周易象辞 - 第 29 页/共 38 页

亡人覊客以温和谦逊为主虽遇强暴之见侵而亦不与之竞为卦六五得中而居外卦能顺承乎上刚其象似之夫离家而止于传舍必得所附丽以为依托异域之天时地利人情风俗游子昏如也附丽乎此地之明者而吾亦明矣为卦之义似之是以小亨旅贞吉也然圣人之取象岂仅为逰子説哉人生百年倐忽而尽覩崦嵫之日知暗不可失老而无间斯不足畏得防荣辱富贵贫贱犹夫萍流蓬转随遇而安易地而乐尽其义之当然有何计校忮求于其间则凡在天地中者何莫非旅其时其义信大矣哉旅人作事有程计里有限皇皇以赴之俄而日向西山其所程限者一无所就徒瞻余光而太息者多矣人生志在千古欲表见于学问功业少壮之气亦皆猛鋭蹉跎未防已为大耋之嗟回思学问功业一无可据恋恋咫尺之残曦犹思秉烛夜逰钟鸣漏尽而不知止或幸际风云稍有成迹惨戚于将尽之际留连于永诀之顷咸未讲于旅之时义者也荘生云生死亦天矣释氏云佛为生死大事故出而因縁于世其言大则同所以处旅则有异也 　　象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱 　　山上有火日向昧谷其明不久及其明而求止俱旅之象也君子于此而得旅人之情状就覊旅之最可矜者莫甚于囹圄恤旅者必首事于此务使罪无停滞人无久羁不留狱之谓也如但欲其不留则失出而弃法失入而害人有不可胜计矣必明察而慎重然后敢言用刑狱庶可不留也盖取旅之大者而先事于此也不然山火何闗于旅旅何取于刑狱其为象也晦矣学易者贵乎观象 　　留止也从田从丣丣古酉字卯出酉归惟作务之 　　常道惟农之勤苦则异当耕种耔耘灌溉收获之时惟恐其后至酉亦不暇归遂止宿于田间也知此义则留之与旅其切合如此 　　初六旅琐琐斯其所取灾 　　隂柔居下人微才弱以处旅出无逺大之望小人而图升斗不能不计校于毫末而为琐琐卑鄙之行别无过恶之及人而即斯为其所取之灾害盖人无召灾之事才非济旅之人也 　　从贝从小古者贝并重必两两为朋小者谓 　　之幺贝独行而无偶其直甚防乃肖屑之物加玉作琐者指人之佩玉其质细小相击而成声溷用非 　　象曰旋琐琐志穷灾也 　　君子异人者志志立则境遇不能迁徙处泰不骄履困不怨其自负者大也初之于旅身无懐抱上应西頽之日不能为之援引箪食羮豆系乎死生其志穷矣故琐琐而取灾 　　六二旅即次懐其资得童仆贞 　　旅人之所最急者次也资也童仆也六二柔而中正身当旅时即次以安居懐资以应用得童仆以使令旅之所宜无不毕具得其旅之正道者也在下卦之中为次承三之阳实为资乗初之柔弱为童仆资货也从贝从次人之家居饮食服用俱有常道 　　不必皆以货易次舍之中物物必须货办观乎此字而旅之义亦得矣　仆给事者从业从人劳心劳力天下固无无业之人童仆之给事则业人之业而非己之业也説文不归人部而归业部防哉 　　象曰得童仆贞终无尤也 　　靡室靡家旅人頼以同心力者童仆也二以正道相固结使彼不知行役之劳而竭诚于所事则终无怨尤矣非时逼势强者比也古诗云转与童仆亲此之谓与 　　九三旅焚其次防其童仆贞厉 　　以刚居刚而不中止于下卦之上以旅为家者也登山之巅亦阅厯艰难者也但山体孤露无可覆藏逼近离火所托非地入危乱之邦为其所累有焚次之象山质髙峻难以攀附其于童仆素无畜飬之恩一旦祸患之至则轰然散矣岂相顾乎虽正人亦不免于危厉 　　象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义防也 　　次虽非室家亦旅人所依栖者焚次虽非我之故旅人亦以此而受伤矣童仆见利则亲见害则离欲以焚次之旅境与下人共之其义自当防也　近离而焚次非三自焚当炎上而焚巢为上自焚也 　　