易经存疑 - 第 36 页/共 42 页
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时悬象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探索钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
此节是赞蓍龟功用之大举天地四时日月富贵圣人不过引起以归于蓍龟尔大意谓易卦之作吉凶虽由之而定大业虽由之而生然无蓍龟则易卦之用何自而行哉故遂承而赞之曰是故法象莫大乎天地云云而终之曰探索钩深致逺莫大乎蓍龟
成象天地之间皆法象也而天地为尤大日月星辰之上下昼夜之往来万物之始终皆变通也而四时为尤大星辰之灿烂云汉之昭囘皆悬象着明也而日月为尤大凡居乎民上自士以至于公卿皆崇髙也而贵为天子富有四海为尤大百工技艺之人皆能创物以利用也而备物以致用立成器以为天下利则圣人为尤大一説立成器以为天下利只是足上文备物致用意然必如引説然后义理始备盖圣人因民之所利而利之撙节爱养之事尚多不止立成器以为天下利也
深逺依上文逺近幽深例当作四项説皆以作事説徐氏以为物象亦不是
杂乱也如众论纷纭不一説这様吉或説那様吉如曹操南下吴诸将或欲纳降或欲击之众论纷纭不一则当用蓍以决之此探也大舜执两端而用中即此意但彼不用蓍龟尔是幽暗之中如李训郑注之谋诛宦官宋太祖太宗之谋代周是也深是事有吉凶之理其防则伏而未形如李淳风所谓女子昌杀唐子孙殆尽其人已在陛下宫中可谓深矣又如王安石变法其祸至于基宋之乱亦是深处推此类可见也
逺是事在千里之外百年之后者
定天下之吉凶使天下之人作事孰为吉孰为凶其理皆自此而定也成天下之亹亹使天下之人趋吉避凶勉勉不怠自此而成也
莫大乎蓍言术数之学防纬之书皆足以前知若求其精者则莫大于此也
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之
此言圣人作易之所由神物蓍也圣人则之而立卜筮之法日月星辰昼夜寒暑之往来人物之生死荣悴天地变化也圣人效之而为蓍防卦爻隂变为阳阳化为隂之变化日月星辰顺度则吉逆度则凶风寒雨旸顺时则吉不时则凶此天垂象见吉凶也圣人象之而为卦爻之吉凶盖顺理则吉逆理则凶也
河出图洛出书圣人则之
从来皆祖汉儒孔安国刘向刘歆诸儒之説谓伏羲则河图以作易大禹则洛书以祖范本朝大儒王祎谓洛书与河图并出于伏羲之世圣人则之并则图书以汉儒之説为非议其可疑六其三云先儒有言河图之自一至十即洪范之五行而河图五十有五之数乃九畴之子目夫河图固五行之数而五行特九畴之一尔信如斯则是复有八河图而后九畴乃畴也若九畴之子目虽合河图五十有五之数而洛书之数乃止于四十有五使以洛书为九畴则其子目已缺其十矣六疑俱有理而此尤为精切今子因其説复为之説云
昔伏羲继天而王正人文当兴之时龙马负图而出于河有天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十之数神负文而出于洛有戴九履一左三右七二四为肩六八为足之数圣人则之于河图也虚其中十五以象太极则阳数只有一三七九合之为二十隂数只有二四六八合之亦二十两仪之象也太阳居一而连九少隂居二而连八少阳居三而连七太隂居四而连六四象之象也其于洛书也虚其中五以象太极则一九三七合为二十而居四正之位二八四六亦合为二十而居四隅之位两仪之象也