易经存疑 - 第 37 页/共 42 页
朱子曰伏羲当初也只见太极下面有个隂阳便知得一生二二生四四又生八恁地推出做成个物事不觉成来却如此齐整
作结绳而为网以佃以渔盖取诸离
首言圣人作易模写天地间许多事物随承言圣人备物致用立成器以为天下利疑皆取法于易此亦因其形象之相肖而疑圣人之所取法以见圣人作易不但为斯人卜筮之用又为斯人器用之所自出尔盖者疑而未必然之辞朱子曰是一个半间半界底字
禽鸟皆用网网是用之山林江海是网之小者如今之手网用之池塘者故曰数不入汚池取象有二义一是象一是义网皆两眼相承离为目而两目相承似之引曰不但两目相承实则百千万目禽兽皆丽于网离以一隂丽于二阳之间似之
杨诚斋曰教民肉食自包羲始
包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下故取诸益
孟子注曰耜所以起土耒其柄也今不知是何器若谓今之锄头及谢叠山谓之犂则今犂锄皆铁而耒耜皆斵木为之若谓古以木为锄头后世易之以铁则削木为锄有难起土自今观之谢叠山谓犂或然盖曲木在上俗名犂衡即是耒今云犂王此合于揉木使曲之象斵削二片俗呼犂壁则是耜必如是方能起土或以斵木为疑愚意古人只是斵木益之为卦以象言二体皆木耒耜皆木所为似之以徳言上巽为入下震为动耒耜虽下入毕竟是耒上面用力方得入于卦徳似之又卦名为益天下之益莫大于耒耨之利故于卦名有取焉
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑
教民日中为市以物货有无互相交易使天下之民但有货物各将赴市交易而天下之货无不集是致天下之民聚天下之货也以其所有易其所无此之谓交易也交易而退则无者可有而得以资用有者可散不积于无用是有无各得其所也
噬嗑之卦以徳而言上离为明下震为动日中为市日明照于上民纷纭交易于下有上明下动之象故于噬嗑有取又借噬为市嗑为合亦一象也
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤伏羲神农之时世尚洪荒民俗朴野制度一切茍简服御器用皆无足观已而风气渐开人文日着民生服用宜于古者或不宜于今昔时鄙陋之习民心亦有厌倦而思有以变其旧矣然作者之谓圣人非巨圣时虽当变亦不能通之也及神农氏没黄帝尧舜氏作于是因时立政以通其变使民欣欢鼔舞以从新制而不厌倦是皆因时顺势而无作为神而化之使民咸乐生安业而各得其宜故能使民不倦如是也所以然者盖易之理事势至于穷极则当更变既变然后流通既流通然后民情安之而可悠久是以自天祐之民宜不倦而吉无不利也然其变通宜民果孰为大哉洪荒之世风气未开人文未着民但取草木禽兽之华革皮毛以为衣黄帝尧舜始为上衣下裳之制与民服御由是野俗始变为文风人始别于禽兽礼义兴行人文丕变而天下治若此者疑有取于乾坤盖乾坤变化而无为故圣人衣裳之治疑有取之也
朱子曰垂衣裳而天下治是大变他以前底事了通其变须是得一个人通其变若聴其自变如何得
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下盖取诸涣
刳木为舟以载物剡木为楫以进舟则大而江海小而溪涧道途为之限隔往来为之阻絶者于是乎通矣涣之为卦巽木在坎水之上舟楫之象也故疑其有取焉
服牛乗马引重致逺以利天下盖取诸随
穿牛鼻而服之使之引重络马首而乗之使之致逺引重致逺天下之人之利也随之卦徳下震为动上兑为説牛马动于下而人物载焉有其象矣故疑取于随
重门击柝以待暴客盖取诸豫
重门以防奸击柝以警众使严为之备此于卦徳卦象俱无取只就卦名取
小注川途既通暴客或至其説牵强不必用
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过今人凿石为臼或凿木为臼此云凿地者意制器之初本是凿地后人以非便而易木石尔
臼杵之为器下止上动小过之卦下艮为止上震为动其象也故疑其有取焉
白杵之利当与耒耜并兴引谓前此民虽知粒食未知脱粟恐未是