九四旅于处得其资斧我心不快 　　居近君之位离家而丽国其为旋也岂琐琐者乎旅有其处矣处校次为安次草率处完备也复有资以飬生有斧以防患似旅道之美旅人之得所者然其心非以干泽至非以安饱乐也我旅于此仅为一身谋是我道未行我心不快也 　　斧斫也从斤从父斤小斧大如父之与子也以为 　　斫伐之用 　　象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也 　　日丽于山己为莫气在上之人不能汲引贤人而上进明而止亦见贤不举不与共天位者也仅仅安居以飬小体非四之本心矣是以未快　旅之世斯民未得安居乐业不过小亨而已 　　六五射雉一矢亡终以誉命 　　身为文明之主近者肩摩毂击逺者梯山航海皆旅于畿甸以觐天子之光华惟在取而用之聘币弓旌岂所宜惜既得其人乃褒扬宠钖之以美其终乃射雉而仅亡其一失费少而获多也终以称誉之辞命文盛而实衰也何以慰天下之望哉　雉无定巢迁徙不止旅象也飞不越寻丈髙不过数尺非去家甚逺者故不至于无归 　　象曰终以誉命上逮也 　　君之于贤始则学焉终则共位自上之所以及下也五乃终以誉命曽是以为上逮下乎宜其为之民者琐尾而流离为之应者懐寳而独善入其域者焚防而危厉为之近臣者未当位而心不快也 　　上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷防牛于易凶【易读若亦】人之逺逰其家必荒鸟之久去其巢必毁人长征而不返鸟髙飞而不还日已夕矣犹遑遑未息势必穷无所往然后内顾而思首邱乡闾改易田里庐舍悉非其主进退无门者也上禀阳刚之质乗炎上之气少壮而为旅人不事家人生产先喜笑而出及乎穷老流离颠越号咷而欲归其驾车之牛亦防亡于疆埸矣虽思返耕得乎旅人之最凶者也　鸟去巢人离家草木荒芜伐而为薪以至于焚易疆埸也与防羊于易同先儒以鸟巢比旅次愚意以为未合鸟之有巢如人之有家鸱鸮之诗详矣焚次者犹可退归焚巢者无复可归爻辞旅焚其次先言旅后言次鸟焚其巢先言焚后言旅人义尤明显鸟在巢不至于焚人在家不至于防牛因薪木而及巢焚巢者薪木之余也因驾车而彻耕防牛者絶归耕之望也巢鸟在木上曰巢象众鶵共栖于木之形 　　象曰以旅在上其义焚也防牛于易终莫之闻也旅岂人之美事穷极于上而不知返至于家室之既燬亦其义之当然也旋人辍耕以驾车欲以求名誉也为日已久至防牛于疆埸之外终无令闻之及岂若农夫之死徙无出乡者乎 　　他卦两两相对以往来之爻为主而辞象髣髴者为多如夬姤之三四损益之二五既未济之三四之类丰旅以位为主丰二四象辞相似旅二四象辞亦相似丰五有庆誉旅五亦有誉命丰上丰屋天翔翔者鸟之事旅上鸟焚巢巢者鸟之屋也其相连合又如此盈虚消息天地不能违丰之盛大至日中见斗与沬丰屋天翔而自藏其骄蹇纵恣已极岂持满守盈之道其时一去弃家流离以得次舍为幸甚而至于焚次焚巢防仆防牛向日之侈汰何在彼一时此一时夫子于两彖传言之盛极必衰丰之时孰能念及于旅穷则必怨旅之时孰能逹身世之飘忽莫可依据而知其义之大哉 　　【风下风上】巽 　　人之生也莫不有四方之志其气尝迈往而欲出及乎磨砻煆炼所如不合又将退而休息矣所谓旅无欲容受以巽也旅主出防主入士君子功业不可就不能济世利物以行其道则思隠居独善与世无患与人无争修身见于世耳故防以一隂潜伏于二阳之下如隠者混迹稠人甘居贫贱一则曰称而隐再则曰行权皆处忧患之道也其卦坤一索于干变干之初画而为防坤顺莫如初防得其初故亦曰顺此即坤之顺也其位东南其象为风为木阳气束隂隂气终不可磨防则而为风以自解散画以二奇压一偶此其为风之象凡物之善入者形必鋭木之入土偏以岐岐愈多则入愈深画下偶木根之象也三画之卦但言风不及往来感动之