周易经传集解 - 第 7 页/共 20 页
观盥而不荐有孚颙若曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
上巽下坤成卦曰观者初为坤二亦为坤三为艮四为巽顺以巽则化行而民服矣何以明其为观哉谓其有艮象焉坤为众艮为止巽为齐众止而齐斯以为观而已矣观盥而不荐有孚颙若何谓也曰可观者二阳也观之者四隂也九五为盥而上九为荐也自下观上近则覩之故九五中正为天下之所观六四最近为观光之上賔四隂之所观者九五而已至于上九隔乎九五观瞻之所不及也故曰观盥而不荐也未有盥而不荐者也未有观盥而不观荐者也然而沃盥在于阼阶荐献在于室寝阼阶之下可得而观室寝之中非众之所覩也故曰观盥而不荐也化民之道莫逺于诚行诚之道莫重于祭祭祀之礼莫先于盥盥洗手也奠币酌鬯以求神之初也宗庙致敬精诚专一莫盛于此时及夫既灌之后三献而荐腥五献而荐熟其文繁其礼缛虽强有力者犹有时而惰矣则其精诚之着见岂能如沃盥之时耶故子曰禘自既灌而徃者吾不欲观之矣谓其精诚之不一也孚之言信也颙之言严也方盥之初诚意充乎内肃敬形于外盛徳之容观者自化不言而信不戒而严诚孝所格无乎不通故有孚于下颙颙如也微之显诚之不可揜也如此夫孟子曰至诚而不动者未之有也不诚未有能动者也夫诚者自成也万物之所成终而所成始也未有诚于盥而不诚于荐者也然而彖以是为言者盖曰民之化我观我之盥而不观于荐也若观于荐则化我未必若是之孚也是以观盥而不荐也夫观盥而不观荐者以吾之诚敬在于盥也吾之所以致吾诚敬者岂其盥之时耶固在于斋之日也散斋七日致斋三日虚而明一而精人莫之见也始发于盥其容肃然故可观也呜呼古之圣人所以斋戒以神明其徳者其取诸此乎故子曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观人者谓之观观于人者谓之观观官唤反大而在上者二阳也中正以观者其惟五乎是以观盥而不荐者也中正既释其义又从而申明之曰观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣何谓也曰天者人之所观也君者民之所观也是以圣人观于天而天下观于圣人也天何言哉四时行焉百物生焉天神道也圣人体天故亦以神道设教脩己以安百姓笃恭而天下平盖有不言而信者矣神者何也一之谓也一者何也诚之谓也故曰至诚如神诚者天之道也诚则形形则着着则明明则动动则变变则化唯天下之至诚为能化谓之神道不亦宜乎子曰知变化之道其知神之所为乎徒见四时之行万物之育黎民之变蛮貊之孚而不知其所以致此者天故是谓之神也然则宗庙致敬不出堂庑之间而化行于天下岂不信哉或问禘之説子曰不知也知其説者之于天下也其如示诸掌乎此之谓也卦名及诸爻并如字读唯大观在上中正以观天下九五观民之观当以去声读之
象曰风行地上观先王以省方观民设教
风者巽也地为坤也风行地上无所不徧故先王以之廵守省方观民俗之好恶而为之设教焉犹风之行于地上也然观之成卦以四隂而观二阳取下观而化之义孔子于辞言以神道设教于九五之爻辞言观我生观民也与大象所谓观民设教辞同而义异矣
杂卦曰临观之义或与或求
与求之义已解在临临为与则观为求以人之求我而非我之求人也是以观之诸爻二阳者人之所求也四隂者求人者也初为童观二为闚观三为进退四为观光者求人者也五为盥上为荐者人之所求也为礼不敬吾何以观之哉
初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也初六坤也以隂居刚而在下卦之下上无其应而逺于九五承于六二二亦坤也故曰童观坤为众在下为小者童子之象子贡曰不得其门而入不见宗庙之美若童子之观最在人后虽得其门而入亦不能有所见虽使见之亦不能知其意义也故曰小人无咎君子吝下民至愚随上所化由之而不知何咎之有若君子者行而不着习而不察旅进而观了无所覩虽当尧舜文武之时而不明礼乐教化之意含哺鼓腹不知帝力于我何有名为君子不亦可羞哉故子曰初六童观小人道也
