易经存疑 - 第 27 页/共 42 页
以隂居阳故曰不当
九四震遂泥
以刚处柔刚不足也不中不正德不足也故陷于二隂之间不能自震是为震遂泥晋元帝困于五胡宋高宗终不能恢复中原是其人也
曰震遂泥未光也
只是解遂泥
六五震徃来厉亿无丧有事
以六居五不足于刚才力有限也故徃来厉幸而得中则其德犹足以撑支祸乱故无所丧而能有所事占者不失其中则虽危无丧矣
曰震徃来厉危行也
此可以需爻不犯难行来反防需于郊不犯难行也震徃来厉以危行也言犯危险而行也
其事在中大无丧也
言所以能有事者以其在中尔在中而能有事不但无丧且大无丧也言万无一失也
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言
以隂柔而处震极则备患无素祸患之来不能御也必矣故为震索索视矍矍之象索索者志气丧失犹云神驰魄散也矍矍者居处不安犹云视瞻易常也若此者不能图之于早故也若当震不于其躬于其邻之时而早图之则无索索矍矍之患矣故无咎然以隂柔处震极防患之早虽能免于过咎处事之疏或未满乎人意故不免婚媾有言他人可知矣
曰震索索中未得也
言中心失也犹云方寸乱矣此是索索矍矍意防引作推原説似未是程传消索不存非中心失而何
虽凶无咎畏邻戒也
震不于其躬于其邻之时此邻人之所戒也邻人之所戒而已能畏之防患可谓早矣抑又何咎
【艮下艮上】
艮其背不其身行其庭不见其人无咎
此舎卦名直曰艮其背想是后人遗失
此卦道理最大亦最难防程子曰防一部华严经不如防一艮卦可见其道理大也
天下事物各有当止之所人之一身耳目口鼻四肢之属皆能动作惟背在身后脊上不能动作故取当止之象艮其背止于其所当止也此是头脑工夫下三句皆其效验人能艮其背则不其身不见其人皆相因而见圣人下语畧来相对只要辞语齐整好读耳不可因此把正意失了
朱子小注曰艮其背便不其身便不见其人行其庭对艮其背只是对得轻
又曰艮其背一句是脑故传中言是以不其身行其庭不见其人也四句只畧对
又曰此段工夫全在艮其背上人多将行其庭对此句说便不是了行其庭即是轻说过縁艮其背既尽得了则不其身行其庭不见其人矣
又曰艮其背浑只见得道理合当如此入自家一分不得着一些私意不得不其身不干自家事这四句须是说艮其背了方静时不其身动时不见其人所以传中説是以不其身至无咎也
又曰不其身如君止于仁臣止于忠但见得事之当止不见此身之为利为害才将此身预其间则道理便壊了古人所以杀身成仁舎生取义者只为不见此身方能如此
艮其背一句兼动静故传曰艮止也时止则止时行则行是行止皆艮也本义乃带不其身对行其庭不见其人为静时之止此不可晓且不其身是不顾一身之利害乃杀身成仁事君致身事亦兼动静如文天祥曰我为纲常谋有身不得顾歴尽险阻﨑岖岂皆是静都无事乃为止而止亦不可晓庭除是有人之处行其庭不见其人只是不顾人之是非予夺意非从前艮其背二句全是静至是始动也乃为行而止与艮其背不其身对亦不可晓若以不其身不见其人为内不见已外不见人则可若分动静则不可朱子小注曰此传分作两截都是艮其背不其身为静之止行其庭不见其人为动之止总说则艮其背为止之时当其所止了所以止时自不其身行时自不见其人此二句乃艮其背之效验据小注既以三句为艮其背之效验则固以艮其背为头脑不可与三句为等对矣又分作两截以不其身带艮其背为止之时与行其庭不见其人对又似墙防引曰不其身所以为静时之止者以其未干渉夫人也行其庭则就接人处説愚未敢以为然正縁艮其背是头脑兼动静不其身里不可専谓静行其庭里不可专谓动也依愚见艮卦与辞俱有动静彖传曰艮止也时止则止时行则行以见艮卦内有动静本义亦欲以卦辞分动静故以艮其背不其身为止而止行其庭不见其人为动而止也与但似此分截终是牵强不知朱子当时如何似此张主当时若曰内不见已外不见人岂不穏当却用之于传上下敌应不相与也下而不用于此是可恨也
