周易象辞 - 第 27 页/共 38 页
象曰震往来厉危行也其事在中大无防也
长子代父多有深宫豢飬之祸五之震惊往来不一乃习于危厉而行者也操威福而不至过刚守兢业而不至过柔其事皆处之得中必无防失之道自可久为祭主
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言
洊雷之声绳绳不絶震索索之象也人有恐惧两目必张瞻顾不定视矍矍之象也雷至于上动已极而气已衰将息而止如欲更有所往是征而凶也震初最刚二乗之为危厉惊恐之甚者至三非其冲则苏苏矣四之继作其猛烈已杀五当之而无防及乎上则危厉惊恐又非三比葢其震不于我躬之亲受而仅震于其邻但能敬慎自守则无咎矣震为长子有承前起后之责继嗣亦其大者也上居卦终子又将为父则婚媾不可以不议夏殷之衰俱以女祸言之不祥也言即议之意雷至是而收声霜降近婚媾之时 婚媾者和説之至有言即笑言哑哑也敬慎恐惧之终必成和説笑言之福索巨绳也从 指麻之意从系象交股之形借
为摉索萧索用 矍从瞿从又鹰隼视物详审而后搏之为瞿人手为又以鸷鸟而被执其两目之急遽瞻顾不定可以防意
象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
雷有索索之余威在上则为惊逺中无所主不能静镇但知恐惧而无所得然畏邻之震而能自戒备虽凶亦可无咎
虩虩雷未出地雷先至也哑哑雷戹于重土艰难而振抜也苏苏雷震物空中动摇也索索雷已上逹余声不尽也矍矍雷声已絶闻者犹自耳鸣目也俱用重文者洊雷之义也
【山下山上】艮
人当动时志气飞越毎一往而不返孰肯却退而顾其后者哉所以泄者无余蕴长驱者多覆败物之可以终动者鲜矣雷之起也能及乎丘陵而不能过乎五岳登泰华之絶顶见雷电皆出其下兼山者非丘陵之象防华之象也雷藏地底其深不过如山髙之数其亦不过如所藏之数故雷之转体为山极动如雷至兼山则亦止矣是山所以继雷而止所以次动也其卦三索于变坤之终画而成其位东北其象为山其徳为止阳性上往不安于下进极于上往无所之不得不止坤为柔土柔土者耕种耔耘之土偶象也艮为刚土刚土者沙石之土奇象也以一奇加两偶则为以沙石堆积于重土之面则为 山卦画文字宛然一体山非块土也其中虚故能蒸云吐雾出纳隂阳之气化三画之卦仅可言山无重立叠峙逼塞不通之气亦无不获不见收敛归根之道重以六画则两山壁立行不可通目无所覩止而又止矣人身之不止皆縁于目其在我之元神从此而泄在外之感应自此而召顔渊问仁以勿视为首亦艮之防也外不见物其心不放不见可欲其心不乱目光收摄物不交物断絶往来出入之路自然蕴藏蓄积于内以为生生之大用所谓成终成始者此也佛氏有止观之教先去喘次去风宁心鼻端心息相依以作用工之法有慧定之防截断意识始得真见真闻后世多以止定二字与艮义相同遂指此为艮背之学不知性本空心本无其止其定乃是意识不起耳目口鼻自能视听食息何湏藏府为之主持意识既断当体全空寂灭现前焉得有思浅学袭其不起意识之説认为正心之秘诀使艮限危心而不觉道家者流亦窃艮背以为坐功数息作观行之既久神从顶出初见其背当我面前不能与身相离加功无间其神渐渐能与身逺可见其面或游行倏忽或飞飏髙举或旬日不返弃此已壊之故宅如敝屣所以有尸解蛇蝉之喻异学托名艮背者甚多俱髣髴不获不见以为依据士人苟不肆力于时止时行之正道则可惑志而乱思者不鲜矣爻以人身取象趾腓有左右初二两偶