周易集解 - 第 64 页/共 81 页

乾坤成列,而易立乎其中矣。   侯果曰:缊,渊隩也。六子因之而生,故云“立乎其中矣”。     乾坤毁,则无以见易。   荀爽曰:毁乾坤之体,则无以见阴阳之交易也。     易不可见,则乾坤或几乎息矣。   侯果曰:乾坤者,动用之物也。物既动用,则不能毁息矣。夫动极复静,静极复动,虽天地至此,不违变化也。     是故形而上者谓之道,形而下者谓之器;   崔觐曰:此结上文,兼明易之形器变通之事业也。凡天地万物,皆有形质。就形质之中,有体有用体者,即形质也。用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体,则是道也。其体比用,若器之于物,则是体为形之下,谓之为器也。假令天地圆盖方轸为体为器,以万物资始资生为用为道;动物以形躯为体为器,以灵识为用为道;植物以枝干为器为体,以生性为道为用。     化而裁之谓之变,   翟元曰:化变则柔而则之,故“谓之变”也。     推而行之谓之通;   翟元曰:推行阴阳,故谓之通也。     举而措之天下之民,谓之事业。   陆绩曰:变通尽利,观象制器,举而措之于天下,民咸用之以为事业。  《九家易》曰:谓圣人画卦,为万民事业之象,故天下之民尊之,得为事业矣。     是故夫象,圣人有以见天下之啧,   崔觐曰:此重明易之缊,更引易象及辞以释之。言伏羲见天下深渍,即易之缊者也。     而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。   陆绩曰:此明说立象尽意,设卦尽情伪之意也。     圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,   侯果曰:典礼有时而用,有时而去,故曰“观其会通”也。     系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。   崔觐曰:言文王见天下之动,所以系象而为其辞,谓之为爻。     极天下之啧者存乎卦,   陆绩曰:言卦象极尽天下之深情也。     鼓天下之动者存乎辞;   宋衷曰:欲知天下之动者,在于六爻之辞也。     化而裁之存乎变,推而行之存乎通;   崔觐曰:言易道陈阴阳变化之事耐用裁成之,存乎其变。推理达本而行之,在乎其通。     神而明之,存乎其人;   荀爽曰:苟非其人,道不虚行也。   崔觐曰:言易神无不通,明无不照,能达此理者,存乎其人。谓文王述《易》之圣人。     默而成之,不言而信,存乎德行。   《九家易》曰:默而成谓阴阳相处也;不言而信谓阴阳相应也。德者有实,行者相应也。崔觐曰:言伏羲成六十四卦,不有言述,而以卦象明之。而人信之,在乎合天地之德,圣人之行也。 卷十五   八卦成列,象在其中矣。   虞翻曰:象谓三才成八卦之象。乾坤列东,艮兑列南,震巽列西,坎离在中,故“八卦成列”,则“象在其中”。天垂象,见吉凶,圣人象之是也。     因而重之,爻在其中矣。   虞翻曰:谓参重三才为六爻,发挥刚柔,则“爻在其中”。六画称爻。六爻之动,三极之道也。     刚柔相推,变在其中矣。   虞翻曰:谓十二消息。九六相变,刚柔相推,而生变化,故“变在其中矣”。     系辞焉而命之,动在其中矣。   虞翻曰:谓系彖象九六之辞,故“动在其中”。鼓天下之动者,存乎辞者也。     吉凶悔吝者,生乎动者也。   虞翻曰:动,谓爻也。爻者,效天下之动者也。爻象动内,吉凶见外。吉凶生而悔吝著,故“生乎动”也。     刚柔者,立本者也。   虞翻曰:乾刚坤柔,为六子父母。乾天称父,坤地称母;本天亲上,本地亲下,故“立本者也”。     变通者,趣时者也。   虞翻曰:变通配四时,故趣时者也。     吉凶者,贞胜者也。   虞翻曰:变通配四时,故趣时者也。     吉凶者,贞胜者也。   虞翻曰:贞,正也。胜,灭也。阳生则吉,阴消则凶者也。     天地之道,贞观者也。   陆绩曰:言天地正,可以观瞻为道也。     日月之道,贞明者也。   荀爽曰:离为日。日中之时,正当离位,然后明也。月者,坎也。坎正位冲离,冲为十五日,月当日冲,正值坎位。亦大圆明。故曰“日月之道,贞明者也。”言日月正当其位,乃大明也。   陆绩曰:言日月正,以明照为道矣。     天下之动,贞夫一者也。   虞翻曰:一谓乾元。万物之动,各资天一阳气以生,故“天下之动,贞夫一者也。”     夫乾,确然示人易矣。   虞翻曰:阳在初弗用,确然无为,潜龙时也。不易世,不成名,故“示人易”者也。     夫坤,隤然示人简矣。   虞翻曰:隤,安。简,阅也。坤以简能阅内万物,故“示人简”者也。     爻也者,效此者也。   虞翻曰:效法之谓坤,谓效三才以为六画。     象也者,象此者也。   虞翻曰:成象之谓乾,谓圣人则天之象,分为三才也。