四正以一含九三含七四隅以二含八四含六四象之象也于河图也析四方之合以为乾坤坎离补四隅之空以为兑震巽艮于洛书也四方之正以为乾坤坎离四隅之偏以为兑震巽艮八卦之象也河图以五生数合五成数而同处其方盖掲其全而道其常数之体也洛书以五奇数统四偶数而各居其所盖主阳以统隂而肇其变数之用也中为主而外为客故河图以生居中而成居外正为君而侧为臣故洛书以奇居正而偶居侧洛书之奇偶相对即河图之数散而未合者也河图之生成相配即洛书之数合而有属者也二者名异而实同谓之实同者皆本于天一至地十之数谓之名异者河图之十洛书之九其指各有在也
愚按圣人则河图洛书之説自孔子而后经邵康节程伊川朱紫阳真西山蔡九峰胡玉斋等诸儒如出一口更五百余年至王华川先生独以为非今取其説与诸儒较论果无得而易予尝谓义理之微非一人所能知而天地之秘不一时而尽泄者正以此尔乃更为之説从前之説俱因诸儒尽行削去仍列河洛二图于后以待学者之详考云
<经部,易类,易经存疑,卷十>
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以防也
上言圣人作卜筮之法尽矣此言象变辞占所以终卜筮之事也易有四象虽只言象变就在象中定之以吉凶亦只在系辞内易中有老隂老阳少隂少阳之四象随其所趋而卦爻以之成故曰所以示如六爻皆老阳则为干变之坤皆老隂则为坤变之干余仿此圣人逐卦逐爻各系以辞乃阐卦爻所具之理以告人如乾元亨利贞之辞则阐干大通至正之理以告人坤利牝马之辞则阐坤柔顺中正之理以告人故曰所以告卦爻有吉凶圣人系辞于吉者则定其为吉如曰亨曰利曰无悔无咎皆吉之也于凶者则防其为凶如曰悔曰吝厉皆凶之也若此者正縁人疑于吉凶之途而莫知趋避故从而判防之使人不疑于所往尔故曰所以防
右第十一章
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
履信思顺就上九本身説不云履九五之信思九五之顺尚贤方作尚九五之贤盖自已信顺而又能用贤所以受祐于天吉无不利也
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
前章言卜筮之事此言象卦变通备卜筮之本末也盖易非象卦无以立本非变通无以达用故如此立言后面节节发明此意第二节乾坤成列乾坤字指卦象易立乎其中易字指变通形而上之道形而下之器又是言卦象化裁之变推行之通又是言变通立象以尽意设卦以尽情伪是答书不尽言言不尽意即是下系仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜于是始作八卦以通神明之徳以万物之情意天下物理不外隂阳消息两端而已如所谓幽明之故死生之説神之情状以至雨风雷露之聚散羽毛鳞甲之生死百糓草木之荣悴是皆隂阳之消息也圣人只设一隂一阳两画以象之而天下许多物理皆尽于两画之中矣故曰立象以尽意
天下之人循性而动者谓之情拂性而动者谓之伪其情伪千变万化难得穷尽圣人设六十四卦三百八十四爻则天下之情伪皆有以包括之而无余矣如干九二刚健中正九五阳刚中正是情也九三重刚不中上九过于上而不能下是伪也又如九二以可亨之道发人之又得其时之中情也六三见金夫不有躬伪也自此推之不能尽书