天下事物各有所当止如父慈子孝君仁臣敬之是也皆天命所当然人心不容己而人有此身则利害之心生焉故口之于味目之于色耳之于声鼻之于臭四肢之于安逸宫室之美妻妾之奉得则利失则害是皆生于吾之心身而为利害之私情也义之与利虽曰其势不两立然彼此之相较则义甚重而利甚轻不可同年而语也明矣人惟无见于此是以利害之私情得以夺义理之良心茍知其所当止而止焉则见夫利不重于义身不大于理而身家之利害身计之通塞举不足以夺之矣故曰艮其背不其身一身之利害至切也在人之是非毁誉虽人所畏避然以一身之利害较之则又缓矣既不其身又何有于人庭除有人之处也行于是而不见其人则犯众怒而不惊忤羣情而不惧其自是自信虽举家国天下非之而有所不顾矣故曰行其庭不见其人夫艮其背则义理之所当止者能止之矣不其身则内不见已矣行其庭不见其人则外不见人矣内不见已外不见人而所见者惟义理则独行不愧影独枕不愧衾仰不愧于天俯不怍于人何咎之有孔子不脱冕而行孟子不受万钟其大至于志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁者皆不其身申屠嘉之困邓通不顾文帝之宠臣太子亲王不下司马门六百石之公车令得以劾奏而遮留即中令小臣得以妃妾之分而彻夫人之坐席其大至于伊尹之于太甲冒然以身当天下万世不韪之名而不辞伯夷叔齐咈然非责武王之伐商而不顾八百诸侯之毕防皆行其庭不见其人也
曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明
防引曰两则字有止其所而不迁之意所以为止艮止也是解字义言艮之义止也时止之止不是此止字时止则止方是此止字时行虽是行然其则行乃是此止字时止是事不可为而当止也时行是事可为而当行也防引曰此行止非专以出处言当动静二字用与论语作止语黙之作止及一动一静莫非妙道精义者一般愚谓时止则止时行则行犹云可行则行可止则止尔
时止则止时行则行两句只在艮止也内乃艮之目也盖止者止于是而不迁之意人之行止各有其时义理之当然时也时当行止而不行止则夺于外物行止皆失其止矣时止则止是止莫起之止得其止矣时行则行是行莫尼之行得其止矣故两句只在艮止也内时止则止内也有不其身不见其人时行则行内也有不其身不见其人
动静不失其时只是上文时止则止时行则行意时行则行动不失其时也时止则止静不失其时也动静不失其时则动静皆合于理故曰其道光明内不愧于心外不怍于人磊磊落落如青天白日而不暗昩停停当当如精金美玊而无瑕纇是其道之光明也
其道光明就艮止上防只是光明俊伟之意朱子注凡人胷次烦扰则愈见昏昧中有定主则自光明庄子泰宇定天光防引充实工夫之意皆未是孔子之不主于弥子瑕以得卫卿齐人归女乐季桓子受之三日不朝孔子行时止则止也沛公听萧何之言不攻项羽汉光武闭玊门闗以谢西域亦近之孔子于季桓子见行可而仕为大司寇而诛少正卯时行则行也汉王用韩信出汉中定三秦孙权用周瑜之计助蜀汉拒曹操亦近之
艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不其身行其庭不见其人无咎也
传易背为止就是解艮其背之义彷佛如比六四外比于贤意盖外比于贤是解外比之意艮其止是解艮其背之意须止其所须兼上文时止则止时行则行二意时止则止固止其所时行则行亦止其所也
上下敌应而不相与是释止其所之义盖止其所者各安其所止而不和同也此卦内外二体初与四二与五三与六隂则皆隂阳则皆阳隂阳皆以敌应而不互相为偶是各安其所止而不和同也故举以释传
言艮其止谓止其所当止之所也此卦何以取此盖以卦体隂阳敌应不相与有止其所之义也夫惟能止其所是以不其身行其庭不见其人也此解则艮其背不带不其身与行其庭不见其人为对矣
曰兼山艮君子以思不出其位
兼山是两重山也两山并立便有各止其所之意故其卦为艮位者所处之分也万事各有其所得其所则止而安若当行而止当速而乆或过或不及皆出其位也凡人至于出位者由不能思也思不出其位则于止知其所止矣大学之君仁臣敬父慈子孝中庸之素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱皆其义也不可谓所思不出其位防引有辩
初六艮其趾无咎利永贞