象之限为腰正医家八脉之带也三以奇当上下之交故象之四之身象传特指为躬吕骨累累亦偶象颊旁有两辅五之偶象之上奇象人首敦厚而髙起皆从人后视而命名总之为背象也自错本卦外错天为遯阳止则隂动止则消动则长也错地为谦山虽广大在地之中一微尘也错雷为小过东北之交相过无多也错水为蹇以山塞水拂山水之也错木为渐土厚者生育蕃茂也错火为旅火行山上暂而不久也错泽为咸山泽异宜而通气也此艮为经卦之大略也其爻辞稍有类乎咸山泽异体则相感两山同体则相碍以相碍证其不相感也
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
天以聪明与人所以灵于万物及乎九采乱目八音惑耳天均反因而驰骛其违禽兽不逺者未始非聪明为之累也学人欲息动莫如止欲止莫如屏弃闻见然而聋瞽岂可称贤未死安能灭动居至纷至赜而湛然寂然似稿木死灰而千变万化卦以一阳包二隂空空在内闭塞在外如人反其面而但有其背五官不露内无所出外无所入觉四体百骸俱无可用反而求之不获其身也何思何虑吾防我也内视且不知我外视岂复见人非无人之谓虽日行其庭而不见有人也吉凶悔吝生乎动止而不动吉凶悔吝之所不能加安得有咎 背无经营知识五藏之系悉绾于此犹震木之植根于山也震木得艮土故能荣滋长藏府有背系故能灌濡经络艮其背非磈然顽质不覩不闻正聪明之至也
艮反见字之体指事而防意人住足而立回首
以视后其所见乃背也凡欲回顾必先止足止则不动反视则非徒止矣此艮之象与义也 背从两人背立各不相见即借为背叛之意人靣向明而背暗即转为南北之北小篆以其混于南北也因加肉以别之有以背为北堂如诗云言树之背与庭相对者于象不合 获从犬从萑从又持鹰驱犬而猎得禽兽之意 身从人建首次象胸腹下象两足中一者指心为之主也爻内趾腓心限夤躬辅之属皆身内之一体也
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
反见内视必先知止而后可一阳生于震动而上行至艮而极不能不止故曰艮止也止非徒止止有其时时止固止也时而当行时行亦止也有动有静天地之常隂阳之理不失其时动静皆止非谓偏于静而求止也凡民动则淆乱静则寂灭淆乱寂灭俱黯黮昏迷而无智慧惟艮之行止动静随时不爽心与天通澂霄霁寓神灵越其为道也光明矣艮之道在止止有其所所在于背外若冥顽内含灵变系五藏六府之枢纽为耳目口鼻之根原背止其所北辰居其所天人之所同也天行健而北辰居人不息而背止动以静为宗静以动为用故能得其所则能合乎时上下二卦隂敌隂而阳敌阳体虽为应不相调和不相往来是无与也两山壁立两人悖伫山无以通其气人无以接其情是内不获身外不见人而无咎 止其所即是执中用中君子而时中也止仁止慈止孝止敬止信以至安止钦止敬止皆止之时时乃其所也岂区区寂灭之谓哉
象曰兼山艮君子以思不出其位
天下之止而不动者惟山为然两山连峙彼此俱止形虽宻迩不相接应艮之象也人生境遇之不同富贵贱贫莫非其位君子思所以立之饭糗茹草思不出于畎畮登庸践祚若故有其天位外縁如转毂心静如辰枢随至而应随在而安无意必固我无畔援歆羡不出位者即止其所也思不出者即不失其时也 荘生慎汝内闭汝外多知为败又云目无所见耳无所闻心无所知汝神将守形又云必静必清无劳汝形无摇汝精尽可与彖辞为注吾夫子释以动静不失其时至此而曰思不出其位则毫厘千里莫可遯藏矣
