周易象辞 - 第 24 页/共 38 页
除殿陛也从阜从余阜指阶级之髙下余指堂
下之旁舍以其不在堂室借为革除迁除言置之旁舍而别具陈设之物于堂于室也 器皿也从四口象笾豆鼎彝陈列形旧云从戢者非也从犬犬能守古祭祀及常用之器其铭识不曰子孙世宝则曰子孙永用器之从犬示后人以善守之意
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎人之会聚当其初来归也莫不有孚信相感以为趋向故能不约而同是可必之于初者然从此以后其事变方殷岂可即保其终乎葢至赜至襍本未可齐今则聚矣正乃所以乱乃萃者也天下之广兆民之众岂与此唱彼和相要约于一堂之上共为欢笑者等哉言若匹夫之友则可呼号而聚握手笑语而无他也然顺说之时天命所在勿用忧恤往而从上自得无咎 初处地下泽流就之有藏垢纳汚之象故云乱泽趋下则有声故云号云笑
握搤持也从手从屋屋中之物取之甚易其藏
甚固手之搤持而不失坠亦犹是也
象曰乃乱乃萃其志乱也
形迹固聚矣而其志皆不同则乱正生于萃吾志茍治何畏乎纷纭
六二引吉无咎孚乃利用禴
彖传刚中而应谓五之应二二得地之中位之正率羣阴而归于有位之大人相引其朋类为吉且无咎也其孚诚之感格可以达于幽明不必备物尽礼即用禴祭之薄鬼神亦歆享而来萃矣况于人之有形有质者哉泽性自上而下萃二欲萃五必引之使上也卽汲引之谓
禴篆阙古俱作 礿夏祭也夏月牲牢易败反为防慢勺其可用之物而荐之龠管乐笙箫之属用音乐以娯神寒暑无所改变鬼神无形所歆飨者唯音与气而巳勺亦乐名也圣人知鬼神之情状故祭祀尚音与气
象曰引吉无咎中未变也
居羣顺之内而独得中与众共聚孚诚特固始终不变
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
在地之上与泽相承萃之为象莫切于此矣故为萃如处众阴之内而独无应虽依附于人未有甄别之者故为嗟如夫襍聚于众人中彼以众人畜我亦何所利然顺以从时往而有归可以无咎不能独立独行仅与世推移宁不小有所吝乎
象曰往无咎上巽也
四五两阳得权于上天下往归是在上者有以入人之深聚者皆获顺命矣巽入也上巽谓上先感我而我往也
九四大吉无咎
君相同治得君之专臣民莫不望而归萃乘时御世其才其徳原足以相配故能下顺上説葢我道大而获吉也九五刚中既非孱弱之主亦无猜忌之心故天下信之而无咎 如伊尹相汤周公相武王君臣皆阳刚之圣人天下朝觐讼狱同来同理嫌疑何生若伊尹相太甲周公相成王则虽顺説而不能无咎惟阳刚之君得阳刚之相是不世之际防也
象曰大吉无咎位不当也
毋以天下萃己而谓我才徳当然以位言之实处多惧之地为不当也
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
众阴萃于二阳而居君位者五也以刚中之圣居天下之大寳臣民聚而归之何咎之有其孚信之及于人者不必皆自一己之所出而长人之善永逺贞固而不失其不虞之悔于此尽亡惟大人公天下无所猜忌故虽萃于四者亦咸萃于我矣 元乃人君之徳永贞乃永保其君位犹言天禄永终也比与萃俱四海归心之象比着于彖词者即彖即五比惟知有君也萃着于五象者萃有君有相当之者在五也
象曰萃有位志未光也
虽有其位苟无其徳则志岂能光显乎五徳位俱兼又得贤臣以佐之所以能顺説而当天命言人君不可以位自侈轻人民之聚也
上六赍咨涕洟无咎
