易经存疑 - 第 32 页/共 42 页
初九在既济之初犹未至于乱正可戒谨之时也故圣人为之设戒曰当既济者若安不忘危存不忘亡治不忘乱其心凛凛然将进而未进将行而未行若车将进而曳其轮狐将济而濡其尾若然则身安而国家可保无咎之道也
曳其轮濡其尾是谨戒之亦是自曳其轮自濡其尾故无咎若不出于己而曳轮濡尾则有咎矣孔子将西见赵简子至河而返合此义也
曰曳其轮义无咎也
言当既济而能戒谨理当得无咎也
六二妇丧其茀勿逐七日得
二以文明中正之德上应九五阳刚中正之君不可谓无所遇矣不幸而当既济之时君人者狃治安而忽于任贤故二虽有用世之才竟摈弃而不见用妇丧其茀之也然中正之道不可终废虽不行于今将必行于后矣故为勿逐七日得
曰七日得以中道也
惟其中道故勿逐七日得中正之道不可终废故也
九三高宗伐方三年克之小人勿用
既济而用刚高宗伐方之也此爻是实如箕子之明夷一般三年克之言一时未可责以成功也是戒占之意以高宗之盛伐一方犹必三年然后克然则人之于征伐其可不慎哉用小人必至荼毒生民如宋王全斌辈之伐蜀是也故戒以勿用
曰三年克之惫也
必三年然后克其劳师费财亦甚矣故曰惫也言疲倦也岂可已而故不已哉
六四繻有衣袽终日戒
六四当既济之时以柔居柔慎之至也故能豫备而戒惧如舟之破漏而繻湿则有衣袽以塞之此先为备也终日戒承上言衣袽之备至于终日犹不懈也
曰终日戒有所疑也
常恐祸患之至此四之所疑也故繻衣袽终日戒以防备之
九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福
东为阳西为隂九五居尊而时已过不如六二之在下而始得时故其为东邻杀牛反不如西邻之禴祭实受其福
即本义当文王与纣之事一句观之亦可见爻辞是周公系若是文王不应自言
曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也此夫子解爻义言天下之事所贵者时东邻虽杀牛要不如西邻之得时也故实受其福随解实受其福曰吉大来盖盛称六二之得时益以见失时之不可有为尔
上六濡其首厉
既济之极终乱之时也险体之上危险之甚也使阳刚之才处此犹觉其难况上以隂处之乎故为狐渉水而濡其首则终不能济矣厉是戒占之辞
曰濡其首厉何可久也
言终丧亡也
【坎下离上】
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
水火相为用如以烹饪言火以烹水而饮食之物出焉水得火而成功火得水而功有所施是水火之交各得其用也坎水在下离火在上则水不得火而无功火不得水而功亦无所施烹餁之功不可成矣故曰水火不交不相为用
天下之事必同心协力始克有济水火不交不相为用则不同心协力矣事焉攸济贞固足以干事六爻皆失其位是失其正矣事焉攸立故其卦为未济水火之交不但烹餁之水火人身亦有水火但此人事只当世道说未济有终济之理故亨若如小狐几济而濡其尾则犹未济也故无攸利亨占辞也小狐汔济以下戒占之意
曰未济亨柔得中也
六五柔得中则能小心慎密以图事几而未济者以济矣故亨本义不以六五解亨义乃知象传柔得中特亨之一义尔
小狐汔济未出中也
言未出乎水中也是未能济意
濡其尾无攸利不续终也
不续终是对汔济言谓始焉汔济终也不济是虽有其始不续其终也只是解濡其首无攸利蒙引不能慎终如始之说似太深
虽不当位刚柔应也
防引曰分明是说始虽不济终必济也
六爻初三五皆以柔居刚二四上皆以刚居柔虽不当位而为未济然初柔与四刚相应二刚与五柔相应三柔与六刚相应刚柔相应相交为用则终于济矣如卫灵公无道宜丧也而三贤为之用亦可以无丧唐代宗之昏暗宜不能济大事也李晟郭子仪为之用亦可以戡乱