圣人以六十四卦三百八十四爻尽天下之事理则卦爻之辞能尽天下之言可见也如干初九潜龙勿用未仕者得之则当约以待时在仕者得之则当引身而退避在庶民得之则不利有所往在商贾得之则宜深藏而不市若以天子之尊而得此爻亦或时当主静事当谨密即干初九一爻之辞而天下之人皆可用如此则六十四卦三百八十四爻之辞足以尽天下之言也可见矣故曰系辞焉以尽言变是刚柔相推而生变化之变即七八九六之数也阳数九为老而七为少隂数六为老而八为少老变而少不变若六爻变至四爻则以不变者为主是又以七八为变也圣人制揲蓍求卦之法为七八九六之变则所成者何卦所值者何爻而吉凶之理皆有一定矣由是以卦爻所具之理见于行事吉以之趋凶以之避则事变以之而通矣故曰变而通之变而通之则民行以济有吉利而无凶害凡可以为生民利者无所不尽矣故曰以尽利
鼓舞是以通变之利鼓舞天下之人盖既变通以尽利人见其利皆乐为之而亹亹忘倦便似有以鼓舞之也上章利用出入民咸用之谓之神亦是此意
乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或防乎息矣
此与下一节是明上文圣人立象以尽意设卦以尽情伪意此节専言象卦下节方言尽意尽情伪所谓乾坤即象卦也所谓形而上之道即为情伪也圣人立象以尽意设卦以尽情伪要不外隂阳奇偶二画而已故曰乾坤两画其易之緼乾坤成列以下皆发明其意本义緼所包蓄者犹云衣之着盖丝绵为衣之着乾坤两画为易之着亦犹衣之有着也易之緼犹云易之体骨
易之緼与易立乎其中之易字不同易之緼之易是易书易立乎其中之易是易之变
言乾坤两画其易之緼耶何也盖圣人画卦自太极而两仪自两仪而四象自四象而八卦乾坤二画随在对峙陈布于方防之上而其位不容以易置是乾坤成列也是虽未及乎蓍防卦爻之变化也然蓍防卦爻之变化隂阳之两画已为之本也设若无此隂阳之两画则蓍防卦爻之变化者谁为之乎故曰乾坤毁则无以见易夫隂阳之两画全赖蓍防卦爻之变化以行也若无个蓍防卦爻之变化则彼图中之隂阳卦画亦徒设而已何所用之故曰易不可见则乾坤或防乎息矣
此是言蓍防卦爻之交相为用乾坤毁则无以见易见卦爻隂阳二画不可无也易不可见则乾坤或防乎息见蓍防卦爻之变化不可无也易不可见本因乾坤毁是本无乾坤也乃曰乾坤或防乎息似无自来盖此是圣人两举卦爻蓍防来説见其不可相无不可执泥首尾之相因执泥则难通矣得意忘言可也
隂阳奇偶二画乃易之体蓍防变化乃易之用下节形而上之道形而下之器是明易之体化裁之变至措之天下之事业是明易之用
是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业乾坤成列即卦爻隂阳也隂阳二画成列于方防之上显然而可见是有形之物也形可见也若夫卦爻隂阳所具之理隠于卦爻隂阳之中不可以形见此形而上也形而上则谓之道焉盖凡象中所尽之意卦中所尽之情伪是皆形而上之道也别无个形而下只卦爻隂阳对形而上者言故谓之下尔器者有用之成材卦爻隂阳皆是有用之物故谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通是明上文变而通之以尽利句言变而通之固足以尽利矣然何以谓之变化而裁之谓之变也何以谓之通推而行之谓之通也
化是蓍防之化四营而成易三变而成爻皆是此化盖初变之后所得之防不五则九再变之后所得之防非四则八三变之后所得之防与二变同此皆自然之化也凡四为奇凡八为偶奇圆围三偶方围四三用其全四用其半通三变计之若所得皆奇则三三而得九所得皆偶则三二而得六二偶一奇则二二一三而得七二奇一偶则二三一二而得八此因其化而裁之也