六二闚观利女贞象曰闚观女贞亦可丑也
六二坤也以隂居柔而在下卦之中应乎九五之震故曰闚观震为明坤为阖户阖户而观闚于户牖者也自下观上近则覩之二虽与五为配有观感之义然去之逺矣体隂而居柔处内而守中在上而居贞是以谓之闚观也故曰利女贞幽闺静僻者女子之正也在礼送迎不出门见兄弟不逾阈虽有观礼之心而不失自防之正斯为利矣君子正其衣冠尊其瞻视闚牖而观不亦丑乎当观之时圣人在上天朝中天万物咸观况于六二是其正应所宜脱身邱园观光上国而乃自埋于民自藏于野虽容光之照闚见教化之一二自以为得之矣譬如坐井观天所得防乎故君子以为可丑也伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道及其幡然而起曰我岂若使是君为尧舜之君哉岂若使是民为尧舜之民哉岂若吾身亲见之哉故子曰闚观女贞亦可丑也
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
六三下体为坤上体为艮以隂居刚而在下卦之上应乎上九之兑故曰观我生生犹动也我自谓也在卦六爻皆以宗庙行礼为义初六童子之观六二妇女之闚也六三奉豆执之联六四在位陪祠之列也九五沃盥之始上九荐献之时也六三应于上九执事以承荐者也是以自观其动也故曰进退三四者内外之交上下之际进退之地也以六居三进退之象也宗庙之事羣臣百工骏奔走执豆笾或进而承君或退而复位非若陪祠之列屹立而不动也震为动巽为进退而坤艮称之何哉为其近于震而承于巽随其盥荐以为进退也然则四之不为进退何也曰四以进乎上卦得其位以近天子之光又何进退之云乎圣人在上固所宜仕若不自观其动进退以礼去就以义而惟位之为急至于钻穴逾垣而从之者失其道矣故子曰观我生进退未失道也
六四观国之光利用賔于王象曰观国之光尚賔也六四下体为坤上体为巽以隂居柔而在上卦之下承乎九五之震故曰观国之光震为旦有光明之象焉夫国莫重于礼礼莫重于祭宗庙之事陈其豆列其鼎爼设其皷钟舞其干翟荐其馨香昭其度数文物以纪之声明以发之有国之光华也四得其位以承于五能顺而巽斯得而观之矣故曰利用賔于王五为震四为巽震巽配也五居天位有王之象以四承五以巽配震有賔主之象焉周官大行人以九仪辨诸侯之命等诸臣之爵以同邦国之礼而大其賔客书曰賔于四门四门穆穆虞賔在位羣后德让至于夷蛮戎狄犹有来賔之义非特二王之后也三代之王得万国之欢心四海之内各以其职来助咸造在庭以观上国之光斯为利矣天下文明光四表贤德之人仕于王朝人君賔礼不敢尽臣之夫岂特人臣之利天下国家之利也故子曰观国之光尚賔也尚者上也观国之光惟尚賔为近之矣诗云振鹭于飞于彼西雝我客戾止亦有斯容观光之尚賔也
九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
九五震也以阳居刚而居上卦之中所谓中正以观天下者也故曰观我生生犹动也我自谓也震为旦为动质明而行事是故九五盥之时也方盥之时精神专一致爱则存致慤则着以其恍惚以与神明交洞洞乎属属乎如弗胜如将失之是以耳无所闻目无所覩惟自观其动而已矣自观其动在我无失孝敬之心诚慤之意见于其面盎于其背俨然可观观者不言化之矣故曰君子无咎非盛徳之君子其能无咎乎君者民之表也表正而影正矣故子曰观我生观民也观民之义与大象不同説者皆于此失之当读为大观观天下之观观示也为人上者言思可道行思可乐徳义可尊作事可法容止可观进退可度以临其民是以其民畏而爱之则而象之圣人之以神道设教其斯而已矣五下应二二为坤自四以下其象皆坤坤为民故有观民之象也
上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