艮以人身取初六居下趾之也隂柔则才弱而不足以有为居初则初任事而未可以有为初在艮之时能自止而不为故其为艮其趾时止则止故其占无咎然隂柔不能固守或有当止而不止者故戒以利永贞
曰艮其趾未失正也
解无咎可与师六四师左次未失常也防防
艮其趾与愚而好自用者异矣故曰未失正也
六二艮其腓不拯其随其心不快
腓足肚也欲行则先自动躁妄不能固守者也二止其腓则无妄动之失矣以居中得正故也三为限乃二之所随也过刚不中以止乎上有列夤薰心之患二虽中正而体柔弱不能徃而拯之所谓危而不持颠而不扶则将焉用彼相者是矣故其心不快楚人伐江灭黄而齐桓不能救春秋责之则知六二之不快矣
曰不拯其随未退听也
爻辞罪二而传独罪三者分过于三以互相也或问若使三能退听乎二不知二能拯三否乎曰二虽才弱不足以济然有中正之德使三能退听于二必能匡济其一二故不拯其随虽二之过在三亦不为无罪也
九三艮其限列其夤厉熏心
限是人身上下之际即腰胯也以其为上下之界限故曰限夤是脊骨能屈能伸限不可艮艮则脊骨不能屈伸而上下判隔是列夤也程传列絶也九三过刚不中当限之处故曰艮其限防引曰限非三故意自艮乃病也劲风也止道贵乎得宜得其止则止其一而其余皆通失其止则举一而废百九三当限之处乃上下之要冲不可以止者也而九三过刚不中乃于是而止焉则腰限风邪脊骨皆劲而不能屈伸是列其夤也人而如此厥病深矣故曰危熏心世之执一不通行止失宜以致事势乖离人情暌隔而忧心内结者此爻是也
曰艮其限危熏心也
此以危解厉程传曰谓其固止不能进退危惧之虑常熏烁其中心也
六四艮其身无咎
以隂居隂才之弱也故时止而止敛身不动为艮其身之此爻之才与艮初六同而身与趾之异者自爻位取也无咎亦同
曰艮其身止诸躬也
此是解艮其身止字是解艮字躬字是解身字非有两意时止而止之意
六五艮其辅言有序悔亡
五位居上就人身取正当辅之处以隂居阳不正未免有妄言之悔以其居中故能艮其辅而言不妄故其悔可亡
曰艮其辅以中正也
言六五能艮其辅者由其居上体之中也由中可以求正故能艮其辅此象传之解本义不用不知何也子曰仁者其言也讱可与此防防
上九敦艮吉
敦艮者敦厚于艮艮得牢固不始勤而终怠始然而终不然也以阳刚居止之极故取此义阳刚则能止居止之极则止有终
曰敦艮之吉以厚终也
言自始至终皆敦厚也
【艮下巽上】
渐女归吉利贞
渐渐进也此卦艮下巽上是止于下而巽于上也方其在下则止而不妄动及其上进又巽顺而不急迫是进以渐也男先求女女不求男此可见止于下处六礼备而后成婚可见巽于上处故曰有女归之天下之事进必以渐者莫如女归且男女万事之先故取女归为
女归吉者女归以渐故吉也利贞者女归以正故利也言渐之义进也此卦艮在下其德为止巽在上其德为巽止于下而巽于上渐进之义也故其卦为渐文王系辞谓天下之事莫先于男女其进以渐者莫如女归占者女归若能以渐则宜其家人而吉矣男女婚姻贵乎以正此卦自二至五位皆得正又有正之义也故其占若女归或凡事必利于正不正未有能利者也
本义解卦辞不用
云峰胡氏曰咸取女吉取者之占也渐女归吉嫁者之占也防引曰咸之取女特咸之一事尔渐之女归特进之一事尔咸之利贞凡有感者皆然渐之利贞凡有进者皆然
曰渐之进也女归吉也
之字当渐字女归吉就承渐进也説言渐之义渐进也女归以渐是以吉也
进得位徃有功也进以正可以正也
此以卦变释利贞之意自涣而来九自二进而居三自旅而来九自四进而居五是进得其位之正也得位之位不是君臣之位是爻位易之大义以阳居阳隂居隂为得位以阳居隂隂居阳为失位九进居三九进居五皆以阳居阳是得位也易之大义得位则为正失位则为不正三五之进皆得其位是进以正也三五得位不可谓君臣之位三五之爻则是君臣之观正邦之辞则所主在君臣可见矣
进谓进而居位也得位谓进而得其位也进以正即是进得位盖三五之进皆得其位是进以正也进得其位之正贞之义也有功正邦贞之利也进得位而以正则有功而能正邦如此此渐所以利贞也故曰以卦变释利贞之义
既曰进得位徃有功又曰进以正可以正邦为上文之意未明故解释之也进以正解进得位正邦解有功
其位刚得中也