化而裁之自三变而十八变皆化裁也则所成者何卦所值者何爻而皆有一定之象矣由是以卦爻所着之理推而行之于事为之间其吉者吾得而趋之固通也其凶者吾从而避之亦通也故曰推而行之谓之通举此道之行于变通者而措之天下之民使天下之民咸用之以趋吉避凶则何事不成何功不立故曰举而措之天下之民谓之事业
是故夫象圣人有以见天下之而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以防其吉凶是故谓之爻极天下之者存乎卦鼓天下之动者存乎辞
象因天下之而立是极天下之者存乎卦也爻因天下之动而立是鼓天下之动者存乎辞也爻辞既立自有以鼓舞天下之人使之亹亹然趋吉避凶而忘倦故曰鼓天下之动
化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行
均一化裁推行也上曰谓之变谓之通此曰存乎变存乎通何也上之化裁推行作易也此之化裁推行用易也谓化而裁之固谓之变矣人之所以化而裁之者则存乎圣人化裁之变焉盖不是卦爻具有如是之变人何自而化裁之推而行之固谓之通矣人之所以推而行之者则存乎圣人推行之通焉盖不是卦爻具有如是之通人何自而推行之
变通固在乎易人之所以神明乎变通者则在乎人盖卦爻所着事理岂不昭然明白然人不善用之亦不见其妙矣如左传所载陈敬仲奔齐南蒯将乱所占之事皆有得于卦爻之外者虽其间不无虚饰然亦必有个巴鼻于此可见神明处
不言而信是足上黙而成之句徳行是得于心而见之行事也有是徳行自然能黙而成之不言而信矣言人之用易而推到徳行处可谓探本之论矣后世术数之学焉有此等议论
右第十二章
易经存疑卷十
<经部,易类,易经存疑>
钦定四库全书
易经存疑卷十一
明 林希元 撰
系辞下
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
此是再説圣人作易之事八卦成列如上篇刚柔相摩因而重之如上篇八卦相荡八卦成列是言两仪至八卦盖圣人作易自两仪而四象自四象而八卦八卦既画自干一兑二以至坤八此八者成行列于简防则卦之形体昭然可见故曰象在其中如干则三画纯阳之象坤则三画纯隂之象震坎艮则一阳二隂之象巽离兑则一隂二阳之象其象举不外乎此
因而重之是言八卦重为六十四卦即上篇所谓八卦相荡第九章所谓兼三才而两之也三画之卦未可言爻必六画具方可言爻盖爻者变也六画具始有变化故曰爻第十章曰道有变动故曰爻其意可见
刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣刚柔相推变在其中即是上篇刚柔相推而生变化意引以两仪生四象四象八卦以至六十四卦为往来相推恐未是盖此意八卦成列因而重之内已有了不应于此重説且圣人就蓍策卦爻之变上系辞命占若以两仪生四象八卦六十四卦为变此时未有蓍策卦爻辞何由系又此二条是言象爻变占四者依引之説只是象爻占而无变矣此亦一可疑也
凡易中説变者是就蓍策卦爻上説盖卦爻之变皆于蓍策上见也
承上文言卦爻既具则蓍防斯行蓍防之数有三偶而六者焉六老隂也隂则变为七之少阳是刚推夫柔柔变为刚也有三奇而九者焉九老阳也阳则变为八之少隂是柔推夫刚刚变为柔也故曰刚柔相推变在其中变是易之用最为要无变不成易故系辞中每每言之
往来交错要説得明白刚推夫柔柔变为刚隂往而阳来也柔推夫刚刚化为柔阳往而隂来也一往一来其交错可见矣