木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽木揉木使曲似弓形也剡木削木使尖利也此取象只是卦名縁睽乖然后威以服之
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮
节斋曰栋直承而上予谓即今之栋扇又曰宇两垂而下予谓即今屋盖之前后面
栋宇就而风雨可御可谓壮固矣故疑取诸大壮
古之者厚衣之以薪之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
厚衣之以薪者置尸其中以柴薪裹之而不知为棺椁也不封不起坟也不树不种树为坟林也此只取卦名送死大事而过于辱有大过之象故疑其取之
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
书契立而百官之事以治万民之情以察此亦取卦名
右第二章
是故易者象也象也者像也
言易者非他也只是六十四卦三百八十四爻之形象尔是形象非他也所以象乎天地间之物理尔何也昔者圣人之作易也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以万物之情故曰象也者所以像乎天地间之物理也
者材也
文王所系卦辞谓之也者所以言卦之材也如乾元亨利贞之辞所以言干纯阳至健之才也坤元亨利牝马贞之辞所以言纯隂至顺之才也六十四卦皆然
爻也者效天下之动者也
周公所系爻辞亦谓之爻爻也者所以效天下之动也盖民生日用如婚媾祭祀渉川攸往之不可尽举皆天下之动而天地间本有之事也圣人即其模様而描写之于爻有似于仿效者然故曰效天下之动
象也者像天下之物理言卦之才即言卦中所像之理也爻当云言爻之才乃云效天下之动者卦之六爻本效天下之动故爻言爻之才亦效天下之动也以此观之则亦可云像天下之理夫子之言亦互见尔
是故吉凶生而悔吝着也
既有卦爻之象又有卦爻之辞则吉凶由此而生悔吝由此而着吉凶本著者故直曰生悔吝本微而未著者故曰着
此章论卦爻之象及卦爻之辞
右第三章
阳卦多隂隂卦多阳
言阳卦宜多阳今乃一阳二隂而反多隂如震坎艮是阳卦乃一阳二隂是多隂也隂卦宜多隂今乃一隂二阳而反多阳如巽离兑是隂卦乃一隂二阳是多阳也
其故何也阳卦奇隂卦耦
言阳卦多隂隂卦多阳其故何也盖阳卦一阳一画二隂四画皆五画是奇数也阳数奇则一画阳二画隂隂不期多而自多矣此阳卦所以多隂也隂卦一画隂是二画二画阳是各一画皆四画是耦数也隂数耦则一画隂二画阳阳不期多而自多矣此隂卦所以多阳也
三山林氏説未明引似淡
其徳行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也
此因上文言卦画隂阳多寡而及其徳行阳尊统隂有君道焉隂贱承阳有民道焉阳卦一阳二隂是以一君而统兆民天下大一统唐虞三代汉唐之盛世也故曰君子之道隂卦一隂二阳是以二君而统一民天下分裂春秋战国五胡南北朝之分王也故曰小人之道以此条徳行君子小人之説推之愚以隂阳奇耦为主之説益不可易识者评之
右第四章
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何应
憧憧急迫也犹云切切憧憧往来是把个往来在心上计较往就要来不少放下即思虑也故圣人破之曰天下何思何虑言往必有来感必有应此理之自然在人不消思虑营求他他自然来亦非人思虑之所能营求而使之来也同归而殊途一致而百虑只是説举天下之事千绪万端皆有个往来感应尔故再言天下何思何虑以戒人不必营求也引曰殊途就事説百虑就心之念处説对殊途而言则为同归对百虑而言则为一致其实一也
虑思之深也愚谓大学曰安而后能虑可见虑深于思然单言思则包虑
日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉
此以天道言屈信往来之理以明上文天下同归殊涂意盖日月寒暑之往来皆出自然非人思虑所可为此于何思何虑之意尤明白可见也本义加憧憧焉则入于私矣所以必思而后有从二句似闲言日往则月来一转又是月往则日来矣日往月来是月推日也则月之明生矣月往日来是日推月也则日之明生矣故日月相推而明生焉