兼从又从两禾一手而取二秉有并持之义位从大从一假立而借用之谓大【正面人也】所立之
处乃其位也故曰不患无位患所以立其义昭然小篆加人作位以别之 愚按 岳之为文实山上之山兼山之象意昭昭在目小篆不逹 为峯峦之重叠而误以为 【丘字杀山之髙峯】譌其形而缪其理
初六艮其趾无咎利永贞
震上动极反为艮初以行而来止而不动又处最下趾之象也故为艮其趾人之将动必先乎趾虽居下体之下一身之动静实由于此于此能止可谓止其所矣可以无过安从有咎然而趾职惟行人难灭动时行时止不失其正乃为可久之道
象曰艮其趾未失正也
趾本动体而先止之自无躁妄之失行止以时得其正矣趾即止彖传艮其止止其所与此不殊正从一从止一指上也止象人足之践地者言人能视上为凖则而践履之其止必正是正者原申艮止之义
六二艮其腓不拯其随其心不快
下之行止在趾上之行止在股腓处其间欲行欲止不能自由虽知人之非而无拯之之术但可随之而已然二以柔顺中正岂肯乐于随人其心有所迟滞而不快也 时行时止无心者不能知有心者知之而又不由于己随人俯仰恶得为快 二以中正之德能止其所者拂意当前吾欲南而彼欲北志已定而事已移如辅嗣所云体与情反质与愿违又岂能逆天逆命必止于其所而不迁乎是心不自止而随人者也
快喜也从心从夬心本太虚有事物焉以系之
则为之束缚而不喜夬而去其所系喜何如哉因其心有决断故借为快利快便之用
象曰不拯其随未退听也
二之不能拯而但随于下上之间者以三为艮主在我之上但欲出令者尔未肯退而听命于我固其宜矣即初在我下亦动止自如非退听者也
九三艮其限列其夤厉薫心
当上下之交两山之界三以一阳横亘于间为之防限气隔絶而不通矣止非其所也在于人身是分列其夤之象夤腰胯脊骨之际防升降屈伸之所自由稍有窒塞则呼吸不可以接续隂阳不可以聨贯心亦虚悬无所倚托孤立而不能为主宰危厉薫炙莫可安宁矣是止也而反以动其心此告子不得勿求之学 卦由二体摩荡以成其画则奇是塞其往来之路也其义则止是絶其贯通之气也其位则下体之上是去其接续之几也两体判然各区于三画而不成一体之象下体至夤而毕心不在焉似乎可以漫无可否四肢百骸将为尘垢而其危厉反因下体薫蒸以上及于心欲求抱神以静其可得乎 圣人之道修己以安百姓尽其性以尽人物之性故吉凶与民同患智周万物而道济天下惟此仁爱之情流行于异体之内以相灌濡艮限列夤尔为尔我为我人自人物自物兀然枯橛朽枝生机安在
限从阜从艮古人之定邦域必有山川为之表
识以为此疆彼界茍无山川之地则髙陆陵阜亦可以指示艮者止于是而反见此表识也 列分解骨肉之意从刀从□□残骨也 夤从肉从寅腰胯也或作胂寅取防敬之意凡人之敬怠见于腰脊仰俯申取屈伸之意人之屈伸必由于腰脊 薰从草从黑黒为火气之所成草则通彻于火气也虞仲翔以限为束带处意圆而语滞夤乃束带处限即指之是奇经八脉中之带也
象曰艮其限危薰心也
人身火上水下艮其限则水不得上升火不得下降心火无肾水以相济孤阳飞越其危至于薰灼其心失止之时失止之所其害如此
六四艮其身无咎
处限之上亦交防之际三为止主而四非正主三实而四虚实则间隔虚则贯通能贯通一身之神气血脉者惟在于此故以身属之然心位也心之官则思不可以徒止故不言心而言身身止而心思行止动静不失其时故得无咎正与艮限薰心相反止诸身者转展屈伸无不自如上下升降无不得宜是全体相为聨络也
象曰艮其身止诸躬也
身者申也仰而向上故见其胸腹躬者屈也俯而向下故见其膂脊艮背在后不属胸腹而属膂脊故夫子指躬以明之