泽性就下得地形之卑广者而会聚焉凡财用谋画俱出于此人得资之而悦乐赍财用也任土之贡咨谋画也智能之士涕洟哭泣之状説乐之反也泽居于上将泛溢横流人才赋税不能聚矣故兑説变为涕洟然君相明良以顺天命上六得其所归仍可无咎
赍持遗也从贝从齐齐指五谷之类贝指珍寳
之类言持黍稷金玉以赠遗也 咨谋事曰咨从口从次问不厌详以口相访次第而及也 洟鼻液也从水从夷读他计切去声夷有伤之义言伤于肺而鼻流液也涕洟俱泽出于首者泽在上之象
象曰赍咨涕洟未安上也
泽本在下之物而居于上失其宐而不安势必反而向下以成升也
萃卦六爻皆无咎葢以人才既聚用长以益短用有以济无人人皆得以补过也
【木下地上】升
萃之所聚者众千人为英万人为杰英杰之士出于聚会之中流俗不能沈埋其才智将渐进而上升升所以继萃也卦取象于地中生木木始萌茁于地下得土气之熏蒸养以时日遂成干霄拂云之物使培之也不厚则植根不固稍有摇荡偃仆随之必所入愈深所出愈大故升之取义自微而着皆由渐积而成米粟自粒穗积而至升已可记数从此以及斗釡钟庾及太仓莫不始于升也布帛自丝忽积而至八十缕为升已可经纶从此以及寻丈及冠冕衣裳亦莫不始于升也君子自小学以达于圣贤亦犹是也自委吏乘田以登于治国平天下亦犹是也六爻之升义各不同初之允升其升以气二之用禴其升以声三之升虚邑其升以位由下卦而陟上卦之象四之亨岐山柴望则礼隆已极王则人爵已极山则形髙已极升之无可复升者也五之升阶有天下而不与髙而不危之象上之防升不息则形位声气俱消不知老之将至心与天通者也夫升本在上之名圣人示以极降之象莫卑于地矣偏指地下之木是舍其枝榦而专言其根也故求升者不于升必先于降先降则顺先升则逆也
升元亨用见大人勿恤南征吉
卦名为升而其所以升之象与义皆在于卑下凡民视之而不觉彼包含緼积之气固巳大亨而不可遏斯时之大人尚未得为万物所快覩惟用见而后升之分量乃尽然防无或阻者勿须忧恤其光显之未至木向春夏则荣滋长南为离火之位介乎木土之间坤土得之而融和巽木得之而蕃蔚顺趋其时此天地人物之自然南征故吉也虽言其序次亦其势所必至也
升十龠也从斗从一谓得斗中之十一也説文
作 亦从 加一而斛量象形不可寻或谓象机上丝缕形则得之借凡登上之用云自此而积也正与卦义积小髙大切合
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
木在地之中方句萌初柔之甚者时之未至则伏藏而不出时既至矣则奋然而特升其升之道惟巽入居下自能顺行上达且内抱刚中之徳有应于外是以能无所遏抑而太亨也大人见用于世今已必然可勿忧恤天下生民无不受其福庆也南征之吉乘时御运使平生所懐之志得于天而修于人者俱至此而尽见诸行事也 老子万物草木之生也柔脆其死也枯槁坚强者死之徒柔弱者生之徒强大处下柔弱处上此正柔以时升之义
象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大
木性上达然其所以生生者必在地中非入之深不成其升之事君子知陵节逆行不可以居身躐等鋭进不可以为学当法地徳之顺积累夫纎小以养成巽木为髙为大之才苟欲越次而升是卓无根之木于地上生意巳絶何髙大之足云 释氏去其人伦日用非顺徳当下领悟立跻圣域非积小以髙大浅识者徒畏其祸福有志者独乐其精微元妙岂知地中生木之义乎
初六允升大吉