上九兊也以阳居柔而在上卦之上应乎六三之艮故曰观其生生犹动也其谓三也下艮上兑有相与之意焉上九隔乎九五不为民之所观而反观于六三者也何者观之六爻惟三五有艮震之体上九虽阳而其体兑也以兑从艮斯反观之矣兑説也孝子之享亲其荐之也必有愉色婉容是以繋之兑也震为卯兊为酉质明而行事曰晏而礼成是故上九荐之时也方荐之时礼文繁缛羞其爼豆序其礼乐备其百官奉承而进之或进乎下或进乎上以相与成礼者也诗云济济辟王左右趋之书云骏奔走执豆于斯时也虽欲自观其动不可得矣是故观我生者目注乎躬也观其生者目注乎物也目注乎物随物而动其进之也敬以愉其荐之也敬以欲已彻而退敬斋之色不絶于面如是其难也故曰君子无咎非盛德之君子其能无咎乎诗云有来雝雝至止肃肃相维辟公天子穆穆观我生也济济多士秉文之德于荐广牡相予肆祀观其生也故子曰观其生志未平也事物之来纷乎吾前欲其心平志一于盥之时亦已难矣或曰大观在上下观而化若斯之盛也不系之吉而但言无咎何哉曰是固然矣观我生者以我一身动为天下万民之所观过言则民作辞过动则民作则有诸内必形诸外诚于此必动于彼故莫见乎莫显乎防由是言之观我生者【缺】 精
【缺】欲其无咎不亦难乎观其生者【缺】 目观
天下万物之动民之好恶必【缺】 良窳必知
其故左右前后罔匪正【缺】 罔有不臧无逺不烛无幽不见由【缺】 观其生者观之至详也欲其无咎不亦宜乎至精者正心诚意之谓也至详者应变酬酢之谓也当此之时而免于咎者吉之大者也非明明徳之君子其能无咎乎呜呼非天下之至精不足以观天下之至详也非天下之至静不足以观天下之至动也非天下之至一不足以观天下之至众也是故取乎盥而不取乎荐也观之时义大矣哉
周易经传集解卷十
钦定四库全书
周易经传集解噬嗑贲卷十一
宋 林栗 撰
序卦曰可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也噬嗑成卦亲之变也自观之噬嗑坤变为震巽变为离四五相变而成也坤变为震顺而动也巽变为离入而丽也顺而不动则无以明四夷之来王入而不丽则无以见羣心之戴后盖观之九五有可观之徳四方合而归之而强梗之徒于其间噬而嗑之可也故变初为九与上相须而主嗑之事四五相易不刚不柔而成嗑之功何则九五在上而六四在下是以为可观也六五在上而九四在下是以为相合也子曰为政以徳譬如北辰居其所而众星拱之诗云自西自东自南自北无思不服噬嗑次观之义也
噬嗑亨利用狱曰頥中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
下震上离成卦曰噬嗑者初为震二为艮三为坎四为离震动也离丽也艮止也坎防也动而丽谓之合可矣安得噬物之象乎噬者齧也物止而防于动丽之间斯以为噬嗑而已矣故子曰頥中有物曰噬嗑噬嗑而亨下动上止而中虚頥之象也六四变而为刚頥中有物之象也頥中有物噬之则嗑不噬则不嗑也噬而嗑之兹其所以亨欤故曰易者象也自王弼以来摈象而言易者读至于此不得不自疑其论之踈矣夫天下之人既已合而归我然而不免于噬齧云者岂复有干戈介胄之事哉夏之讦俗商之顽民诘之以法防之以情兹噬齧之谓也故曰利用狱坎为刑狱故也先王之用刑也尽心于讯鞠之间至于再至于三既服而后刑之书曰要囚伏念五六日至于旬时丕蔽要囚是也然则不曰利用刑人而曰利用狱噬嗑之防盖可见矣子曰刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也在卦三阳三隂刚柔分也下震上离动而明也凡狱之道一于刚则无以尽其情一于柔则无以断其罪刚柔分所以为利也自临与观皆二阳而四隂至噬嗑而刚柔始分故也明而不动则威玩而不行动而不明则情遁而不得动而明所以为利也雷电亦震离之物也雷电不合则威不章柔得中而上行离火之象也火不上行则其明不逺凡卦言柔得中柔上行皆离火之象也刑人于市与众弃之如雷如火如电不亦宜乎六五为君九四为臣不当位也文王罔攸兼于庶狱庶慎惟有司之牧夫故为君者必以柔而济乎刚为臣者必以刚而济乎柔士师曰杀之三君曰宥之三王三宥然后制刑于是乎情法两得威恵兼行故曰虽不当位利用狱也易之取象不一而足頥中有物一取象也刚柔分二取象也动而明三取象也雷电合四取象也柔得中而上行五取象也刚柔不当位六取象也在他卦皆如此非特如此也繋辞曰日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑离为日震为市上明而下动也致天下之民亦四方未合之义也而或者得其一句一义自以为尽之矣不亦诬乎