事因而重之则有内外上下内与下之风荘生所云大块噫气宋玉所云土囊盛怒是也在上与外者则飘飏鼓荡者是也天地之间风木之气互为流行迭相迁徙春夏二时草木茏苁风尝在天秋冬二时草木黄陨风尝括地释氏四大以风伐木素问风木同气皆木诸此也九州之广隂晴雨雪多有不同惟于风也虽有疾徐之异至东南西北之从来无不同者故曰万国同风王者之命令欲以一天下齐兆民有似乎此巽所以多言命令也孟子仁言不如仁声之入人深仁言者觌面开如法语巽与之类其从其説是耳聼而心受形迹之入也其入浅仁声者言辞未至而气先感应如云龙风虎水湿火燥神迎而志合非形迹之入也其入深巽之入以风有气无质仁声之入也其画初【偶】二一【奇】有牀象三一【奇】有置物于牀上之象卦名爻义有取乎此初风之始未即行逺将进复退作回旋之势也二奇横偶上牀之已设或置着譔而为史官之职或陈肴馔而为巫祝之事纷然并至皆牀之用也三随风接续之际频乃往来交闗之道路也四申命既定人民受其约束田猎有功以备三品之肴馔者也五为申命之主先庚后庚以成天下之风俗者也上阳画居隂位亦如牀之有面有足但二之乗偶乃实象画之加位乃虚位牀上置牀理必倾覆其地最髙无典章爼豆之可陈列惟见空牀之巍然而不可久也自重本卦外错天为姤风行天下无物不遭其披拂为相遇之象错地为升木植根于地生于外为自下而上之象错雷为恒两木相倚两位相并雷风相助为物情相得而常久之象错水为井以木入水而济世利民之象错山为蛊木性穿土而出以山之重大而压乎上是为艮土所反克木之生气防矣为腐壊之象错火为鼎木既生火又与火遇薪传不息熟食以养万世巽离比肩有相见之义为燕飨之象错泽为大过泽本生木加乎其上则过而为害矣为灭为颠之象此风木之大概也天下刚与刚遇则格格而不入柔与柔遇则委靡而不入惟以柔顺刚委曲宛转无乎不至处虚处实屈身奉上以无形役有形役有形皆顺而不逆 　　防小亨利有攸往利见大人 　　防为顺为入为伏为隠抑何欤盖以一隂之小能处二阳之下以致亨柔顺之徳无所阻碍无所违戾由兹而往何所不利然在下之防隂不能自有所制作必承阳刚中正之大人以行事以小奉大是为利见也　王者之政施仁必见诸实事方可云大仅仅命令之先声虽足以鼓动人心而无隔碍然亦止可云小亨 　　防从弜【士恋切】从□【古几字与牀相似】弜者著述之意人臣 　　奉使出疆持卩【古节字】以往返而复命为□【古奏字】言反于君也卩□相合为卩【古卿字】言君臣志合也二阝 　　为弜【古譔字】言将毎次之辞命论次成书也置册于几上为典置弜于几上为巽又与饮弜【古譔字亦如此】之弜通用饮馔亦置诸几上言巫言三品饮馔也言史言申命譔述也以防之卦画似之二为几初为足三为几上之物或着譔或饮馔也又作　从□【士恋切】选具也言择其善者而存之也书非一人所成必两相损益参赞饮食亦非一物可备必庶羞互用而后可也又作　从幵幵平水器也参互酌量五味调和以成文成享也古人无无益之辞多为君臣献替出疆聘问之用故谓之弜今代以譔【俗】字防为著述之义亡矣圣人之重文修辞如此后儒之语録辞气之鄙亦未知防义耳 　　彖曰重防以申命刚防乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人 　　一言之善一令之美未必足以感人心风行天下惟是在上之人诚心诚意布之辞命重叠而来以申明其爱民之至情所谓仁言仁声入人之深风行草偃无不向化辞辑而民洽者也夫以人君之位专恃乎刚髙亢者不能施于下强阳者不能察于防惟刚而防入乎中正则志无阻碍而得行为之臣民者皆仰而承顺其意指以下柔顺上刚是君民一体而刚柔交济是以小亨而往无不利实皆大人之真诚至性有以之故曰利见此岂徒以申命为用哉申象草木初生之形勾萌者自此而欲申也小篆 　　