刚柔之变通指六十四卦三百八十四爻言惟六十四卦三百八十四爻刚柔有相推变化之妙则卦爻之所由成而为斯民占筮之用矣故圣人因此逐卦逐爻皆观象而系之辞以明吉凶以备斯民之用也夫系辞焉以尽言也六十四卦三百八十四爻圣人观象系辞以命吉凶则揲蓍求卦者所值当动之爻象就在圣人系辞之中矣如揲得上五爻皆七下一爻独九则干变之姤而动在姤之卦辞如二爻三爻皆九则之遯之否皆有可推矣如揲得坤卦六爻皆六则坤变之干而动在干之辞揲得坤卦上五爻皆八下一爻独六则坤变之复而动在复之卦辞如二爻三爻皆六则之临之泰皆有可推矣要在以类而推
朱子语类曰如二爻变则占者以上爻为主这上爻便是动处如五爻变一爻不变则占者以不变之爻为主则这不变者便是动处也详见启
吉凶悔吝者生乎动者也
此句是足上文之意与上文相明言圣人系辞焉以命吉凶占者所值当动之爻象固在其中矣然方其蓍未揲卦爻未得吉凶悔吝虽在各卦各爻之下亦无由而见必待卦爻之动而后见盖蓍既揲卦爻既得由是即卦爻以求其辞而孰吉孰凶俱有可考矣故曰吉凶悔吝生乎动盖占以辞寓辞以占显交相成也故曰相足説
刚柔者立本者也变通者趋时者也
此是申明上文刚柔相推变在其中意言刚柔相推固生变化矣然非刚柔则变化无自而出是则刚柔两画所以立变通之本也既有刚柔两昼自然有变化其变化处皆是因其穷而通之物极则反数穷则通是皆时也故刚柔变通者乃所以趋乎时也时谓变而当通之时依此则引以刚柔相推生六十四卦者无本可立无时可趋其説不通矣
阳主进阳数自七而进至于九则进之极其数穷矣于是退而为八则九之穷于是通矣其通者时也隂主退隂数自八而退至于六则退之极其数穷矣于是进而为七则六之穷于是乎通矣其通者时也故曰变通趋时易不外乎时如曰损益盈虚与时偕行之可见
吉凶者贞胜者也
此申明上文系辞焉而命之动在其中吉凶悔吝生乎动意贞只是常字本义欲解释明白故多着字以明之曰贞正也常也物以其所正为常者也言圣人所命之辞有吉凶是吉凶二者常相胜而不已盖天下之事非吉则凶非凶则吉当其吉时则无凶是吉胜凶也当其凶时则无吉是凶胜吉也更无吉凶并立之理故曰贞胜言吉凶则该悔吝悔自凶而趋吉吝自吉而凶也
天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
此又明吉凶贞胜意天地日月是起下文不甚重上面吉凶贞胜虚説此又推本其所以然处言吉凶之所以贞胜者只是以一理之顺逆而为吉凶尔盖探本之论也防引曰天下只一个理人之动非顺乎理即逆乎理顺理则吉逆理则凶惟一理之所在而视其逆顺以为吉凶尔此卦爻之占所以只有此二者而已朱子曰天下之动虽有不齐常有一个是底此説最妙盖只把此道理做个定则在那里惟随其顺逆而以为吉凶尔
贞观虚説究其实只是下文夫干确然示人易坤隤然示人简意
夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣
上言卦爻吉凶此复就乾坤説起盖推原其所自也亦犹上篇天尊地卑乾坤定矣一节意故既曰干确然示人易坤隤然示人简遂承之曰爻也者效此者也象也者像此者也
干确然示人易即是干以易知坤隤然示人简即是坤以简能确简确也是健之状貌健有力也确然言其健碓然也夫干之性健而动故其状貌碓然凡其所为最不费力极是容易故曰示人易即前本义所谓即其所知便能始物而无所难
隤玉篇壊坠也壊坠则无作为故为顺貌盖坤之性顺而静有似于败壊者然故曰隤然凡其所为一从乎干最是省事更无繁扰故曰示人简即前本义所谓凡其所能皆从乎阳而不自作
爻也者效此者也象也者像此者也