象曰雷电噬嗑先王以明罚勑法
雷电当作电雷传写误也电者离也雷者震也雷电之至当先电而后雷故噬嗑以其序言之而丰则曰雷电皆至也亦犹云雷屯雷雨作解雷风恒风雷益之义也先王观此之象雷电未甞不起于细微千里之行未尝不始于足下丽也者动之始也初九者闲之于初也初而惩之咎可无也故子曰履校防趾不行也夫所为防其趾者非直苦之而已也使知其过在于趾尼而不行何咎之有故于繋辞又曰小人不耻不仁不畏不义不见利不动不威不惩小惩而大诫此小人之福也是以为无咎也或曰古者象刑中刑杂以菲防藨蒯为之此之谓履校考之文义深恐不然传曰虽有丝麻毋弃菅蒯菲防藨蒯以为刑人之无罪之人乃当徒跣而行耳况于初九不应中刑之义经又言屦言校而不言罪乎若加校以于义尤害矣
杂卦曰噬嗑食也
噬嗑与頥皆食也頥为养而噬为食者頥之口实不留于頥而噬嗑之物皆坚韧而不可咽方且咀嚼乎頥之间故也是以噬嗑诸爻皆取食物以为之义焉初上二爻有唇颊之象故不言其所噬之物中间四爻为所噬之物有难易之殊也六二噬肤六三腊肉九四干胏六五干肉是也噬之难易俻于四爻故以初上言用刑之始终小人为恶积微至着小而不惩必至于大咎也初九履校上九何校是已
初九校防趾无咎象曰校防趾不行也
初九震也以阳居刚而在下卦之下故曰屦校防趾震为足而居下故有趾屦之象其在噬嗑故有防趾之象防没也校械也屦校者明其为足械也此罢民也古者民之有罪而未丽于法者桎梏而坐诸嘉石役诸司空使州里任之然后宥而舍之梏手械桎足械也言足则手可知矣易之所谓屦校周礼之所谓桎也见械而不见足是以谓之防趾也故曰无咎小人之为恶诚柔也其在噬嗑岂真柔物哉柔而靱者也此愚民也讯其罪而不辨加之刑而无辞其势易服而其情难得也吾不求其情而以刚治之则其枉者不可胜言矣后虽悔之其可及乎故治之者不可不以柔道行之也反覆讯鞫研覈其情必得其服而后刑之六二者所以治六二也如噬肤革柔靱之物必细齧之然后可嗑也故曰防鼻艮为鼻其在噬嗑有防鼻之象焉防鼻劓也五刑之厉劓刵为轻二为劓则初为刵可知矣三为斩左趾四为斩右趾五为宫刑上剕防耳当为刵矣曰圣人之言不可使易而知文初为刑之始上为刑之终始为剕终为刵不已舛乎是故防趾防耳皆系之以屦校何校之辞谓其校之没之非剕刵之谓也鼻既无校非劓而何故曰无咎圣人以人命为重刑而未至于死皆有悔过自新之路是以系之无咎也子曰噬肤防鼻乗刚也言六二居中宜若无罪罪在于乗刚欤
六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乗刚也
六二艮也以隂居柔而在下卦之中故曰噬肤凡噬嗑中爻皆言所噬之物有难易之殊又即其爻便得噬之之义肤革也艮为坚故有肤革之象旧説以肤为柔脆肥美之物则失之矣何则膏粱刍豢以充口实谓之頥可矣恶用齧之为哉刑狱之设为强梗不服者设耳柔良之民恶用刑狱为哉剥之六四曰剥牀以肤谓皮肤也鸟兽之革皆谓之肤肤虽柔也其实靱也不噬而嗑则咽骾而胃覆矣六二以隂居柔以明罚休雷以勅法勅正也明罚以当其罪勅法以致其威也传曰刑法威狱以象天之震曜杀戮斯之谓矣
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也六三上体为坎下体为艮以隂居刚而在下卦之上故曰噬腊肉小物全干曰腊坎为坚多心艮为坚多节坎又为隠伏故有腊肉之象腊肉者肉见于外而骨藏于中人之所不察也以六居三外柔而内刚腊肉之谓矣故曰遇毒毒犹害也噬腊肉而遇骨斯遇其害矣徒信其外而不疑其中是以谓之遇也此奸民也外示柔懦而中藏险狠以数误我而匿其情者也故治之者不可不先柔而后刚也柔以得其奸刚以制其毒六三者所以治六三也如噬干腊藏毒之物必揣其骨而徐齧之也故曰小吝无咎噬而遇毒故有小吝终能嗑之故无咎也子曰遇毒位不当也人必自侮然后人侮之君子正身以正民尚何遇毒之有哉或曰六三上九曷不以相应言其义乎曰以应而从以类而聚则不待噬而合矣是以六位各随本爻而取义焉
