易经存疑 - 第 31 页/共 42 页
说而巽孚乃化也
孚字兼上下说下说以应上上巽以顺下上下交孚也如是则近者恱逺者来举天下皆信之矣故曰乃化也说而巽就一国之民说化就天下说自近而逺也
豚鱼吉信及豚鱼也
解豚鱼吉言其信及于豚鱼也
利渉大川乗木舟虚也
乗木即本义木在泽上之舟虚即本义外实内虚之
中孚以利贞乃应乎天也
中孚以利贞则所信者天理之公也不正则流于人欲之私矣谓之天理可乎厚斋冯氏曰诚者天之道也孚之正则应乎天此天是在人之天不可说是在天之天
曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
至诚所感物无不受此风感水受所以为中孚之象也议狱缓死则一念恻怛为民之意真有以入乎人心故曰中孚之意议狱缓死是狱囚当死矣犹虑有寃枉其间更加议谳而且缓其死庶几得其寃枉而有可生处至求其生而不得然后致之刑是恻怛为民之意真有以入乎人心也故曰中孚之意
初九虞吉有他不燕
初九当中孚之初未有所主也上应六四居隂得正是可信之人也故圣人戒占者言能度其可信而信之则足为吾终身之所仗故吉若有他焉则失其所度之正非但彼之心不乐乎我而吾所信之人亦不足为吾之仗是不得其所安也
曰初九虞吉志未变也
此与闲有家志未变畧相似为中孚之初初志未变故能度可信而信之若其志已变则有所偏系不复能度信矣
九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之九二以阳居隂九五在上与之为应其为鸣鹤在隂其子和之所以然者盖二以中孚之实而感乎五五以中孚之实而应乎二在二固愿感乎五在五亦愿应乎二两个中心都爱犹我有好爵吾与尔俱靡之所以鸣鹤子和相应如此也四句两上二句就鹤上取下二句就好上取下一义是上一义之所以然处
曰其子和之中心愿也
言鸣鹤在隂而其子和之本皆其中心之所愿也即语録两个都要这物事所以鹤鸣子和是两个中心都爱所以相应如此之意即本义亦以中孚之实应之也
六三得敌或鼓或罢或泣或歌
隂柔不中正则性质无常居说之极则又无节而反其常与上九信之穷者相应则知信而不知变不足为吾之倚赖以我之无常应彼之不通故不能自主靡所定执或鼔而起或罢而止而作止之无常或泣而悲或歌而乐而哀乐之无常所为如此虽不言凶凶可知矣
曰或鼓或罢位不当也
此只就本爻说遗了上应上九意盖上九虽不足仗使三能自立亦不至作止哀乐之无常也
六四月防望马匹亡无咎
月为臣六四居隂得正臣德之盛也位近于君臣位之盛所谓宠絶百僚故为月防望之初九与己为正应是其匹偶也夫位极人臣则趋附者众自非匪躬狥国之臣鲜不昵于私交而没公道者矣六四居隂得正故能絶其朋党而一心于事上故其又为马匹亡夫人臣之义无私交占者能如四之马匹亡则得人臣公尔忘私之义而无咎矣
曰马匹亡絶上也
言絶其朋而上从于五也可谓匪躬之臣矣
九五有孚挛如无咎
九五中孚之实为中孚之主下应九二与之同德相信是其孚信之两相挛固者也占者如是则上下一心君臣同德明良喜起之歌在于是矣何咎之有
曰有孚挛如位正当也
正以德言即刚徤中正也当以位言即居尊位也
上九翰音登于天贞凶
鸡非登天之物而欲登天其不能登也必矣天下事有义理可为而时势不足以付之不可复信也乃固执以为可信而必欲有为亦犹翰音非登天之物而登天也其不能济必矣夫信非所信虽正理所在然终不能济故不免于凶
曰翰音登于天何可长也
言终必败也防引曰宋襄之仁尾生之信皆不可长也
【艮下震上】
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉
此卦辞最难防防引尚未得其说愚反覆求之似得其防观者详焉防引曰本义既过于阳可以亨矣盖以义而言隂固不可过阳以势而言则既过于阳亦可以亨但以其有妨于义也故随戒以利贞据此是以隂阳为君子小人以小过亨为小人过君子而亨以利贞为戒是戒小人不可过于阳理似乎未通盖易中无为小人谋者今曰小人过而亨非为小人谋乎且曰利贞即下文可小事及大象行过乎恭等之意今谓戒小人之不可过阳则小人之不可过于阳处岂在于行过乎恭丧过乎哀用过乎俭耶依愚见所谓小过不当以人言当以事言大行过乎恭丧过乎哀用过乎俭是也观大象本义曰三者之过皆小者之过可过于小而不可过于大可以小过而不可以甚过又曰彖所谓可小事而宜下其意可见矣盖曰小过亨者小事过而亨也曰利贞申戒占者之辞即小者过也可小事不可大事不宜上宜下又是申利贞之意亦即小者过也此卦辞与坤卦辞畧相似