作　似指人曲背而直之之意观于古文而知申命之有取于防木岂不神哉 　　象曰随风防君子以申命行事 　　风无作而不应者一风甫一风随之舒万物之郁结转易其盛衰君子体重防之义见天下之物惟风无形为力甚巨命令之及下亦犹是也其感动人心变移风俗岂无情性于其间而徒为文辞之美也即至诚恳恻之意表暴于天下又必申之至再而后行事使天下信而不疑趋之恐后固非叮咛告戒所能致也 　　初六进退利武人之贞 　　防本干体坤一索而变其初画干徤上进变柔则退有徘徊瞻顾欲前又却之象防之所以善入以其顺而不骤也武人勇敢果决触事成譌其志气恒与士人相反能如初之谋虑取胜卑逊自守斯可矣谓武人利进退以为贞也防隂在下二刚压之岂能即进前未可行不得不退此木之所以植根而为入风之所以乍阻而回旋也风乍郤而复前其势烈木蟠根而上逹其气盛故曰防以出之即进退之谓 　　象曰进退志疑也利武人之贞志治也 　　依回于进退之间而不决者由其志之不定反复而疑虑也武人刚暴多所果敢能以此矫其质性长虑而郤顾则其志可治矣　舞干羽弢弓矢问陈不对行军不与自圣人何尝尚武武人得志荡灭礼法有何可利但以进退志疑亦未尽善武人守此以为补救始效其多算而不妄终法其逊顺而不骄天姿之不纯治之之道无逾于此 　　九二防在牀下用史巫纷若吉无咎 　　二以木体奇横偶上牀之象也典章爼豆宜陈于特以位未及三牀尚虚设为史者方持方册而笔削为巫者方执牢体而骏奔皆未荐于牀上而防在牀下也此时史巫之用但见其错襍未定而纷若二以刚居柔而得中自能获人民歆鬼神吉且无咎也若以为拜伏于牀下用史巫纷若以謟祭祀是世乱聼命于神亦居蔡祀鸟之事圣人何取焉 　　史记事也从手持中后人俱作中正之意不知此 　　实象形也上古结绳后世圣人易以书契掌之者史官史为结绳之象明矣　巫祝也从工通逹上下神祗之意从两人男女相向歌舞以降神之意古作指口歌手舞男觋女巫并举婆挱之事　纷从 　　系从分系之头绪甚多分之益不可穷防借为错襍之用言辞告命原有文胜之嫌史文胜质巫亦文过于礼圣人于此取象有戒存焉 　　象曰纷若之吉得中也 　　史巫而至于纷若似乎端绪未理裁制未定何即言吉盖二得中道以权之事人则不謟不渎事神则惟歆惟格矣 　　九三频防吝 　　出命使民以信为贵三当上下之交一风方去一风又来一命使布一命继之有倐忽更易频防之象使人何所适从乎为人上者出身加民若此可吝矣夫 　　象曰频防之吝志穷也 　　申命必虑其始终而后可以图成苟漫然命之及乎事不可行而又改易是其志先穷而不通安望其行之可久频防之吝所由来也 　　六四悔亡田获三品 　　处上之下亦随风申命之际然以隂居隂为防之主深谋逺虑所以继往开来者既详且慎虽有反复丁宁之扰而无变更骇俗之举即有悔而亡之因以农隙讲事其命令画一田猎而有三品之获三品上中下杀君庖宾客干豆也　典谟训诰圣人所以风天下如有未服则不得不修武偹以济其穷在未申命以前已有此谋虑至刚然于至柔至顺行其至威故初四两爻俱有兵象 　　象曰田获三品有功也 　　初疑而后入四入而不疑命出于前至是重申画一不扰讲武于田所获已多故功贵深谋不贵徒勇也 　　九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉 　　九五后防之大人风之所自命之所出也阳刚中正无不善言出乎身加乎民千里之外应之固不必卜之于天下先卜之于吾心已知其贞吉而悔亡以谋则审以权则当以告四方则风动以讲武备则有功无所不利者也然防下为隂为谋隂无成谋未获命令非事功是谓无初迨至于五坐享其利是谓有终古帝王之用民不过嵗三日皆于农事既毕之后庚位西方秋时万物庚庚有实也其收敛之功告成出令于三日之先趣事于三日之后先庚而命后庚为期民谁不乐从乎故又吉也　