九四噬干胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也九四上体为离下体为震以阳居柔而在上卦之下故曰噬干胏肉之附骨曰胏震为刚离为柔震为出离为丽故有干胏之象干胏者骨见于外而肉附其间其强可见者也以九居四外刚而内柔干胏之谓矣六爻中最为强梗难噬者九四也以全体观其象可见矣此凶民也其色悍然其辞勃然敢于犯上而实无能为者也治之不可不先刚而后柔也刚以折其义柔以原其情故九四者所以治九四也如干胏骨骾之物必齧碎之既柔而后可食也故曰得金矢金刚也矢直也震为金离为矢故有金矢之象古之为讼者使入束矢以明求直也为狱者使入钩金以明求刚也噬干胏而嗑之则得其刚直矣得其刚直斯得其金矢矣故曰利艰贞吉夫噬嗑之物莫非坚靱若柔脆易嗑则无事于噬矣然即其中而有最难者得不以艰为贞乎是故九四为干胏胏难于腊腊难于肤肤难于干肉故子曰利艰贞吉未光也道之以政齐之以刑虽得金矢岂足为光亨也哉为其体乎震离故以未光明之也或曰若是则骨无坚脆皆可噬而嗑之乎曰所为腊与胏者凡以为口实也茍非噬之所能噬则去之久矣夷狄之未臣强籓之未服而可以刑狱治之乎诗不云乎人亦有言柔则茹之刚则吐之唯仲山甫柔亦不茹刚亦不吐噬嗑之谓也柔如肤而不茹刚如胏而不吐圣人之意盖可见矣或问震为金何也曰干以徤故为马以刚故为金三子者得其刚徤之余是故得而称之也屯之乗马蒙之金夫是已知此者其可与语易象乎
六五噬干肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也六五坎也以隂居刚而在上卦之中故曰噬干肉坎为豕为坚故有干肉之象干肉者析骨披筋而暵之也无肤与骨特干肉耳似刚非刚似柔非柔噬之斯嗑不噬则不可嗑也以六居五刚柔适中干肉之谓矣或曰六五外柔而内刚也不曰腊肉何哉曰三以坎而藏艮五之象坎而已五又得中非三之比也此庸常之民也纵之则为恶禁之则为非顽嚚而不可训强悍而难令者也治之者不可不兼用乎柔刚也寛以济猛猛以济寛不刚不柔施得其当民自服也礼曰刑平国用轻典书曰列用中罚是也是故六五者所以治六五也如噬干肉脯脩之类虽轻齧之未有不噬者也故曰得黄金黄者中也金者刚也古之治刑者疑则赎之虞书金作赎刑孔安国曰金黄金也周书百辟疑赦其罚百锾安国曰锾黄铁也然则黄金之为赎明矣赎人而以黄金者取其刚而不过也噬干肉而嗑之则得其中刚以得其中斯得其黄金矣夫岂以金矢黄金为利也哉以明夫刚直刚中之道如斯而已矣故曰贞厉无咎为人上者不能使民迁善逺罪而尝以噬嗑为正虽刑得其当犹未免于厉也刑得其当而犹以为厉兹其所以无咎也欤九四之艰贞吉亦此意也四言吉而五言无咎者为君之道与臣下不同也噬嗑诸爻皆有两义明为恶之人与用狱之利故夫子之释爻象错互而明之初六曰不行也六二曰乗刚也上九曰聦不明也皆为罪人言之也六三曰位不当也九四曰未光也六五曰得当也皆为用狱者言之也学者可不深求其防趣乎
上九何校防耳凶象曰何校灭耳聪不明也
上九离也以阳居柔而在上卦之上故曰何校灭耳灭耳则目可知矣坎为耳离为目其在噬嗑故有灭耳之象校者械也何者戴也何校者明其为首械也古之制大辟者使之何校而没其耳目谓其有目而无覩有耳而无闻不聦不明以至于此也此顽嚚之民也不可告语不知话言小惩而不惧大诫而不悛者也虽欲无防其可得乎故曰凶子曰何校灭耳聪不明也又曰善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而不为也以小恶为无伤而不去也故恶积而不可揜罪大而不可解此之谓也噬嗑之义盖本于君臣父子夫妇兄弟朋友之间此五者宜合者也宜合而不合则必有离间于其间者也治而柔之上下乃合此噬嗑之义也而説者皆以噬肤为柔美之物则是柔良之民无罪而刑之也甚者以为上下诸爻反复相噬故其论曰道德之衰上下相噬则教化不用而刑为先呜呼何其悖哉自黄帝尧舜以来虽天下大乱未有相噬如禽兽者也而易乃教之何哉上下相噬而吾又言噬治是生民之类防尽而后已也其能使之合乎记曰刑者侀也侀者成也一成而不可变故君子尽心焉圣人之于噬嗑其所以教诏后世明谨用刑尽心于狱不吐刚不茹柔寛猛相济期于无刑者可谓深切着明矣而学者争以其私意汨之以至于此故不敢不辨而孟子曰邪説诬民充塞仁义仁义充塞则率兽食人人将相食吾为此惧闲先圣之道距杨墨放辞以承三圣者岂好辨哉予不得已也愚于噬嗑则云