卦辞意谓此卦四隂在内隂多于阳小者过也既过于阳则收敛退缩之意多开张奋之意少在已不失其能守凡事得遂其所求是固当得亨矣然小过时也占者必守其贞斯利矣何也此卦之体二五二爻皆以柔而得中三四二爻皆以刚失位而不中有可小事不可大事之象也又卦体内实外虚有飞鸟之故占者可小事不可大事若遇飞鸟遗之音则不宜上宜下而大吉是皆守正之利也如独立不惧遯世无闷大事也不可也如行过乎恭丧过乎哀用过乎俭小事也可也如行过乎傲丧过乎易用过乎奢上也不宜也如行过乎恭丧过乎哀用过乎俭下也宜也
飞鸟遗之音本义曰能致飞鸟遗音之应此与中孚豚鱼不同中孚以德之感应言小过以占之应验言如今六壬卦八门遁多以应验占得此意也
本义曰宜下而大吉亦不可大事之观此则宜下不可大事当有分别大象本义曰三者之过皆小者之过而不可大事之意可过于小不可过于大可以小过而不可甚过即宜小之意
曰小过小者过而亨也
小者过释卦名加一而字亨之意昭然矣犹遯亨曰遯而亨也
过以利贞与时行也
小者之过时当然也故曰与时行天下自有这等时节在此卦隂多于阳是小过之时也
柔得中是以小事吉也
此亦可解不可大事传不然者无亦以不可大事于刚失位不中其意为尤显与
刚失位而不中是以不可大事也
刚指九三九四三四之刚皆失其位而又不中是以不可大事也刚失位而不中想连小事亦不可但圣人不言尔
本义以三四为不中以九居四为失位明矣以九居三为失位未详其防防引曰卦惟二阳然下体之阳不居二而居三上体之阳不居五而居四皆失位盖以此位为势位也其説似通失位则权夺不中则善亏故不可大事
有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也
内实如鸟之身外虚如鸟之舒翼以飞故本义曰卦体内实外虚如鸟之飞
飞鸟之象就卦体取飞鸟遗之音又自飞鸟之取盖卦有此象临占之时必有此应验乃与卦合也言卦有飞鸟之象故占者若遇飞鸟遗音之应则不宜上宜下而大吉盖鸟之飞其声下而不上有宜下之占者必有其应则宜下而吉也所以然者盖时当小过于下为顺于上为逆上逆下顺故宜下而大吉也飞鸟遗之音是就卦体取上逆下顺是以事理防
曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
雷从地出则其声大雷在山上其声不下故曰小过君子以行过乎恭三句皆小事之过卦辞亨利贞可小事不可大事不宜上宜下皆是此理三者之过小者之过盖曰行曰丧曰用皆小事也可过于小不可过于大言行可过乎恭过乎傲不可也丧可过乎哀过乎易不可也用可过乎俭过乎奢不可也可以小过而不可以大过言行过乎恭足恭不可也丧过乎哀哀之过而至于丧明不可也用过乎俭俭之过而至于豚肩不掩豆不可也
初六飞鸟以凶
飞鸟遗音其声下而不上此爻只取飞鸟不取遗音鸟之飞上而不下故曰飞鸟以凶
初六隂柔则性躁不能固守以是而上应九四则志在从上恃势自高而无屈身下已之意又居过时只管过极而无反已自省之功是上而不下者故其象为飞鸟而其占凶初六与大象正相反行只管傲丧只管易用只管奢以是而行焉不取凶
象曰飞鸟以凶不可如何也
言不可救药也即自作孽不可活意如何者救觧之意
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
六二柔顺中正故在小过之时过而不过祖妣君臣皆是 六二柔顺中正德之盛也以是而当小过之时故能过而不过圣人就其进不进上说道理言六二当小过之时不能无过然其德柔顺中正虽过而不过焉何也二与五相应三四非其正应也三四是阳祖之也六五是隂妣之也使其进而求遇则过三四而遇六五是过祖而反遇其妣也在人事是处强盛之势而无凌迫之失过而不过也如止而不进则不及六五而自得其分是不及其君遇其臣也在人事是无凌迫之嫌守恭顺之节亦过而不过也进不进皆过而不过故其占无咎
过三四如何便遇六五盖五其相应之位也进遇六五不进则不及六五矣不及六五则自守其分而已故曰不及其君遇其臣既曰祖妣又曰君臣者二五君臣之位二之所处者臣道也过三四而遇六五过而不过是也不及六五而自得其分其过安在此自卦名来六爻当小过之时皆有过也不及其君遇其臣则不过矣是亦过而不过也不及其君遇其臣与上过其祖遇其妣文对而意不对