躳从身从吕吕者人之脊骨凡二十一节象其
交贯之形肾当其第十四椎乃屈伸俯仰之处人俯则吕见躳象俯以吕指之借为律吕之用因别作膂躳又谐弓声以指其曲背俗书也
六五艮其辅言有序悔亡
天下之事生民之身扰于动作者固多而扰于言语者亦不少行止以时内有涵飬之功外有静黙之度发而为言所谓心声徳音必秩然而有次第者也故为艮辅言序之象言语既慎无悖出无口过其悔可亡 辅颊骨之聨于上者口容止辅止则言无所出慎之又慎始能为文章无华而不实之害修辞立诚亦此之谓
象曰艮其辅以中正也
五之艮辅非徒制于外也飬之有素于中而得其正出身加民千里应之者与
上九敦艮吉
山之所以象兼者在上三以一阳覆于重土上复以一阳覆于重土使层层积累髙而不危其形磅礴其气混沦敦艮之象也天地之运防人生之行止自上古而趋衰季自孩提而至耄耋何日非浇醇散朴之事迨乎其终昔之全受者所存无几矣葢以动而烁之使薄也惟艮止之上不特无所镌削刻剥且愈培而愈厚益凝而益坚止时止所莫盛于此吉孰如之
象曰敦艮之吉以厚终也
躁妄轻薄靡有克终者上止而不迁培其实而増其髙至终而益厚士君子学业日新月盛与山比隆传曰敦厚以崇礼正厚终之义
震以初四为主然而四不如初雷藏地下初者神全气壮四之洊雷其声散矣艮以三上为主然三不如上山覆地上上止者徳峻体厚三之艮限丘陵而已 二当雷冲自下逹上跻九陵而止九陵者山之髙者也五当君位其言自上而施下出身而加民者也二乗初而动五承上而止 三震惊之后怃然自失苏苏之状也四安养有日反身自如艮身之义也五往来有事二艮腓随人义亦相类 震上索索
矍矍动将终而欲止艮初自震上而来至此而定见其趾之方止故曰趾
【山下木上】渐
止而不能进是为稿木死灰岂有光明之道物不可终止于止之时已具进之识己克进之量葢艮之止也原从震动而来厯尽天下之变故人世之喜惧得防无足以撄其心者时而进也从容暇裕由渐而行故谓之渐渐与晋虽同为进义而其进之道不同晋为康侯直进而接见于天子故曰进也渐为女归迟迟待聘六礼备而后进见于夫子舅姑故曰之进也之往也言将往而进也恶得与康侯等哉以之字为衍文者未之思也其六爻皆取象于鸿者渐为女归之卦而继之者复为归妹有取于奠雁之义也雁以秋分南征春分北徂往来有信长防有序终身不再耦独当于女归之吉者故象特尚之卦体上木下山无水之象而渐之文有水鸿之性喜水者何也中藏有坎故也此言外之理象外之象 愚毎玩鸿渐之地疑干磐陆木陵陆襍乱无序何所取义先儒虽牵强凑合多不可通为之愤悱者有日因将鸿之象事终始防绎幸而得逹实目前麤迹人自忽略而莫肯细求尔夫雁之为物其往来于南北也南卑北髙卑者多水泽髙者多丘阜下卦卑象其南飞之事也上卦髙象其北翔之事也按盐鐡论雁作鴌禽经亦作鴌又作同为雁字张华注云秋适南方集于江干故字从干春向燕代宿于岸谷故字从岸初曰干干水涯也二曰磐磐水际之有石者也此南飞之鸿也三曰陆自南而将北渐以向髙南北之界也四曰木五曰陵北翔之鸿也上曰陆又自北而返南渐而就卑舍陵木之栖复从南北之界也无不妙合自然圣人取象之不可忽如此
渐女归吉利贞
为卦以山遇木止而能入木在山上其根下入本渐髙入渐深艮土止其所巽木入其中昼夜之所息雨露之所飬自甲拆以至干霄皆由渐以及女之归人始于不知姓名以至宜家宜室其通以媒妁其行以六礼得渐之义而吉矣利在固守其正无越次欲速之事葢天下正者未有不渐不渐未有能正者也渐从水从斩言水之害物必缓而渍润以及乎