阳爻一百九十二皆所以效乎干其性皆动而健确然示人易也观干之九三九五与诸卦之阳爻可见隂爻一百九十二皆所以效乎坤其性皆顺而静隤然示人简也观坤之六二六四与诸卦之隂爻可见卦之阳长隂消者其性健而动所为皆不难故有以象乎乾卦之隂长阳消者其性顺而静所为皆不繁扰故有以象乎坤干震坎艮之阳卦与干震坎艮之为内体者皆为阳长隂消而象乎干也坤巽离兑之隂卦与坤巽离兑之为内体者皆为隂长阳消而象乎坤也引曰以横图观之如内体为干因而重之复有干兑离震巽坎艮坤外体之八卦则干之上复得干震坎艮者阳之阳也阳之息也干之上复得坤巽离兑者阳之隂也又其息之消也此即一分为二之理也然槩则皆为阳息隂消之卦也所主在干也所谓一分为二者如昼分午后为隂然对夜则皆为阳也又如内体为兑因而重之亦有干兑离震巽坎艮坤外体之八卦则兑之上复得坤巽离兑者隂之隂也隂之消也兑之上复得干震坎艮者隂之阳也又其消之息也是亦一分为二之理也然槩则皆为隂息阳消之卦也所主在兑也所谓一分为二者如夜分子后为阳然对昼则皆为隂也其余六卦之重皆准此例
首节先言象后言爻是就三画六画之卦言以序也此先言爻后言象是就六十四卦三百八十四爻言不以序矣
爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
上申言爻象此申言变占爻象动乎内变也古凶见乎外占也
上言卦爻其体也此言蓍策其用也夫卦爻虽设然无蓍策之变化则卦爻亦为虚设而无用矣故必有蓍防之变化然后卦爻之用行上篇曰易不可见则乾坤亦几乎息正是此意
大意谓卦爻既具然非蓍防则卦爻不行故自四营而一变三变而一画又自九变而三画十八变而成六画当其一变三变之时爻象虽未成而其端倪已见于此矣故曰爻象动乎内及至十有八变之后蓍防之卦爻已定看所成者何卦所值者何爻孰为吉而在所当趋孰为凶而在所当避其吉凶悔吝居然可考矣故曰吉凶见乎外此见卦爻虽因乾坤而立而卦爻吉凶又因蓍防而显是易之用全在乎蓍防故上篇曰探赜索钩深致逺莫大乎蓍者此也十有八变之后则吉凶之理可考而吉以之趋凶以之避则事功因之而成矣故曰功业见乎变上篇吉凶生大业变而通之以尽利正是此意圣人系吉之辞是欲人知所趋系凶之辞是欲人知所避观吉凶之辞而圣人之情可见矣故曰圣人之情见乎辞圣人言卦爻吉凶止此
天地之大徳曰生圣人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
上言卦爻吉凶此言造化功业造化指天地功业指圣人上首章之末言易卦而及乎圣人自体乾坤之道而至成位乎其中其言有因下首章之未言卦爻吉凶而及乎圣人之功业所谓功业乃在乎理财正辞禁民为非于上文卦爻吉凶殊不相属何也盖卦爻吉凶所以成天下之事业其事相似其功相等也故言卦爻吉凶而以圣人之功业终焉
天地以生物为心故生者天地之大徳也有位则事事做得无位则虽有盖天功业亦做不得如孔子非不圣然无其位竟不能挽西周之治而卒老于行可见位为圣人大宝也
理财不是理国家之财凡财之资于民用者无不理不违农时数罟不入汚池斧斤以时入山林固理财也制之田里教之树畜使民之衣食有所出亦理财也薄其税敛食之以时用之以礼亦理财也
辞所以训民命令条教之是也正月始和布法象魏则其大者训民之辞皆本于人情合乎天理取法于先王可于后世而无陂淫邪遁之失则其辞正矣
舜使契为司徒以教万民父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信此正辞也君子以辨上下定民志先王以辨物居方亦此正辞也引曰如议礼制度考文之皆是愚谓只议礼制度考文三事尽之矣