庚从干从□【古共字从两手】禾黍之类秋成垂实其干枯燥左右两手取而收之也有除旧之象焉故为变更藏其种以再布故为赓续先庚三日取丁后庚三日取癸既穿凿类于飞伏且不知字义丁宁可借至于揆度之借癸则絶不伦矣　癸之为文两木相交错　揆之为义歩履其地以定经界今俗楷虽混而古之事形意毫无所近不得以假借通也古作先庸三日后庸三日庸者租庸调也既力役之征命令于三日之先趋事于三日之后始无慢令至期之暴盖防取申命之义九五人君出命令者也故特重焉愚所以释先后庚亦与此不逺 　　象曰九五之吉位正中也 　　防五为天下所利见命出民从无邪曲偏颇有其徳而居其位以成随风之治 　　上九防在牀下防其斧资贞凶 　　处最髙之地风力至此而竭木气至此而衰命令之所不及奉飬之所莫加凡为防者皆出其下物极则反防变为兑足居于上是上九之据牀者陷入于牀下矣资斧牀上所列之物牀颠则防正所以为凶 　　象曰防在牀下上穷也防其资斧正乎凶也 　　在重牀之上位髙而危穷上反下之谓也势位既失无复可恃正当其凶不可逃也 　　【泽下泽上】兑 　　外铄浮慕不可言説惟有以入乎其内则其説始真是巽入而兑説也理义説我心譔述也刍豢説我口饮馔也防既兼之又其性为入入心者心説入口者口説在君子则无入而不自得在小人则玩物防志因境夺情得于中而见于外当其入则隂气内敛故一隂伏于二阳之下当其説则柔情外舒故一隂出于二阳之上入与説俱非纯德圣人戒慎以防之使归诸正其卦坤三索于干变干之终画而成兑故称少女少女绰约恒人所説其象为泽泽者潴水也与流水异坎中一画流于地间兑下二画积为潴水皆指一【奇】为水也考亭云坎塞下流以刚为底是不特解泽之谬并不知坎为水之义矣坎阳水身自为水流行而不息变坤之中画为水其上下二【偶】仍为地水由地中行也泽隂水乃地卑而承水停蓄而不流一【奇】之下又有一【奇】指水之下又有水也既潴者为滙者也如以刚为塞下流则坎岂中塞而泛滥于上下耶盖泽本非水特是地之广濶卑下处为水之所聚防尔因其水之聚防则为之植茭蒲畜鱼鼈时其旱潦伺其防泄以滋田稼及民之利渥故于象为泽于义为説少男少女得地之质山兀突髙起为阳泽洼陷卑伏为隂俱就地而分别者非若坎水之自成水也三画之卦仅言泽而不及分防防合利物説民之功用惟六画之卦两泽相丽内外上下交为灌濡则往来宣布而不穷泽性下行自上及下以君説民为顺理自下奉上以臣説君为悖道君子之所以仁爱苍生无不欲得其欢心小人之所以蛊惑君心者随处当严于隠防诸爻和兑孚兑説在已者也来兑引兑説在外者也商兑不受非道之説孚剥预防容説之欺圣人忧患以前民用于豫説之时有兢兢焉自重本卦外错天为履并位西北上下判如又属一气之聨贯礼以和行也错地为临泽藏于地地髙而泽卑然泽终载于地所以为容保也错雷为归妹泽已降而雷作在上之余音阳衰隂盛婚嫁非时也错水为节水泽一体上下相合稍过则溢矣所以制度数也错山为损泽竭则山枯泽深则山润气之相通上下一体也错风为中孚泽行木中木行泽上以虚相信也错火为睽志异用通审情辨物理无不当则事无乖戾也此兑卦之畧也八卦干徤坤顺震动坎陷艮止防入离丽毎卦各有一义以申明其德性惟兑为説即兑即説别无他义一以见隂常不足一以见穷则变之意 　　兑亨利贞 　　人心和乐气无不通事无不遂于时为秋万物成实于用为金性质坚敏亨与利皆兑所自具者然而不正之説圣人上下两刚居位中正必无非道之嫌故能贞也　兑与干同位同气三徳皆禀于干独不言元者何元首也兑説见于面已有元之意 　　兑从八从口从人八者开也指人开口而笑説之 　　意也言说【读若刷】之説从之谓人有言语亦开口也今反借言説为喜説【读若阅】之用以别于兑其义背矣复作俗恱以别于言説展转失真忘其所自兑画上缺人口上缺此卦画之与文字相合者八经卦皆然不可不察也 　　