寒往则暑来一转又是暑往则寒来矣寒往则暑来是暑推寒也则自正月立春而二而三至于六月大暑皆为暑而上之半嵗成矣暑往则寒来是寒推暑也则自七月立秋而八而九至于十二月之大寒皆为寒而下之半嵗成矣故曰寒暑相推而嵗成焉
尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也
此下以人物言屈信往来之理尺蠖龙蛇物也精义以下人也尺蠖不屈便死杀了决不能信必屈然后能信其信者理之自然也龙蛇不蛰便冻死了决不能存身必蛰然后能存得身其存身者理之自然也事物之理各有所宜察之不精或以非为是以是为非事物之应接必失其当欲其用之利不可得也故精义入神则可以出而致用入神言析理不使有毫厘之差至于不容言之妙也
顺理而行则动无不顺而随处皆安故曰利用安身利用安身则理之得于心者日积内髙大矣故曰以崇徳行道而有得于心者谓之徳利用安身以崇徳即是此意
精义入神以知言致用则属行利用安身以行于外者言崇徳以得于内者言引谓徳属知不是过此以往未之或知是既竭吾才虽欲从之未由也已之地盖精义利用力之所能为也过此以往则穷神知化之境非力之所能为矣故曰未之或知然自精义利用而积之使义之精者益以精至于耳顺心通之境用之利者益以利至于从心不逾矩之天则徳极其盛而穷神知化之妙在我矣故曰穷神知化徳之盛也徳之盛是精义利用做到极处本义曰仁熟只是徳盛盖徳盛则行仁之熟也语学而至穷神知化此是与天合一处上所谓成位乎其中穷理尽性至命中庸位天地育万物知天地之化育皆是此地位所谓学问之极功圣人之能事也
一隂一阳之谓道当其为隂时此道在隂当其为阳时此道在阳隂阳只管送运而此道无不在故谓之神既为隂又为阳既为阳又为隂隂阳既管更换便是化张子曰一故神两故化即是此理惟是一物故在隂在阳而不可测故曰一故神惟是两物故彼此更易而循环不已故曰两故化本义张子曰气有隂阳推行有渐为化合一不测为神亦是此意
精义入神以致用是内有以养乎外也利用安身即致用也而有以崇徳是外有以养乎内也故曰交相养致用是内之精义者见之行外有以乎内也徳崇则外之利者聚之于内是内又有以乎外也故曰互相精义以利用灼理也利用以崇徳则其理得于心非复向之灼理矣义精于内而用利于外用利于外而徳崇于内徳崇于内而外之用益以利用利于外而内之徳益以崇内外交养互如循环之无端则直上天徳自此始故徳之盛而至于穷神知化皆自精义利用而积之也故本义曰下学之事尽于精义利用而交养互之机自不能已即此意也徳盛之徳即上徳崇之徳徳方升则曰崇升之极则曰盛圣人一字不茍下
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪
天下之事有非力之所及而终必取困是非所困也非所困不能审已量力妄冒为之而卒取困焉则名为累矣故曰名必辱天下之人有非已之所可依而终必致危是非所据也非所据不能知时识势茍一时之安而依据之则祸必沿之而起矣故曰身必危刘备违众论而伐吴卒为陆逊所折辱是非所困而困也刘表不可依而依之卒为曹操所攻至奉身无所妻子离散是身危不见其妻也
此只当泛説不当用爻义盖圣人赞易凡用卦爻之义以释经者皆系于各卦各爻之下不系于各卦各爻而另为系辞者多是论道理不用卦爻之义观上文中孚九二同人九五等爻及此条以下至释益上九爻义可见也
易曰公用射隼于髙墉之上之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有语成器而动者也
此释解上六爻义引藏器待时欲説开不承上文解悖説看来未是为隼者禽也射之者人也三句意思未终而説开又与上面意思不接故只説解悖为是言隼者鸷害之禽也弓矢者射隼之器也执弓矢以射之者人也而射又不可无其时君子藏弓矢之器于身待其时而动则一矢而隼可得矣何不利之有何也盖君子有为于天下常至于括碍者惟无其器无其时尔既有其器又有其时则动自无括碍矣是以一出随能取利而有也易曰公用射隼于髙墉之上之无不利者正是语上六以成器而动者也