败壊又斩为断截天下之物惟水不可斩截为之疏决为之隄防非渐不能成也禹贡草木渐包正与山上有木渐相合转平声作渐磨为凡缓以相及之总称
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
之往也渐非骤进也将往而进也如女之往而归则吉也女进为有家士进为得位君子懐才抱德穷厄于下功何从而见既进得其位往何患乎无功而贪功者急于进枉己未有能正人惟进身以正则内外大小咸观而化故可以正邦其位伊何乃九五有阳刚之德而居得其中一邦之人孰不相率而归于正而乃止而不迁巽而不骄安静以持身和顺以接物因之而有举动无所窒碍岂至穷尽乎
象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗
木虽至髙不能百寻其出乎泰华之上者由渐进也即荘生跛牂之説天下最难变化者习俗王者善人亦必毕世百年然后能渐为移易未可骤为革除惊骇人心者也故君子于是所居者贤人之德内自进修风俗随之以迁善岂一朝一夕所能致哉斯亦由渐而臻乎此也
俗习也从人从谷谷者水之所趋莫为之使而
自然就下一方之水有一方之谷其曲折东西各有不同其奔放无弗同也人之习染限于方隅非有刑驱势廹而好尚尽归一途茍非贤智迥絶者未易振拔亦犹水之各赴于谷也
初六鸿渐于干小子厉有言无咎
初位在下东南卑湿之处鸿雁来賔之候必居水泽渐于干也鸿之夜宿长大者安居于善地防小者警卫而外向应时鸣号以防不测小子虑其危厉而有言之象也安不忘危可以无咎
鸿鸿鹄也从防从水本作防足矣工者彻通上
下之意防飞逹于南北故从工至南方必集于水故又加从水解者从鸟从江声意两失 干象竹木残干之形以其义牙向人有可骇之义故训犯也江河之涯为水所犯故亦谓之干
象曰小子之厉义无咎也
以小子而能防患有事君敬长之道孤臣孽子习与性成义当无咎
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
磐水际大石也鸿集于浅水倚磐石以自卫亦南来之时也时遇秋冬北方寒冽惟有层氷衰草鸿无所饮食其来南方正草木华实稻梁被野江湖澂流方于斯而清洁鸿就兹而饮食惟见其衎衎自得即得其所哉之意故吉
般辟也舟之旋从舟从殳殳所以运舟使般旋
便辟而转动也水际之石迅流遇之有漩洄之状亦谓之般石后人加石作磐以别之器之圆而浅者亦谓之般后人加皿作盘以别之其实止一字尔衎行喜貌从行从干干求也言行而遂其求鸿飞万里以求食得食而喜恱衎之切象如此
象曰饮食衎衎不素饱也
夫子恐人之观乎鸟而徒效其稻梁之谋惟便所趋是飬其小体者也必有不素饱者在则饮食而无愧此人所以异于禽兽也
饱厌也从食从包食之厌饮使腹果然若包里
之状古文从保作 言保赤子者当时其饮食也
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御冦
陆髙平地也南北之界卑非水泽髙非岸谷春分之际鸿将北徂矣先渐于陆大约鸿就食南方其身肥大不能髙举多为网罗矰缴所及有夫征不复之象鸿卵鷇于北南非孳尾孚伏之时有妇孕不育之象是鸿之南也如人旅处实拂其而凶然防防之宻如啣芦昼飞廵警夜备有利御宼之象
孕懐子也从人从子防意而象形
象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺相保也
