周易集解 - 第 64 页/共 81 页

乾坤成列，而易立乎其中矣。 　　侯果曰：缊，渊隩也。六子因之而生，故云“立乎其中矣”。 　 　　乾坤毁，则无以见易。 　　荀爽曰：毁乾坤之体，则无以见阴阳之交易也。 　 　　易不可见，则乾坤或几乎息矣。 　　侯果曰：乾坤者，动用之物也。物既动用，则不能毁息矣。夫动极复静，静极复动，虽天地至此，不违变化也。 　 　　是故形而上者谓之道，形而下者谓之器； 　　崔觐曰：此结上文，兼明易之形器变通之事业也。凡天地万物，皆有形质。就形质之中，有体有用体者，即形质也。用者，即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也。假令天地圆盖方轸为体为器，以万物资始资生为用为道；动物以形躯为体为器，以灵识为用为道；植物以枝干为器为体，以生性为道为用。 　 　　化而裁之谓之变， 　　翟元曰：化变则柔而则之，故“谓之变”也。 　 　　推而行之谓之通； 　　翟元曰：推行阴阳，故谓之通也。 　 　　举而措之天下之民，谓之事业。 　　陆绩曰：变通尽利，观象制器，举而措之于天下，民咸用之以为事业。 　《九家易》曰：谓圣人画卦，为万民事业之象，故天下之民尊之，得为事业矣。 　 　　是故夫象，圣人有以见天下之啧， 　　崔觐曰：此重明易之缊，更引易象及辞以释之。言伏羲见天下深渍，即易之缊者也。 　 　　而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。 　　陆绩曰：此明说立象尽意，设卦尽情伪之意也。 　 　　圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼， 　　侯果曰：典礼有时而用，有时而去，故曰“观其会通”也。 　 　　系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。 　　崔觐曰：言文王见天下之动，所以系象而为其辞，谓之为爻。 　 　　极天下之啧者存乎卦， 　　陆绩曰：言卦象极尽天下之深情也。 　 　　鼓天下之动者存乎辞； 　　宋衷曰：欲知天下之动者，在于六爻之辞也。 　 　　化而裁之存乎变，推而行之存乎通； 　　崔觐曰：言易道陈阴阳变化之事耐用裁成之，存乎其变。推理达本而行之，在乎其通。 　 　　神而明之，存乎其人； 　　荀爽曰：苟非其人，道不虚行也。 　　崔觐曰：言易神无不通，明无不照，能达此理者，存乎其人。谓文王述《易》之圣人。 　 　　默而成之，不言而信，存乎德行。 　　《九家易》曰：默而成谓阴阳相处也；不言而信谓阴阳相应也。德者有实，行者相应也。崔觐曰：言伏羲成六十四卦，不有言述，而以卦象明之。而人信之，在乎合天地之德，圣人之行也。 卷十五 　 八卦成列，象在其中矣。 　　虞翻曰：象谓三才成八卦之象。乾坤列东，艮兑列南，震巽列西，坎离在中，故“八卦成列”，则“象在其中”。天垂象，见吉凶，圣人象之是也。 　 　　因而重之，爻在其中矣。 　　虞翻曰：谓参重三才为六爻，发挥刚柔，则“爻在其中”。六画称爻。六爻之动，三极之道也。 　 　　刚柔相推，变在其中矣。 　　虞翻曰：谓十二消息。九六相变，刚柔相推，而生变化，故“变在其中矣”。 　 　　系辞焉而命之，动在其中矣。 　　虞翻曰：谓系彖象九六之辞，故“动在其中”。鼓天下之动者，存乎辞者也。 　 　　吉凶悔吝者，生乎动者也。 　　虞翻曰：动，谓爻也。爻者，效天下之动者也。爻象动内，吉凶见外。吉凶生而悔吝著，故“生乎动”也。 　 　　刚柔者，立本者也。 　　虞翻曰：乾刚坤柔，为六子父母。乾天称父，坤地称母；本天亲上，本地亲下，故“立本者也”。 　 　　变通者，趣时者也。 　　虞翻曰：变通配四时，故趣时者也。 　 　　吉凶者，贞胜者也。 　　虞翻曰：变通配四时，故趣时者也。 　 　　吉凶者，贞胜者也。 　　虞翻曰：贞，正也。胜，灭也。阳生则吉，阴消则凶者也。 　 　　天地之道，贞观者也。 　　陆绩曰：言天地正，可以观瞻为道也。 　 　　日月之道，贞明者也。 　　荀爽曰：离为日。日中之时，正当离位，然后明也。月者，坎也。坎正位冲离，冲为十五日，月当日冲，正值坎位。亦大圆明。故曰“日月之道，贞明者也。”言日月正当其位，乃大明也。 　　陆绩曰：言日月正，以明照为道矣。 　 　　天下之动，贞夫一者也。 　　虞翻曰：一谓乾元。万物之动，各资天一阳气以生，故“天下之动，贞夫一者也。” 　 　　夫乾，确然示人易矣。 　　虞翻曰：阳在初弗用，确然无为，潜龙时也。不易世，不成名，故“示人易”者也。 　 　　夫坤，隤然示人简矣。 　　虞翻曰：隤，安。简，阅也。坤以简能阅内万物，故“示人简”者也。 　 　　爻也者，效此者也。 　　虞翻曰：效法之谓坤，谓效三才以为六画。 　 　　象也者，象此者也。 　　虞翻曰：成象之谓乾，谓圣人则天之象，分为三才也。