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也
此释噬嗑初九爻象知耻不仁之人自劝于仁不待见利而后劝盖耻心胜也小人不耻不仁故不见利则不劝必见利而后劝知畏不义之人自知惩戒不待见威而后惩盖畏心胜也小人不畏不义故不见威则不惩必见威而后惩虽若甚小而可以止恶于初其所诫则甚大矣此小人之福也易曰屦校灭趾此之谓也
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
恶不积不足以灭身小人以小恶为无伤而弗去则恶以之而积矣故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶正是积恶之极而取罪之大也
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑危者安其位三句是泛论道理君子安而不忘危至国家可保始着人上説
平时自处常若将危者所以安其位者也常若将亡者所以保其存者也常若将乱者所以有其治者也曰危曰亡曰乱不是虚空无事徒有危亡乱之心也其所以制治于未乱保于未危者必自有道矣孟子曰今国家闲暇及是时明其政刑虽大国必畏之即其道也
子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
为君者必度徳量力而用人然后不壊已之事为臣者必度徳量力而用于人然后不壊人之事徳知力不足而任大事鲜有不及于祸者此虽専责人臣然为君者亦当分受其责也
子曰知几其神乎君子上交不谄下交不凟其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
天下事皆有个几独于上交下交言之者就一事之亲切者示人也盖上交要恭逊才恭逊便不知不觉有个卑谄底意思在里面自恭逊而谄卑也其几甚微所谓几也知才有卑谄底意思便止而勿为此便是知几下交要和易才和易便不知不觉有个防凟底意思在里面自和易而防凟也其端甚微所谓几也知才有防凟底意思便止而勿为此便是知几所谓知几其神乎正是此处几者动之微吉凶之先见是説几之难知也夫人皆见于已着与吉凶之已见若动之微吉凶之先见皆是无形之事人之所昧而知之所以为神也君子见几而作不俟终日是言君子之知几以终上文知几其神之意
自知几其神乎至其知几乎是言君子之知几几者动之微二句是説几之难知自易曰介于石至断可识重在介于石一句是言君子之所以知几君子知微知彰知柔知刚正言知几之事而赞之也
微彰柔刚四字活看各有几存今以孔子之言而验之孔子之身如过宋而微服去鲁而以微罪行不显君相之失知微也在朝廷便便言知彰也在乡党恂恂似不能言见恶人以辟咎知柔也却莱兵诛少夘堕三都请讨陈恒知刚也其几各有所在其用各有所当故兼举而言之
子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无只悔元吉
以失之未逺能复于善不只于悔观之则有不善初未见之行故不只悔若已见之行则已只于悔矣是念虑一差随即觉悟不复行也先儒谓顔子无形显之过正以其有不善未尝不知知之未尝复行尔防引曰不逺复之意只主在未尝复行上而必兼言未尝不知者改过必由于知过也
天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也
两相与则専専始能成化育之功三则杂而乱乱则化育之功不能成矣天地絪緼是以两相与而専一也故万物化醇男女搆精是以两相与而専一也故万物化生损之六三三人行则损一人一人行则得其友是以两相与而専一也盖下卦本干上卦本坤若不损去一人便是三则杂而乱矣今损乾卦上画之阳益坤卦上画之隂是三人行损去一人也一人既损去则初与二两相与四与五两相与三与上两相与三上之相与也以相应初二四五之相与也以相比虽有比应之不同其致専一则无不同也化醇以气化言飞潜动植之物皆在其中化生以形化言植物不与焉盖植物无男女搆精之事也引曰醇谓厚而凝也天地之气虚万物之质实其质之厚而实者乃其气之化而凝焉者化生分明是那胎气所出