曰火在水上未济君子以慎辨物居方
水火异物各居其所君子慎辨夫物之异使之各居其方所以体易也辨君臣父子夫妇长幼朋友之异伦使之各尽其道辨赵钱孙李周呉郑王之异姓使之各认其族辨公卿大夫之异爵使之各居其位辨农工商贾之异事使之各修其业辨日月星辰之躔度次舎分至啓闭之气候早晚而定四时辨东西南北之异宜而分九州以至中国居内夷狄居外驱虎豹犀象而逺之驱蛇龙而放之菹似此之类不能悉数皆慎辨物居方之事也
水火异物各居其所不相混杂也辨物居方辨其异使各居其所亦不相混也水火异物各居其所者天地之辨物居方君子以辨物居方王者承天意以从事赞天地之化育也
此题与未济不甚贴说得相贴时又不通了
初六濡其尾吝
以隂则无能济之才居下则无可振之势当未济之初又非可进之时以是才是势而当是时则不能有济如狐渉水而濡其尾吝之道也占者如是亦可羞矣
九二曳其轮贞吉
本义以九二应六五似不见得陵逼之嫌今人说作有陵逼之嫌者盖因曳其轮贞吉之句尔何也以二应五若无所嫌则圣人当许其进必无曳轮之戒矣今有曳轮之戒故知其应五处有陵逼之嫌而圣人因之致戒也
言以九二应六五有君臣之分然二刚五柔陵逼之嫌有不免者矣幸其居柔得中而不纯任乎刚故能以理自裁自止而不进为曳其轮之象九二如此得为臣之正也占者能如二之贞则亦吉矣吉能保其禄位而无倾覆之祸也
曰九二贞吉中以行正也
中以心言正以事言曳其轮二之正也由其得中故能行正程传中重于正中无不正正不必中是也
六三未济征凶利渉大川
隂柔不中正才德俱劣也居未济之时不足以济故其占征凶然以六三之柔乘九二之刚以虚乗实有舟楫之居坎体之上将出乎坎水有济川之象故其占为利渉大川
此爻最难看既曰征凶又曰利渉大川前后相反矣今为之说以征凶为济事之占渉川为济水之占于本义可以水浮不可陆走之说亦无不通刘氏防引俱云当作不利渉大川觉未是果如其说既曰未济征凶则渉川亦在其中矣乃独剔起说何也且于不可陆走之说亦不通本义不曰将出乎险而曰将出乎坎可见其为渉水之也
曰未济征凶位不当也
只是隂柔不中正
九四贞吉悔亡震用伐方三年有赏于大国
此爻最难看今人多以变化气质为说然易为人事之占自来无有此说者看来当就治道上说九四以阳居隂不正或所为乖其方或所遇非其时故不免有悔如太戊当商道之衰有祥桑谷共生于朝七日大拱是以阳居隂不正而有悔也太戊闻于伊陟曰妖不胜德君之政其有阙欤太戊于是修先王之法明养老之政早朝晏退问疾吊丧三日而祥桑枯死三年逺方重译而至者七十六国商道复兴是亦能勉而贞则吉而悔亡震用伐方赏于大国也
又如越王句践兵败于防稽是亦以阳居隂不正有悔也句践使大夫种行成于吴身请为臣妻请为妾吴许之句践退而卧薪尝胆十年生聚十年教训而后灭吴亦震用伐方三年有赏于大国之义也
曰贞吉悔亡志行也
当不中有悔之时其志未始不欲得吉而亡其悔也贞吉悔亡则其志得遂矣故曰志行也
六五贞吉无悔君子之光有孚吉
以六居五而非正是存之于心而施之事未免有不正也然为文明之主赋性聪明既有悔悟自新之美居中应刚虚心下贤又有闻道啓益之助故能舎恶趋善存心行事能得其正若然则君德脩治道成而吉于是乎在矣故无悔然以文明虚中之德而得贤之助岂但贞吉而已哉将见畅于四肢于事业皆其实德之流行初非声音笑貌以伪为于外是为君子之光有孚也若然则君徳极其盛治道极其成吉而又吉也爻辞纯是占在占中
曰君子之光其晖吉也
本义云晖者光之散须看光是如何光之散又是如何大抵就其体统言则曰光就其散殊言则曰晖非有二也礼乐文章昭布乎宇宙皆晖之所在实光之散也
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