升之初位实为木根岐而处下其所入者深于此则其髙大也见于彼不必覩其枝榦华叶而已允信其可升矣君子学行俱成小试则小应大试则大应皆自操乎隠伏之时岂俟布诸经纶而始定哉此非一人之吉其为吉也大矣 晋升之义相近允有进之义晋允在三三地上与日近也升允在初初木根得地气厚也
象曰允升大吉上合志也
贤人升降乃世道治乱之基此出彼应上下志同不特臣求君而君亦求臣也 初岐为木根则二三挺为木榦下根欲入上榦欲出似乎不同而榦升全在根固其志实相合也木下生根则上叶时刻不爽
九二孚乃利用禴无咎
萃自上而流下六二又为柔质不能遽上而应五故必引之使上然后孚诚相格而礼之隆杀始可勿论矣升自下而达上九二又禀阳刚之气其上而应五也乃其时势之固然孚诚感格通于鬼神竟可略其仪文度数即用禴祭之薄而已利矣何咎之有 升二为木干其欲透地而出若有槖籥以吹嘘萃二为地中其容受泽处水土调和若有气机以鼔荡故二爻皆有用禴之象
象曰九二之孚有喜也
上下相孚将有利民之喜矣
九三升虚邑
四邑为邱邱谓之虚小国寡民之象也三位下卦之上其升巳离乎地将自裔土弱侯而起天下归之不系吉凶者非常之事不可言吉南征志行不可言凶其西伯戡黎三分有二之时乎
虚大邱也从丘从虍百家聚落不成都市仅择
髙广之地日中相防以有易无尔人散之后仍为鸟兽之所逰息为其无市廛故也因其聚少散多借为虚耗盈虚古有魖字以别于邱虚俗反不用专归于借又于本文加土作墟缪戾甚矣
象曰升虚邑无所疑也
徳髙位卑由渐而进天下信之故曰无所疑
六四王用亨于岐山吉无咎
昔升虚邑而不疑是人信之也今之亨于岐山则天受之矣天与人归吉且无咎王文王也文王未尝为天子故见于四而不见于五有形之升至山而莫加无形之升至格天而莫加文王自此不进以服事殷徳弥盛而心愈小也
岐周文王所封因岐山以名之也从山从支其
山如木一榦中分为两支也因为国都又作
象曰王用亨于岐山顺事也
诸侯祭封内之望非柴望之比亦顺其事所当为尔事如有事于郊庙之事苟非鬼而祭何能邀福
六五贞吉升阶
天命靡常惟徳是与能贞者即吉也山体髙峻歴尽崎岖则反为平地殿陛之间东西两阶揖逊而升何其坦易乎履髙而不危让天位而不居之象也阼阶居堂东南巽象宾阶居堂西南坤象纣都在东阼阶也岐周在西宾阶也天子以天下为家主阼阶是主天下也文王所升者賔阶示终于臣位不为主也阶陛也从阜从皆由庭以升堂垒土为等级如
阜之髙为人所皆行者也古者阶陛通称后世臣庶称阶惟朝廷得称陛
象曰贞吉升阶大得志也
化行南国终于事殷此文王之志也柔顺而升至于此可谓大得其所志矣彖传南征志行阶在堂之南南征即志行迨乎升则大得也
上六冥升利于不息之征
升阶则堂由堂而入则为室为奥乃宴息之处昬夜所居者故曰冥升明动晦休庶人手足之勤劳也大人法天昼夜不息虽寤寐未尝怠惰即衰老犹不废学升岂徒名位功业而已哉不息之贞大人即天矣冥升不息犹书徳升闻非事功可记者老子以
俗人昭昭我独若昬俗人察察我独闷闷当之又曰虽有荣观燕处超然皆冥升之意
象曰冥升在上消不富也
升之巳极即是降之端禄位名夀当其既往何事尚可留连虽富有四海能不转盼而尽消乎则知不息不消者别有所在防不在于升之上也
萃升二卦往来阴阳聚散升降之道也聚者未有不散升者未有不降聚必趋卑卑不能散而以升为散如泽聚于地升为云雨而散于天下升必亲髙髙则危而易降故困随之如地中之木既升将为斧斤丹黄所及升之歳时须乆降则倐忽焉尔萃之象词俱若幽隠升之象词俱若光显亦以趋卑亲髙故也又似萃难而升易萃合众人其情事不齐升惟独往其气势专一故也两卦俱有取于祭享萃欲聚其散假庙大牲用龠所以聚巳散之神魂也升欲降者升用龠享山所以升我之诚敬也聚散升降无间幽明其至矣乎