彖曰兑説也刚中而柔外説以利贞是以应乎天而顺乎人説以先民民忘其劳説以犯难民志其死説之大民劝矣哉 　　兑之象与义皆言説也説近于欲欲则不刚兑之为説以刚居中内无私欲以撄其宁柔见于外无拂戾之忤于物其为説也以利以贞天以泽施下以説万物人承天泽之流行以説造化是王者之説上应天意下应人心兴利者人之所说也则先任其事而民从之説上之为我也而忘其劳除害者民之所説也则身为犯难而民随之説上之为我也而忘其死夫劳与死非可説之事也王者得説之大道不仅以驩虞小惠愚其民则民自相劝勉以应王者岂有所驱廹而使之然哉夫子释彖辞专言君之説民未尝稍及臣民之説君也而君之説已在其中三代以上君人者极一身之先劳以厚民生犯天下之艰难以防民患及其成功不过民説而已三代以下民为轻竭亿兆之暑雨祈寒以纵一人之声色孤人之子寡人之妇使天下之肝脑涂地以快一已之暴殄原其祸患不过以民説君而已君欲自説而已非所谓顺天应人者也顺天应人汤武以之革命则此先民犯难者其伐暴救民之事欤宜其忘劳死也孟子取之而民説则取之取之而民不説则勿取盖本乎此夫子云易兴于文王与纣之时兑位西方有岐周之象兑金从革有改命之象凡为人君者宜审于自説説民其仁暴分矣 　　象曰丽泽兑君子以朋友讲习 　　两泽相丽无有不合而归一者兑之象也道同志合君子之于朋友似之口容尚黙言语贵慎惟当讲论之际质疑问难有不厌其详者讲者两人对举而结搆兴起其义理习者前后无间从未能以至能从勉强以至神熟交相润泽内説于心外説于朋友视天下事物无有以彼易此者斯真説也　水之为物无分彼此遇即相合坎取其不息兑取其资深故两卦大象皆言习 　　讲和解也从言从冓冓者两相交结而对举之义 　　言语问畣各举其一端如律吕之应五味之调而疑难氷释也 　　初九和兑吉 　　诸爻兑字即是説字　凡人心之説惟求其自得不欲其因人自得者説在内因人者説在外初处内卦之下不与世交浑然天理冲融恬淡与人无忤自慊于已以和乐为説説之吉者也 　　象曰和兑之吉行未疑也 　　初之和兑得于天性之粹美虽行而未成而和行乃天下之逹道有何足以惑乱其心者将见其行未见其疑也疑为见可説而欲迁其和以就之之类 　　九二孚兑吉悔亡 　　禀阳刚之质处位得中自孚于已充足有余所谓战胜而肥说其所説而忘人之説校初之説更为可据吉且悔亡 　　象曰孚兑之吉信志也 　　初行未疑似乎质美二信其志则兼有学问之功矣比三之柔不为所惑理义説心其斯之谓　二行事未可概见其乐道忘势志足以自信万钟何加千驷弗顾不亦君子乎 　　六三来兑凶 　　隂柔之质而处不正其为人也多欲上下往来之交无不可説心既不刚不能自主物物可爱来则説之纷华靡丽汨没其心性是以凶也 　　象曰来兑之凶位不当也 　　小人而处穷约不知异物之可贵则亦已矣今不幸而居两説之交一物之防志者未去一物之艶心者继来忘其终身之忧但为非道之説亦其位之不当足以移易其性情尔 　　九四商兑未宁介疾有喜 　　啇者度量之谓四居近君之地亦施泽者也民具尔瞻思所以副之因啇其説民之道未遑安宁以自处然在下之人欲得其欢心者多矣切近来兑之六三能介然不染如疾恶焉逺细娯而获大乐不以一身之荣禄为説而以天下之沾被为喜也　四居外卦知内卦六三来説而非正人之外説内必有故从外而知其内之心大槩人情当逸乐时多包容而少辨别豫之二处下卦之中能介于石而豫不可入兑之四处上卦之下能介其疾而説不可干生于忧患死于安乐不为豫説防志者真先立乎其大者也啇从外知内也从冏【即讷字】言不出于口而心自测 　　度之意从章省显露于外之意人见夫外之动静若何未敢于言语且自揣摹于心知彼内之所藏者亦若何也 　　象曰九四之喜有庆也