易经存疑 - 第 41 页/共 42 页
民非后罔克胥匡以生故曰众必有所比
众人比辅于我必须有以养之制田里教树畜皆养民之事也故受之以小畜
礼义生于富足故曰物畜然后有礼
人有礼则安无礼则危故曰履而泰然后安泰寛舒也安安平也必寛舒然后安平
否者上下不交同人者彼此相交也始不相交而终必交故否之后受之以同人
与人同指为人所归者物必归之方有人归之万物归之则所有大矣故受之以大有
盈者满也满招损故曰有大者不可以盈
髙而不危所以长守富也满而不溢所以长守贵也故有大而能谦必豫
随生于豫盖乐则随不乐则不随故曰豫必有随喜乐随人者必有所事弟子之从师将以道解惑也臣子之从君将以行道建功也天下岂有无事而随人者哉
临不训大今曰大者是引附可大之义然以二阳而遍临四隂非小小者所可能是临亦大也物必巨大然后可观若小小事物何足观哉
物有可观然后人与之合闻所闻而来见所见而去是无可观也
物不可以茍合必有礼以饰之不执贽则不可以成賔主之交不纳币则不可以成男女之交
致饰然后亨则尽者贲极反本之义也南轩张氏曰贲饰则贵于文文之太过则文灭其质而有所不通故致饰则亨有所尽言其不通故受之以剥
物不可以终剥物极则反之义也剥之为卦阳穷于上则反于下故受之以复剥者上之穷也复者下之反也
既复于善则无复不善之杂矣故曰复则无妄既无伪妄然后可积畜而至于大矣充实而有光辉之谓大也故曰无妄然后可畜
徳既畜积于己然后可以优游涵泳而充实之矣故曰物畜然后可养干文言曰君子学以聚之文以辨之寛以居之即此理也
不専一则不能直遂不翕聚则不能散故必有养然后能动不养则不可以动孟子曰人有不为也而后可以有为即此理也故受之以大过大过即动也以大过之才当大过之时而行大过之事是之为动而本于养也
物极则反势盈则倾故曰不可以终过故受之以坎坎者陷也过之所必至也
陷必有所丽然后可以扶危拯溺而出于险故受之以离离者丽也
右上篇
有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若故受之以主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后説之故受之以兑兑者説也説而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉有天地然后有万物有万物然后有男女太极图干道成男坤道成女二气交感化生万物此曰有万物然后有男女太极图先有男女者气化也有男女而后生万物者形化也序卦有天地然后有万物者气化也有男女然后有夫妇父子者形化也有天地则气化流行生出万物万物之内就有男女故曰有万物然后有男女
夫妇配合然后物生生之者父也所生者子也故曰有夫妇然后有父子不言母者统于父也
君尊臣卑固有定分然当初有父子时未有君臣及至有君臣尊卑从何而起必是先有父子然后父坐子立有个尊卑及至有君臣然后依此立个尊卑等第使君尊臣卑若父子然故曰有父子然后有君臣引曰有父子则尊卑之分起此之谓也
上下统言不止君臣自天子至于庶人随在皆有个上下上下既具则拜趋坐立之节形宫室车旗之制兴行之必有礼处之必有义故曰礼义有所错夫妇相托以终身者故不可不久
物不可久居其所是舍上文夫妇泛论物理范质云爵位难久居即其理也圣人知进退存亡不失其正者以此
遯衰退也衰极则盛故受之以大壮
既壮必求进非终于此而已故受之以晋学业既立必求进于圣贤治道既立必求进于帝王人之处家处事皆然
晋必有所伤此进极必止之理也故受之以明夷明而见伤也
伤于外必反其家者反之以求安也故受之以家人家道如何而穷此以时运言之也夫有孚威如终吉正家久逺之道也不幸遭家不道信有所不孚威有所不振此则家道之穷也家道既穷则人心乖离父不父子不子兄不兄弟不弟夫不夫妇不妇而家人离散矣
乖必有难家人乖睽则相戕相贼之祸从此起矣故受之以蹇
物不可以终难乱极则治之理也解难之散也故受之以解解者缓也不是迟缓之缓乃是怠缓之缓是懒散不严束整饬意故以缓释解朱子小注懈怠之意是也此又是转一意非复难解之义矣
业精于勤而荒于嬉懈怠不勤其失必矣为学为治皆然故受之以损损者失也
损而必益谦受益之理也谦降之极天地人之所予福履之攸钟也故受之以益
益而必决贵不期骄之理也当盛之极必越理而妄为有似于决隄防也
决必有所遇如孔孟去齐则遇于鲁去梁则遇于齐苏秦去秦则遇于六国是也此亦语其常尔孔子之不得志于春秋孟子之不得志于战国则终身无所遇也
物情必相遇然后聚如伊尹之遇成汤吕尚之遇文王孔明之遇刘先主故聚孔孟周流无遇安能一日聚哉
聚而上者谓之升积小以髙大之意物必积聚方能上升学业治道及立身成家皆然