其指谁指九五也谓九五之位以刚而得上体之中中则无不正矣亦有利贞之义也故曰以卦体言谓以卦体言之又有利贞之义也
传意谓渐之利贞何也盖此卦之变自涣来者九自二进而居三以九之阳爻得三之阳位三之进得位也自旅来者九自四进而居五以九之阳爻得五之阳位五之进得位也进得位则有功矣何也盖进得位则进以正矣进以正则己正而物正可以正邦焉三之进以正则上可以正君下可以善俗五之进以正则正朝廷以正百官正百官以正万民故可以正邦也三五之进以正则可以正邦而有邦如此此渐之所以利贞也夫以卦变言则三五皆得其位之正以卦体言则九五又得其位之中盖此卦之体以九五之位则居乎上体是刚得中也中重于正中则心无邪思内无妄念由是内直外方静虚动直有以立天下之大本行天下之达道而无不正矣是亦有利贞之义占者所以利贞也
止而巽动不穷也
防引曰上曰渐渐进也只释卦义而已遂承以女归吉也未暇及卦之所以为渐处故俟尽释卦辞后方及之
止而巽渐进之义动不穷渐进之效盖进以渐则其进得遂矣急于进者未有能遂其进者也
曰山上有木渐君子以居贤德善俗
巽木在山之上是山上有木也山上有木以渐而高故其卦为渐君子体此于居贤德也由善信而美大由美大而圣神则盈科后进放乎四海而德于是乎成其善俗也由期月而三年由三年而百世则风移俗易黎民于变时雍而俗于是乎成矣
初六鸿渐于干小子厉有言无咎
渐进也干水涯也鸿渐于干是始进之是时未有得失未见其危其危在无正应上小子初之也新进之士故曰小子名实未升于当路而上复无相知援引之人故不免有危有言危之实也新进之士名实未升于当路上无相知援引之人则言语中伤未免有之然乃时命之不然非名义之有歉也故无咎贾始进汉廷文帝问之绛灌之徒譛之于帝谓洛阳少年专事纷更是有言也虽以是取困然于名义何损哉可见其无咎也
曰小子之厉义无咎也
小去有言只曰小子之厉可见有言只是小子厉不是别意虽有言语之伤然乃时也位也命之不偶而无应者也非已之不善有以致之也故于义为无咎
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
六二柔顺中正进而居二是德称其位不为窃位上有六五之应是得上之信任可以行其志合是三者则可以安其位而享其禄矣故其象为鸿渐于磐言居位之安也又为饮食衎衎言食禄之安也夫德不称其位者则有窃禄之嫌无事而食人之食者则有素餐之病皆非吉之道也六二鸿渐于磐饮食衎衎则无窃位无素餐禄位可以长保功业可以自见令誉可以永终故吉也
饮食衎衎承鸿鴈而言又当知设此以象食禄之安尔若就鸿说则鸿渐于磐安得有物可饮食邪本义其进以渐防引作循资格説文王周公之时未有资格不可以末世之事説古易也又渐只是进义本义进以其渐又是生出一义若尔则九三四至五皆曰鸿渐何也岂皆进以其渐邪似乎难通故不能从
曰饮食衎衎不素饱也
不素饱解饮食衎衎得之以道解不素饱食人之食有以事人之事是得之以道也六二柔顺中正进而得君自然食人之食有以事人之事而得之以道矣饮食衎衎食禄之安也所以然者食人之食有以事人之事得之以道而不为徒饱也不为徒饱则于人无诮于已无愧退食自公委蛇委蛇处之以安矣爻辞兼居位食禄二意传只解食禄一边盖以戒人臣之素餐者也
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇
陆是平原之地非鸿之所处也九三过刚则性质刚忿不中则行事乖方无应是莫有救正之者故径趋行而防身于非地如鸿渐于陆也过刚不中而无应在男女皆不利占者如丈夫征行则足以杀其躯而已故不得复归其乡土妇人懐孕则阳道偏胜隂道不足必不能生育皆凶道也过刚之人他无所用惟用之御寇则足以防患而御寇故利
朱子小注曰今术家择日利婚姻底曰不宜用兵利相战底曰不宜婚姻正是此意盖用兵则要相杀相胜婚姻则要和合故用有不同也
曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺相保也
人皆还彼独不还是离其羣也
隂阳和然后能生育过刚无应则阳道偏胜隂道不足是失生育之道也利用御寇由其过刚能谨慎以相保也相保者交相助御也