防清曰初居阳象男童二居隂象女子观艮之互体少男为童李鼎祚曰六二离爻离为目又为中女互艮艮为门阙女目临门闚观之象也
六三观我生进退 象曰观我生进退未失道也述曰象防我者三自谓天地之大徳曰生而人得以为生者观八月之卦刑中有徳故以生言生阳徳也四隂壮盛阳气浸消生机渐微观五阳观示羣隂使观感而化不至于剥阳所谓观我生也初居下不能上进二位柔不能大观六三可进矣故示之观我生以为进退象防六三居下之上而近于巽杂卦传曰巽为进退故六三自观其生以审所学非内心自复不能识我生非本体常惺不能观我生
张氏曰可以进而不进是使赤子不得乳其母也未可以进而进是未能操刀而使割也三之位可进可退使不观我生是不能量已岂能应人
象曰未失道也道观之道也隂爻主于观五惟四得观之道童观闚观则失之矣三有应于上而所处不当故观我生以定所履进退自审未至失道他卦三不中多不吉二中多吉观独以远近取义皆欲观五也
六四观国之光利用賔于王 象曰观国之光尚賔也述曰象防观隂消阳之时以六四为主爻当用事而逼近九五五以刚阳临坤土之上国之光也观国之光与童观闚观相反与五我生相应五之我生即国之光周史谓光逺而自他有耀是矣项氏曰国有光则賔无光可观则敌当观之时圣人惧焉坤国象光阳光也又互艮有光五君位王象四近五賔于王之象
赵氏曰国光犹言邦国之光观莫明于近六四已离下卦密迩大观之主观见国之道徳光华也若人也葢贤者能者宜用賔于王矣四既亲见人君道徳之光则必为王者所賔兴贤礼士有道之朝如此利者四之利也四柔得正与五刚中相得又四为巽体柔在下而巽上刚故其象如此
敬仲曰六三未决于进者六四有进之象矣六四之进乃观国之光辉而进九五贤明中正在尊位上九亦阳明在賔师之位国多贤圣有道之光象曰尚賔也者明其国贵尚賔贤可以进也国有道必尊贤礼士又以明士不可苟贱必有礼賔之道而后可进若自苟贱则何以行其道重已所以重道也
九五观我生君子无咎 象曰观我生观民也
述曰象防观作平读观之变剥在此然刑中有徳故九五以我所生观示于人彖所谓中正以观天下者是也故有君子无咎之象君子者履中正者也彭山曰我对下三隂而言隂至于壮阳徳生长之机微矣五为观之主曰观我生即彖不荐之孚也通天下以生生之仁而示之极也惟君子乃无咎五本阳刚在上之君子羣隂自下观之非能中正以观何以使下观皆化非能化天下于中正何以为大观之主故曰君子无咎也孔疏我教化善则天下着君子之风教化不善则天下着小人之俗君子风着已乃无咎苏氏所谓难乎其无咎也
汝吉曰夫王者通天下为其身五观我生必观之民民若于道且归于仁不赏不怒而劝以惩则孚之孚也匹夫匹妇不获自尽海隅苍生未其康共王之视之予瘝予痌于自反何穷哉此王者之观也
民之善恶生于君君之善恶形于民五任天下之重观民之俗以察已之道百姓有过在予一人上为化主故观我即观民也
上九观其生君子无咎 象曰观其生志未平也述曰其对我而言他人之词也最处上极不当事任而徳之为人所观者犹九五亦九五所观法者处天下所观之地虽无位乎其心通天下以生生故曰观其生阳刚君子以生徳师帅天下必皆君子而后无咎若犹未也敢自以为非已咎哉
象防观者上观之其指下隂而言于是隂生益盛二阳渐消之势决矣上未能中正以观天下以阳居隂乗五之上亢而能悔不以无位安然放意此所以无咎而象表其志也四隂浸长应曰小壮而名观者隂本巽顺也上必中正然后下观而化上九之志未平有以也夫
临之八月有凶指观也观本隂壮阳消小人逐君子圣人特主阳以名卦为小人观君子之象故五上二爻曰君子无咎明二阳向消君子方危能如五如上皆君子乃可无咎耳五以位上以志皆以阳徳感化羣隂隂本巽顺乎上君子之道犹存于世而不至于剥也故曰当观之时圣人惧焉
观盥而不荐项氏曰古之君子不必亲相与言也以礼乐相视而已此所谓观也然犹假礼乐未足以为大观必也笃恭于上不动而敬不言而信无声无臭而万邦作孚方谓大观故曰盥而不荐盥者祭之初歩方诣东荣盥手于洗凡祭之事未为也荐者祭礼之最盛四海九州之美味四时之和气无不陈也斋明盥洁无所陈布而有孚颙若已不可掩葢相观而化其神如此故谓之神道也盥而不荐恭已而无为尔非重盥而轻荐也如所谓不动不变岂以动为不美哉但不变动而已
六二爻项氏曰六二在中馈故曰闚利言其于观也如妇人之目所闚者狭也妇无公事所知者蚕织女无是非所议者酒食此在女徳不失为贞男子而寡见谀闻则可丑矣故曰利女贞亦可丑也初六六二皆小人之安于下者也故独论其徳以为非君子之事而已
六三爻项氏曰五为一卦之主以中正观天下为天下之所尊仰凡言我者皆指五也观卦四隂进逼二阳初稚二贞未有陵阳之势六三以不正之小人在下卦之上其志刚躁将进而逼阳以成四隂之势者特以九五中正尚未失道故未敢遽进方观九五之所为以为进退故曰观我生进退未失道也临以二阳逼四隂九二尚用咸以临之而不敢遽进者以隂方强盛未顺命也观以四隂逼二阳六三尚用观以伺之而不敢必进者以阳方中正未失道也此两象辞皆指所敌言之而诸儒往往求于本爻所以未得其説两辞皆称未者临终当为泰观终当为剥方长之势决不但已特未而已非终于不进也
六四爻项氏曰国有光则賔无光可观则敌当观之时圣人惧焉以四隂方盛势与五敌所幸九五未失君道故四止于尚见而为賔使其以不正相遇则为敌