上九居未济之极其时将济以刚明居之其才又足以济故不待有所作为惟诚心自信饮酒自乐以俟天命之至则未济以济矣故无咎然当有节不可纵乐而忘反也若纵而不反如狐之渉水而濡其首则过于自信而失其义矣占者当以为戒也即本义自信自养观之有孚于饮酒是二意
曰饮酒濡首亦不知节也
所谓知和而和不以礼节之亦不可行也
易经存疑卷八
<经部,易类,易经存疑>
钦定四库全书
易经存疑卷九
明 林希元 撰
系辞上传
天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣
此系辞首章首节是明圣人作易之本言易中有乾坤诸卦有贵贱刚柔有吉凶变化等名物皆是圣人因天地间所本有者而模写之尔故本义曰因隂阳之实体为卦爻之法象下系曰古者包羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜于是始作八卦以体天地之撰以通神明之徳以万物之情正是发明此意云峰胡氏谓此节是易前之易防引用之今以本义圣人作易因隂阳之实体为卦爻之法象之语观之似不是以语若作易前之易亦不妨之语观之可见朱子亦不甚主此说
朱子语云天尊地卑上一节皆是説面前道理下一节是説易书圣人做这个易与天地准处如此言圣人之易书非无因而作也不过因天地之所本有者而模写之尔是故天以纯阳至健而居尊地以纯隂至顺而居卑则易中纯阳之乾卦纯隂之坤卦于是乎定矣盖乾坤凖天地而作也天地万物卑髙陈列其分截然而不容紊则易卦六爻之贵贱于是乎位矣盖贵贱凖卑髙而作也凡物之属乎阳者其性常动属乎隂者其性常静易中卦爻之刚者其性动柔者其性静其理实本于此是刚柔由动静而判也事情善恶以而聚万物善恶以羣而分善则吉恶则凶易中卦爻之吉凶则本于是是吉凶因事物而生也隂阳二气在天者则成象如日月星辰之属在地者则成形如山川动植之属而皆有变化也易中蓍防卦爻之隂变为阳阳化为隂者实取于是是变化因象形而见也夫易书中乾坤贵贱刚柔等诸名物皆凖天地间事物而作如此此可见易是尽性之书非后世防纬术数之学所可同年而语也天地者乾坤之形体乾坤者天地之性情言天地则性情在其中曰乾坤以易卦言也
卑髙兼天地人物説
天地有卑髙人物亦有之在人则有君臣上下在物虽蜂蚁亦有君臣鸿雁亦有次序山川之流峙草木之夭乔莫不有卑髙者焉此不能尽书
贵贱旧兼卦爻説今以下章列贵贱者存乎位观之只就六爻説为是观易中如以贵下贱以従贵之皆是就六爻言无有以上下卦言贵贱者
六爻之位居上者贵居下者贱又有不尽然者若为成卦之主如屯之初九随之初九虽居下亦为贵不可槩以上下论也
隂阳各有动静然阳以动为主是动其常也隂以静为主是静其常也故曰动静有常
刚柔当兼卦爻説卦虽有发挥于刚柔而生爻之説然此似难例论如干则元亨利贞坤则利牝马之贞凡卦之属隂阳者其徳性自分动静不容移易凡人作事便有个情意计度他故曰事情作善事则其情向于善作恶事则其情向于恶故曰事情所向事情向于善则与向善人为事情向于恶则与向恶人为故曰方以聚事情向于善则吉自此生矣事情向于恶则凶自此生矣五臣十乱夹辅虞周则治飞防恶来助纣为恶则乱韩范苏马共辅元祐则治王吕章蔡共辅绍圣则乱然此闗于天下国家者若各人之身又自有吉凶在史册彰彰可见问吉凶由人善恶而生故曰恵迪吉従逆凶惟影响此曰聚羣分而吉凶生岂人都必待聚羣分而后有吉凶若自家所为虽善恶亦无能有吉凶耶曰此吉凶是就人相与处上取谓与善人相处则吉与凶人相处则凶言人当慎所与处也家语与善人同居如入芝兰之室与恶人同居如入鲍鱼之肆是此意若为善而吉为恶而凶则在各人身上此不及者举其大言也亦是因上文天地卑髙动静下文成象成形皆是举天地众物説此不可单举一人故以聚羣分取吉凶
常説如人为孝弟则不好犯上作乱纣为象箸必为玉杯云云以是为聚按此乃积善积恶之意非聚也又云如仁义忠信防耻为一克伐怨欲放僻邪侈为一又不见聚意故皆不用