圣人于民衣食以养之学校以教之民弗率教然后刑罚加焉刑以弼教之不及也故言理财正辞以禁民为非终焉禁民为非即周官司寇所掌以三典刑国诘四方以五刑纠万民及大司马以九伐之法正国之事古者兵刑一道刑之大者则用兵故班固志刑法合兵刑而一之曰大刑用甲兵其次用斧钺中刑用牙锯其次用钻凿薄刑用鞭扑知此道也班固曰圣人取以正名而为君为父母明仁爱徳让王道之本也爱待教而不败徳须威而久立故制礼以崇教作刑以明威也愚按班固之説可明禁民为非之义故録之 义者人心之裁制义立于中则政教刑三者皆自此而出矣故以理财正辞禁非而归之义
程伊川序春秋传曰圣王为治治之而争夺息道之而生养遂教之而伦理明然后天道立地道平人道成亦是此意
右第一章
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以万物之情
天地间不过隂阳消长两端而已易之为书亦只是交易变易两端天地间如日月星辰寒暑昼夜之往来山川动植之变化有万不穷只是这一个隂阳消息尔圣人仰观俯察近取逺求皆所以验乎此而六十四卦三百八十四爻之有交易变易皆所以取法乎此也故曰于是始作八卦以通神明之徳以万物之情
观象于天日月星辰寒暑昼夜雨风露雷各有定象此之谓隂阳乃交易也日月星辰之上下寒暑画夜之往来雨风露雷之聚散此之谓消息乃变易也观法于地东南西北此隂阳之定分交易也天下将治地气自北而南天下将乱地气自南而北此隂阳之消息变易也髙岸为阳深谷为隂此隂阳之定分交易也髙岸为谷深谷为陵此隂阳之消息变易也山与水对则山为阳水为隂而山水又各有隂阳如邑有山隂山阳水有淮隂淮阳此可见也海水朝至为潮夕至为汐此隂阳也而潮汐之一往一来消息也江淮河汉之水方来者属阳已过者属隂此亦见其隂阳处
观鸟兽之文朱子语曰鲤鱼背上有三十六鳞隂数龙背上有八十一鳞阳数背上文中间五段五行两边各插四段共成八段子八卦也周围二十四段二十四气也引曰如刚鬛柔毛之亦是隂阳也如希革毛毨之亦是消长也愚按猫儿眼中黑睛一日随十二时改变其歌曰子午线兮夘酉圆寅申巳亥如核辰戌丑未杏仁全消息之理尤明白此见造化之妙处
观天地之宜此以天时地利之宜于人事者言与观象于天观法于地不同要见隂阳消息处如春耕夏耘秋收冬藏仲冬斩阳木仲夏斩隂木盖春夏生阳也息也故宜耕耘秋冬收敛隂也消也故宜收藏仲冬一阳生故斩阳木仲夏一隂生故斩隂木此不能尽书在人以而推地之宜如髙宜种黍下宜种稻江南种橘江北成枳兖之漆丝青之盐絺翟阳桐泗濵浮磬江南金碧西蜀丹青似此之皆是地土所宜无非隂阳消息之所为也
近取诸身气为阳血为隂骨为阳肉为隂外五行则耳目口鼻内五行则心胆脾肺肾五行一隂阳也故脉有太阳阳明少隂厥隂诸经若人之动静寤寐呼吸出入则隂阳消息之最著者也
逺取诸物羽毛鳞甲之物羽甲属阳毛鳞属隂而各有血气血隂而气阳又各有消息也植物草属隂木属阳隂阳之中又各有隂阳其荣悴开落则消息也圣人仰观天俯观地观鸟兽之文天地之宜近取诸身逺取诸物见得都不外隂阳消息两端于是画一奇以象阳画一耦以象隂又于奇耦之上各加一奇一耦而为四象四象之上各加一奇一耦而为八卦八卦既成则天下之理精入无形是为神明之徳如健顺动止丽陷説入之徳皆有以通之盖其理之相防合也粗而有象是为万物之情如天地水火雷风山泽之皆有以之盖其状之相肖似也
圣人当初画卦只是见天地间许多事物不外隂阳消息两端随将来画一奇一耦以象之见得一奇一耦有各生一奇一耦之象随于奇耦之上各加奇耦逐旋加上至于三画就成个八卦既而天地间许多物事咸有以该之此圣人无心之笔自然之巧不是见得天地间有这物事方去商量计较做个伎俩去法象他如子云太都是商量计较非出于自然也