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
顺理则裕纵欲惟安危其身者顺理而已安其身而动则动惟厥时而不致悔取羞矣故民与之与之者归顺之也
子曰不学诗无以言解曰事理通达而心气和平故能言易其心者心气和平也如此则言有序而无伤易伤烦之失矣故民应之应之者聴信之也
太上忘徳其次施报必有施然后可望其报无平生之交欲求之以所欲之事欲其我与也难矣故必以道理定交于先然后求之以欲为之事则人感其情而与之矣与之者不却其所求也
君子修此三者故全也言动而民与语而民应求而民与也言无一不备也
危以动则动失其道故民不与失道者寡助也惧以语则言之无序而民不聴信故不应无交而求则无施而难望其报故民不与
安其身而后动易其心而后语定其交而后求皆立心有恒者危以动惧以语无交而求皆立心勿恒者故凶不与不应是也云峯胡氏曰上七爻下十一爻皆象之文言也学易者可触而通其余矣右第五章
子曰乾坤其易之门邪干阳物也坤隂物也隂阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳
乾坤即是隂阳易卦之初只是隂阳两画而已六十四卦皆由此而出故曰易之门隂阳合徳而刚柔有体正是説易之门处盖隂阳两画交而生太阳少隂少阳太隂之四象四象交而生干兑离震巽坎艮坤之八卦六十四卦皆因八卦之重而成见六十四卦皆由乾坤两画而出所以为易之门也只是上系首意刚柔相摩八卦相荡意以体天地之撰以通神明之徳又只是鼔之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女意
小注阖辟之説未是引有辩
引曰内乾坤转隂阳又转刚柔盖称乾坤父母名目也称隂阳通谓之辞也称刚柔指卦画体质言也天地之撰撰即撰文之撰言造作也雷动风散雨润日烜之皆天地之造化也体是体贴出来如丹青之貌人物山水相似神明之徳如健顺动止之通即曲畅旁通之通只是挥具义使通达条畅也易惟体天地之撰通神明之徳则下文所言许多事物皆由此而出矣
其称名也杂而不越于稽其其衰世之意邪
此条指圣人系辞而言不然则于稽其其衰世之意句难通称名者所称之名物当兼物事説如干之六爻取象曰龙坤之卦辞取象牝马离之卦辞取象牝牛他如羸豕鼫防豚鱼鸿渐翰音苋陆丛棘之物之称名也如建侯行师涉川攸往婚媾祭祀乗马需泥负乗丧茀乗墉伏戎之事之称名也据六十四卦三百八十四爻之所称名可谓杂出而不伦矣然一卦有一卦之取义一爻有一爻之取义盖六十四卦三百八十四爻莫非隂阳之变圣人系辞皆本隂阳之变而为称名如干之龙则取纯阳至健之象坤之牝马则取纯隂至顺之象离之牝牛则取中顺之象姤之羸豕则取隂进之象即此数端余可推而知也称名虽杂出然皆有根据而非妄言故虽杂出而不越乎义理上古之时世朴民淳不曾经歴许多事变无縁説得许多名物出来及至衰世民伪日滋变诈日甚许多崎岖险阻皆亲身经厯过故尽説出在于易上以教民之趋避此圣人忧天下后世之心也故曰于稽其其衰世之意邪
夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣
隂阳消息之理自有天地以来即有之不是后来方才逐旋添入盖是先前预定者故曰往易之卦爻皆所以象隂阳之变而辞又所以阐卦爻之义以示人者故曰彰往
吉凶悔吝之理本縁人事而生人事未作之先初无吉凶悔吝之事及人事既作之后吉凶悔吝始可得而见盖方来之事也故曰来圣人之作易也八卦以定吉凶又设卦观象系辞焉以明之使人问焉以言受命如向无有逺近幽深遂知来物察来也
易中所有如建侯行师婚媾祭祀涉川攸往之凡涉于民生日用所为者皆显也易则推而根于理数使人依理数而行有吉利而无凶害是显者有以微之也如复之一阳来复是以出入无疾朋来无咎豫顺以动故利建侯行师蒙九二以阳受隂故纳妇吉随上六诚意之极可通神明升六二以顺而升登祭于岐山之象故王用享于岐山需以刚遇险而不遽进以陷于险故利涉大川益中正有庆故利有攸往似此之可见人事之显者易有以微之也