聚然后羣分若不聚无缘羣分如黍稻菽麦同贮一器则彼此混杂都无分别惟黍做黍稻做稻菽做菽麦做麦各随分贮则黍与稻别菽与麦别其羣随分矣故曰聚则羣随分又曰官军民兵杂乱则无分惟军做军民做民则官军民兵各分矣常说聚羣分云防鹗不入于鸾凤之羣等説俱不可用为禽兽难言吉凶也
方亦可言羣分物亦可言聚今云然者互见也故本义只言各以分
天积气尔故在天者只成个象象是形象非有实质也观日月星辰雨风雷露之可见
地有实体故在地者皆成形非若在天者无实体也观山川动植之可见矣
防引谓此节作未尽之易方起得刚柔相摩一段依愚见若作圣人因隂阳而作易未尝不起得刚柔相摩一条盖上是言圣人准天地而作易刚柔一条始言圣人如何而作易正以尽上章未发之意也意实相承不为相悖
是故刚柔相摩八卦相荡
上言圣人作易之本此言圣人作易之法即横图所列者圣人作易自两仪而四象自四象而八卦自八卦而六十四卦八卦则相摩而成六十四卦则相荡而成其法不过如此
相摩是自两仪而八卦相荡是自八卦而六十四卦下篇因而重之兼三才而两之正是此意
相摩是两物相摩即是相交意相交然后生阳与隂交则生隂仪上之少阳太隂隂与阳交则生阳仪上之太阳少隂隂仪上之少阳本是两仪之阳太隂则是本仪之隂阳仪上之太阳是本仪之阳少隂则是两仪之隂此如父母生子生男是得父之气生女是得母之气朱子曰阳下之半上交于隂上之半则生隂中第二爻之一奇一耦而为少阳太隂矣隂上之半下交于阳下之半则生阳中第二爻之一奇一耦而为太阳少隂矣太阳之下半交于太隂之上半则生太隂中第三爻之一奇一耦而为艮为坤矣太隂之上半交于太阳之下半则生太阳中第三爻之一奇一耦而为干为兑矣少阳之上半交于少隂之下半则生少阳中第三爻之一奇一耦而为离为震矣少隂之下半交于少阳之上半则生少阳中第三爻之一奇一耦而为巽为坎矣即是此意
邵子説太阳与少隂交而生干兑离震少阳与太隂交而生巽坎艮坤依朱子之説是太阳太隂交而生干兑艮坤少阳少隂交而生离震巽坎今以理防之当以朱子之説为正盖老与少交非其伦且不能成生育之功也观大过枯杨生稊生华之义可见相摩是一与一相摩相荡是一与八相荡不止一个故曰头项多以一卦为主与第一个相荡了又与第二个相荡又与第三个相荡又与第四个相荡及八卦俱尽又别起一卦与八卦相荡如以干为主把干来相荡则成个纯干就推过去又把兑来相荡则成个夬就推过去又把离来相荡则成个大有就推过去又把震来相荡则成个大壮又推过去及至坤卦相荡了又以兑来为主与八卦相荡余仿此如此故曰圆转推荡出来
圣人画卦只是一每加二尔何曽有相摩之实然造化生生之理则如此而易卦生生之妙亦是模仿此理故曰刚柔相摩如震一索而得男巽一索而得女其实八卦成则一时俱成何曽是坤索干方为震干索坤方为巽哉亦是造化有此理故従而发以示人尔
按邵子言作易之序一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四与系辞不同盖此是加一倍法以大之説尤直截明白故朱子谓其发明孔子意最切要然愚以易只有八卦想伏羲当初画卦到三画成卦便住六十四卦乃是相荡以成夫子所言是伏羲作易本防邵子是従易卦已成之后看得只是加一倍法尔邵子有得于此就据其所见起数其推人物吉凶祸福无不准验皇极经世书自一而二而四而八而十六推而至于百千万皆是此法尝见其所着如中天大定太极河图洛书等数学皆是加一倍法可见邵子之学自有所得不可同于羲文然要不出羲易范围之内此见易道之大无所不通大而神仙修炼之法下至六壬卦火珠林等小数无不由此不但邵子也刚柔相摩而为八卦八卦相荡而为六十四卦则易书于是乎成而凡天地卑髙动静吉凶变化许多事物无不具于其间矣大意如此説见下文