周易象辞卷十三
钦定四库全书
周易象辞卷十四
余姚黄宗炎撰
【水下泽上】困
木升则末大于本而颠人升则位过于德而危升而不困者鲜矣此升之后所以有困也为卦上泽下水隄防不修泽涸水漏之象泽水掌于虞衡旱潦时其蓄泄今至于涸漏矣田野之荒芜可知故名之为困困故庐也愚按庐乃田间之草舎农夫春夏有事于南畮则居之曰故庐则舎已崩頽倾壊而不可栖息其所存者惟垝垣废址草木苍然尔田夫牧防无可托处仅依乔木以为防庇其劳苦为何如哉凡人驰逐于外者必荒于内务于高逺者必迷于卑近故升于朝而忽略其田里及颠危之至而思返其故居则又破败而莫可投足矣常人处此已为穷愁所害不能自防惟大人当之动心忍性増益其所不能是以初三上隂柔无德无才际此荒芜空乏之时幽忧沉锢无能再兴栋宇复辟田土以克光乎前业终于株木蒺藜葛藟而已矣株木蒺藜葛藟者何物也即困中之木故庐所存以为耕夫止息之处者也二四五有阳刚之质具济艰之才在困而振作荒于田野则致身于朝庙塞于乡闾则奋迅于行旅岂区区畎畆版筑足囿其终身者乎继困者为井井田也将往于田先治其休息之庐舎于茅索绹亟其乗屋是也古者五畮之宅二畆半在邑秋冬居之以为収藏之所二畆半在野春夏居之以为播种耕耘之次故欲耕田必先治庐一嵗为菑言除去蔓草而通水道二嵗为畬言筑治庐舎以休息农夫草去水通复有庐舎可以栖止竢明春然后布种则三嵗矣三嵗曰新田之谓也知乎此而困井之画象彖爻如示之掌不然呶呶呓语何为也哉 卦惟泽水无震防何以困有木象爻有株木蒺藜葛藟诸象以其中藏防也藏防则其为木也鬰而不舒有困之义爻之为株木为蒺藜为葛藟俱佀木而微细明其不成防也
困亨贞大人吉无咎有言不信【信古申字】
水泽成卦其性流行穷居隐约无有拘碍困固有亨之道也在困求亨恐为小人之穷滥或如庶民之无恒产而因无恒心皆不贞害之也故处困而不困者亨之谓处困而不求去困者贞之谓惟大人为能当之而吉也凡属不堪之忧拂乱之为皆所以磨砻其知识而造就其德业者也何足为我咎乎信当作申与尺蠖求信之信同大人处困其道不行当传之空言以垂教万世是其有言也乃其志屈而不申故也如文王羑里演易孔子反鲁述六经是也 有言不信与闻言不信异闻言者言在人而我闻之我不信之也信读如字有言者我有言而志不得信也信读若申古人多通用后儒遂不能辨
困故庐也从 【围】从木庐本田间草舎谓之故
则毁败已尽所存者止頽垣旧址是以从 草木蓊蔚是以从木古文作 从止从木止依栖也言人止于木为托宿计也今之觧者以木受 为困以木见止遏不得长逹为困汉义亡矣故庐二字非有师承者不能训然得其意者鲜矣 信从人从言人之言欲其畅达不可使有屈抑不尽之处圣君好问察拜昌言立诽谤之木竖敢谏之鼔所以导之使言者无所不至故以人言为申外传曰防民之口甚于防川人言不可不申之谓也小篆误以为诚信之信人言欺伪寜足信耶
彖曰困刚揜也险以説困而不失其所亨其惟君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