曰不及其君臣不可过也
言所以不及其君者以臣不可过其君也夫君臣之义与天地并毫髪之际不容僭差人臣而过其君不忠之大也其可乎此言君臣之义不粘爻义
九三弗过防之从或戕之凶
本义小过之时事每当过然后得中此即大行过乎恭等之意与程传隂过阳失位之义不同九三以刚居正众隂所欲害明其当过防也而九三不能自恃其刚不肯过为之备从或戕之所以取败天下之事固有然者而予实身遭其祸始知圣人作易真人事鉴先儒谓为人臣子不可不知春秋愚亦谓为人臣子不可不知易
曰从或戕之凶如何也
与初六传同言不可救药也
九四无咎弗过遇之徃厉必戒勿用永贞
弗过遇之要只是无咎之意本义弗过于刚而适合其宜即上以刚处柔过乎恭之意程传曰徃去柔而以刚进也故有厉而当戒又恐其一切用柔而不知变故又戒以勿用永贞防引说好
在遇之处截上是因其处而善之也下是原其所性而戒之也
曰弗过遇之位不当也徃厉必戒终不可长也本义以刚处柔为过乎恭正弗过于刚而适合其宜也今曰位不当似与弗过于刚之意相反矣故本义谓爻未明
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴
六五以隂居尊才不称其位也又当隂过之时过于恭让也故不能有为其为密云不雨自我西郊六二在下居相应之位然两爻皆隂理无相应五见自已不能有为而徃求二以共济又为公弋取彼在穴之两隂相得其不能济大事可知也
六五一爻不见有过高之义只是两隂不能有为尔防引以隂居尊为太高而过似觉牵强盖欲牵合传本义太高之意尔依愚见传密云不雨已上也只是就密云解如小畜密云不雨上徃也例意本义以太高解之似未得其防当依程传为是
曰密云不雨已上也
阳降隂升合则和而成雨隂已在上云虽密岂能成雨乎总是隂不能成大之意也程传隂已在上言阳不降而隂进已在上也
原来阳气下降隂气上升遇阳压下隂气上徃不得则下沛而为雨阳气不下降隂气只管上徃则不成雨小过之时隂多于阳阳气不下降故隂气只管上升而不雨也
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚
弗遇过之是弗合常理而过其常理飞鸟离之是凶是占灾眚正是凶上六隂柔则性躁居动体又居其上好动之极也以一卦言又为隂过之极亦过之极也故曰过之已高而甚逺者也
弗遇过之如用奢行傲之
曰弗遇过之巳亢也
即本义过之已高而甚逺之义
【离下坎上】
既济亨小利贞初吉终乱
坎水在上离火在下水得火而成烹餁之功火得水而功有所施是各得其用也水火相交各得其用而事所由以济故曰既济六爻初阳二隂三阳四隂五阳上隂则隂居隂阳居阳各得其正天下之事所由以济也故亦为既济之
既济之时法度皆已修举而将至于废壊教化皆已大行而将至于陵夷天下已治将至于乱故不得大亨仅得小亨小亨者小事之亨
如婚媾祭祀起居饮食无闗于治乱之数者犹可以亨若礼乐刑政教化之属闗于治乱之故者不亨也若此者初吉终乱故也利贞者尊贤使能修政明刑放郑声逺佞人罔失法度罔淫于逸罔游于田儆戒无虞制治于未乱保于未危是也亦以初吉终乱故也故终之曰初吉终乱
卦辞若曰时当既济不得大亨而仅得小亨又利于贞正所以然者治乱安危相为倚伏时乎既济其初虽吉而终必乱矣所以小亨而又利贞本义解利贞只据理说不用传意
曰既济亨小者亨也
小者亨小事亨也如所谓婚媾祭祀起居饮食无闗于治乱之数者是也
利贞刚柔正而位当也
初九九三九五皆以阳居阳是刚得其正而位当也六二六四上六皆以隂居隂是柔得其正而位当也刚得其正而位当者有刚善无刚恶所谓为义为直为防为严毅为干固是也柔得其正而位当者有柔善无柔恶所谓为慈为顺为巽是也
初吉柔得中也
柔得中不过于柔也必能保其常故吉传不取九五之阳刚而取六二之隂柔毋亦以九五在上已过乎中六二在下始得其时尔
终止则乱其道穷也
终止二字最有意思言于终而有止心所以致乱此其理当困穷也唐宗开元之治可谓盛矣而逸欲旋生卒致天寳之乱此其验也
曰水在火上既济君子以思患而豫防之
时当既济患所必有也不思其患而豫为之备则患立至矣故君子以思患而豫防之书曰张皇六师无壊我高祖寡命此防患之大者
初九曳其轮濡其尾无咎
初九只就初上说道理于爻义无取