升而不已必困知进而不知退之故也故受之以困困乎上者必反下前既不得遂其进势必退却无所往之故也井在下之物故取其象此亦扭揑説过非正义也
井久必汚浊不可食必革去其汚浊方可食故曰井道不可不革变腥为熟易坚为柔以为饮食者也故继革以
主器莫若长子震为长子故继鼎以震
物不可以终动动极则止故继震以艮
物不可以终止止极则退故继艮以渐
进必有所归者川流之进必归于海学业之进必归于圣贤行者之进必有归着之地也
得人之归则大业可集文王之三分天下有二武王伐纣诸侯不期而会者八百可谓得所归矣
富贵之极而骄盈必丧败而失其所有故曰穷大者必失其居唐明皇宋徽宗是也
为旅而无所容必谦巽以求容必然之势也
不深入则不能得其意而致悦故曰入而悦之人和悦然后胸中郁结以之而散故曰悦而后散之物终离则离散逺去而不止矣不可也故受之以节节止也 符节所以示信也故曰节而信之此节字又是转一意非复上之节矣
有其信是自恃其信也自恃其信必决行之故为小过行之决乃过也
有过人之才然后能济天下之事故受之以既济物无终尽之理尽则复生矣故以未济终焉
右下篇
杂卦传
干刚坤柔比乐师忧
干刚坤柔干六画纯阳故刚坤六画纯隂故柔比为人所亲辅故乐师兵众也兵凶器战危事故忧
临观之义或与或求
临人必有以惠人故与观人必望于人故求
屯见而不失其居杂而着
屯震遇坎震动而着见将以有行也遇坎险则不能行故失其居
坎遇艮坎阳陷隂中不免于杂乱遇艮则笃实而有辉光故着明
震起也艮止也损益盛衰之始也
震一阳动于二隂之下故起艮一阳止于二隂之上故止
损而不已则衰是损为衰之始益而不已则盛是益为盛之始
大畜时也无妄灾也
干非可止而能止之者适然之时无妄不宜有祸而有祸者意外之灾尔此皆非常之事
萃聚而升不来也谦轻而豫怠也
聚者聚而不往也升不来者往而不来也
谦者不自尊大而轻身下人豫者妄自尊大而轻慢于人大学所谓傲惰是也
噬嗑食也贲无色也
噬嗑颐中有物乃人之饮食也贲本有色而曰无色乃取上六之义本义又取白受采之义而为色以对噬嗑之食为反对朱子所谓有不可晓处此是也此是以食色反对
兑见而巽伏也
兑见巽伏只取隂阳之显而言
随无故也蛊则饬也
凡事惟随于人故无故所谓公等碌碌皆因人成事者近之蛊壊之极乱当复治故当饬治
剥烂也复反也
剥阳穷于上故消烂复阳生于下故复反
晋昼也明夷诛也
晋明出地上故为昼明夷日入地中故见诛伤
井通而困相遇也
井道上行故通刚柔相遇刚为柔所掩则不通矣
咸速也恒久也
咸非训速其事速也盖天下之至速者莫如感通故以咸为速恒本训久故与咸反对
涣离也节止也解缓也蹇难也睽外也家人内也否泰反其也
涣离也外去而不止节止也止则止而不去故为反对
缓者不急也盖难既解则不急而缓矣纪信谓汉髙曰事急矣请诳楚可味缓字之义蹇则在难中而事方急也以是为反对引小注説恐未是
睽人情乖离也故为外外者疎也家人一家之亲也故为内内者亲也
否大往小来泰小往大来故曰反其
大壮则止遯则退也
大壮则止遯则退两则字俱含当字意盖阳壮惧于鋭进隂长宜于退避也
大有众也同人亲也革去故也取新也小过过也中孚信也丰多故也亲寡旅也
大有众也言归附者众也同人亲也言彼此相亲厚众则寡亲所谓爱博而情不専是也同人亲则情専矣故二者反对 革者扫除旧物故曰去故者变腥为熟易坚为柔故曰取新小过有过也中孚有信则无过矣只借过字用小字轻 丰明动相资必大振作故多故旅羁客于外寡徒小侣故亲寡
离上而坎下也
离火性自炎上坎水性自润下
小畜寡也履不处也
小畜以一隂而当众阳之冲其势小必不进也履和悦以蹑刚强之后其势必进不肯处也此以进不进为反对
需不进也讼不亲也大过颠也姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也颐养正也既济定也归妹女之终也未济男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也需卦以刚遇险而不遽进以陷于险故曰不进讼卦从讼争辩其情不亲方进讼而不可已以此对反大过中强而本末弱故颠
姤遇也是解字义柔遇刚方是言卦体言以一柔而遇五刚遇之不善是钻穴隙相窥逾墙相从之是也
其进有渐莫如女归故以渐为女归待男行者待男子而后行尔是以姤之柔遇刚者不同也
颐之义养也养必以正卦辞贞吉之义也
事既济则无复事矣故曰定也
未嫁为女归妹则女道之终妇道于是乎始矣未济之卦三阳皆失位故曰男之穷此曰男以配归妹之女尔六爻皆失位独言阳者隂不足言也本义大过以下卦不反对或疑其错简今以韵协之又似非误未详何义云峰胡氏谓以互体言之觉牵强依愚见似是错简今据理更定于韵亦未尝未协大过颠也本末颠也本末弱故颠颐养正也正则不颠矣
渐女归待男行也归妹女之终也既济定也未济男之穷也 姤遇也柔遇刚也夬刚决柔也君子道长小人道忧也