困之所以为困者以刚揜于柔也天德本刚人志亦刚凡有所抱负无不欲见之施行偏逢时防之乖舛屈其才而抑其学使不得略展其亳末则此刚之可贵可用者已悉揜而不见矣际斯险难未有不怨尤忧愤窒塞而不通者也独能乐其所乐不知有险是险以说也则境遇虽困我之天均不受夫折剉流行通逹不失其所亨非君子其孰能之然当是时即守正坚固恐天下之凶咎亦将有所不免矣大人又吉而无咎者岂不以刚可揜而刚中自若身可困而刚中不可困也刚莫能屈中莫能移通塞之浮云于我何有但此理此心即不得明显于今日恶可不彰著于后世或有所隠晦于一时焉可使灭息于千古君子有言于不申之日不见诸躬行而徒尚乎口乃见其穷也【即后人穷愁著书之意】夫立德立功立言咸足垂万世而不朽夫子贤于尧舜孟子闲先示后惟以穷而尚口空言侔于实行也
揜盖也覆也从 从合谓以两手合物也后人
复加手作揜以为取物之义已属三手而赘疣况可施于覆盖之义乎
象曰泽无水困君子以致命遂志
泽乃陂池潴水之地有人力以伺视焉今水反出泽下则水流去而泽就涸矣是泽无水也田畆之灌溉何资乎故有田芜庐坏之象命之曰困君子观之则有处困之道人生富贵贫贱得丧夀夭俱莫之为而为莫之致而致营求百端枉己害性者固不知命委而弃之听其自然者亦不知命君子不求侥幸不立岩墙凡吾可尽之事无所不极其至然后聴成败于天始得谓之致命言推极其命而不与天争也权在天者犹如是其权在我者独有志焉修身行已立德立言守先以待后虽困而必遂天又岂能与我抗哉遂志者身虽屈而志必申也甘枉尺不遂志也求直寻不致命也
初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌
以孱弱之人居卑下之地穷愁痿顿不能行动坐困而已株木者木经剪伐仅存根干无复柯条防庇者也运际昌明草木蕃盛时当萧索即草木亦皆雕零故为臀困于株木之象如此荒凉之原野力无能为垦辟计反退而入于幽谷又复弃其所守之故土田之下者三嵗一易尚冀有成今乃入于幽谷更何望乎三嵗不觌是无可为相见之资也
朱木根干也从木从一指其中一在木下为本
在木上为末在木中为朱以凡木赤心者多因借为赤色之用而木之根干又赘作株以别之
象曰入于幽谷幽不明也
初虽坐困尚有三嵗之望舎而入于幽谷益其昬昧而不明处困之道也下卦为水宜内明二刚乃水体初犹涯涘恶能明
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎
泽水之所以涸以其流而伏匿尔二水之主潜陷于下何能为济世利物之用其可以备郁鬯供粢盛者鲜矣士人穷约隠居至艰难于朝夕必需者如此是困于酒食也然而饭糗茹草畎畆乐道其令闻广誉有不期着而自彰者王者之朱绂方皇皇而来聘矣无求饱菲饮食乃士君子淡泊之素性惟郁鬯粢盛之或阙无田不可以祭则不能不奭然有动于中也既有命服之临赖此而修备物之典礼用之以为亨为祀利孰如之茍于此外而多求焉是穷达有异而丧其生平矣故曰征凶然二本刚中养之有日自能无咎 从来注传解困于酒食都作餍沃苦恼象既不类理更不通夫水漏泽枯原野方有旱干之忧何从得此酒食之荒淫需之云上于天雨将不求而至然犹必待于五居大君之位受九州之赋贡始得需于酒食未尝若是其奢也二当困时位甫立乎地上时未及乎壮年輙尔狼藉盘餐昬迷麯蘖有是象乎九二之刚方见揜而为困不思修德省躬以求忧患之益而乃醉饱乐忧能来在上之朱绂况享祀必谨于斋戒未闻醉饱腥闻尚堪对越夫鬼神有是理乎无理无象则吾未之敢信 朱赤黄相入而成之色诗朱芾斯皇人君之服饰也
芾蔽膝也象垂幅交带之形上古衣裳之始取
皮以蔽前后后世圣人虽采章服物之俱备不敢忘其所自始制为蔽膝以存其遗意后从糸谐犮作绂或从黹谐犮作黻而义晦矣