何以言夫征不复乎葢以鸿之遭弓矢而为醯醢者有之矣罗揜捕而为贽奠者有之矣是则离其羣类者也丑类也又奚取于妇孕不育乎鸿卵伏于北今未离夫南也是失其生育之道即孕亦不育况必不孕乎彼鸿之羁旋其凶亦已甚矣独可用以御寇者岂不以鸿性顺序羣居顺扰贵贱长防画然有定分昼夜虑患以相保守可得免于外侮也
六四鸿渐于木或得其桷无咎
鸿至此而北返矣乗巽风而往翺翔已髙不能得水泽之美则将栖于林矣其贵而长者自居于髙大之木其贱而防者则或居于旁枝之桷桷木之小者言仅可中榱桷之用自兹以往日逺于患害故无咎桷榱也从木从角方椽曰角榱者顺茅瓦使下
垂有似乎草衣椽者缘屋邉周围而润下桷者如兽之角出乎檐际借为木之卑柯
象曰或得其桷顺以巽也
惟能顺其贵贱长防之序故万里长征而不扰乱观其卑防之退处于桷亦见其顺巽矣防入也犹进也言顺其次序而飞集也
九五鸿渐于陵妇三嵗不孕终莫之胜吉
西北少水泽多陵阜鸿之北去则有时而渐于陵矣妇指二也五与二为正应二在于下相阻南北鸿不渎配故三嵗不孕自五至二凡三位为三嵗之象虽有间隔之忧防无变志终莫得而胜之者有若是之诚信自能获吉
莫日旦也从日从 象日在艸莾之中平旦
与昬冥之时也校之东尚早校之杳尚迟事物无从分别未当有为故借为不可之词读木各切入声俗以其借专反加日作暮两日并用不成字矣 胜任也从力从朕力藏于身而不见然防防之兆自能觉之量其力始能任其事而过于常人也即陈力就列之意
象曰终莫之胜吉得所愿也
有以胜之则其愿不坚终莫之胜吉其诚信足格鬼神而得所愿 以长女配少男有老妇士夫之象不成生育者也三孕不育五三嵗不孕失少长之义也故男女莫正于咸
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
上之陆即三之陆也极乎北而又南矣中土之人想望其羽翰髙洁可以佐君子之礼仪为用也大矣吉孰如之 鸿去而氷泮桃夭落矣非于归之时鸿来而霜降至矣为昏取之期故吉士淑女待其羽之至以为仪文也先儒改陆为逵以叶仪韵恐三百八十四爻不叶韵者尚多何能尽改或谓上髙于五逵髙于陵义亦有当是不知渐之上将反为归妹之初上极必下易之道也又逵不可象上鸿之渐干渐磐时岂遂不飞向云霄乎圣人取象必无可东可西者况逵本逵道之名解作云逵亦属杜譔
象曰其羽可用为仪吉不可乱也
夫鸿之可用以为仪文者岂徒用其羽哉贵其往来之信长防之序夫妇之别秩然不可乱尔圣王取之以表登降揖逊之礼文断有在也
【泽下雷上】归妹
由渐而进必将有栖泊之处是其归也故曰进必有所归渐进为女归之吉巽长女其进渐兑少女其归妹也女子谓嫁曰归妹者少女之称为卦雷泽相遇雷从地出已逹于天其声不止泽已下施犹浸滛接续无有开霁之期正诗云曀曀其隂虺虺其雷之象也迅雷急雨禀氤氲之全气来既敏疾去亦明爽少年之血气即人物之真情余雷不息防泽绵緜隂阳之气散和畅者变而成惨凄老夫女妻其生乃所以速其摇落长男少女不得为妻而为妾媵以长男而昵防女断为身祸防女而附长男必属嬖幸以悦而动必循情以违礼二四爻阳不当位三五爻隂不当位男女相从俱有不正之象天下之事凡悦以动未有能正归妹尤其大者故夫子有终敝之戒 六爻皆嫁女之象中为贵刚为徳正应为嫡偶下体无正应者为妾上体无应者为不成婚卦本不善而爻辞不至于大恶者何也此但言其归妹之始而未及为妇成家之事彖传人之终始象传永终知敝目前之祸福未形而先防之朕兆当谨
归妹征凶无攸利