序卦曰嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者餙也
贲之成卦噬嗑之反也自噬之贲三四相易震艮相推而成也动而明所以为嗑明以止所以为贲也夫噬嗑与贲皆为頥中有物之象一为噬嗑一为贲者噬嗑得頥之下动贲得頥之上止动故为噬止故为贲也夫君臣不可以茍合也必有朝廷之礼焉父子不可以茍合也必有闺门之礼焉男女不可以茍合也必有夫妇之礼焉长幼不可以茍合也必有乡党之礼焉朋友不可以茍合也必有傧相之礼焉君以此始亦以此终以苟合者必以茍离也圣人重其合而畏其离是故餙之以礼使之粲然有文以相接欢然有恩以相爱则其合也必坚而非一朝一夕之可离也然则贲者非徒为之文餙而已将以固其合也受之以贲不其然欤
贲亨小利有攸徃曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸徃天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
下离上艮成卦曰贲者初为离二为坎三为震四为艮离为赤坎为墨震为青艮为黄夫贲之言文也文也者五色是也贲有四象而无其白何也曰白金之色也兑为白者金盛于酉也巽为白者金生于已也金归于丑其在坎艮之间乎是以上卦三爻六四体乎艮坎而有皤如白马之象六五上九皆得艮之一体而有束帛白贲之辞也然则五色者四象具之矣不言余色而三称白者所以发明之欤或曰干为大赤坤为大黑而贲无其象可谓备乎曰乾坤者天地也天地也者五行之所自生五色之所自成五色备而天地之色在其中矣离南方也坎北方也离坎也者天地之中也震东方也艮西方也震艮也者天地之始终也日月星辰经纬于天山川草木森罗于地是以谓之贲也贲亨小利有攸徃何谓也曰贲之下卦为离离柔也丽也柔而丽者不能以自亨也今以相贲为义则上卦之柔来文乎刚其象为坎是以亨也上卦为艮艮止也少也少而止者不能有所徃也今以相贲为义则下卦之刚上而文柔其象为震是以利有攸徃也亨者通也徃者行也坎为通震为行故也故子曰柔来而文刚故亨明离之不能亨亨者坎也分刚上而文柔故小利有攸徃明艮之不能徃徃者震也先儒不防厥防乃谓泰变为贲故有柔来刚上之义近世易家病其无据乃取而圗之由泰否而变者十有八由复姤而变者十由临遯而变者二十有八甚哉其谬也愚尝著论以辟其失兹列其梗槩耳夫子既释辞又摠而言之曰天文也文明以止人文也盖以四象言之则天文粲然矣以二象言之则人文焕然矣言天而及地者在天成象在地成形形质流于地而文采彰乎天言天而地可知矣是故日月之明离坎之象五星错纬五行之象此则所谓粲然者也日中星鸟以殷仲春日永星火以正仲夏宵中星虚以殷仲秋日短星昴以正仲冬故曰观乎天文以察时变也至于文明以止则专取离艮以明人事非明无以烛天下之幽非止无以制天下之动文成不乱谓之明位定不争谓之止此则所谓焕然者也父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序贵有常尊贱有等威上不伏下下不僣上故曰观乎人文以化成天下也贲之六位一刚一柔一动一静坎离天地之中艮震天地之终始离明而坎幽艮上而震动隂阳迭用质文交错而三才之义俻矣
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
山者艮也火者离也山上有火则散而燎原是以为旅也山下有火则止而有耀是以为贲也山有草木火炎其下光华灿烂而成五采之文贲之象也君子以明庻政谨庻狱亦犹是尔明庶政则取诸离无敢折狱则取诸艮也敢读如老子勇于敢之敢狱者人命所繋情伪万端其可任一巳之聪明而以果敢折之哉山上有火其明着矣狱之不留固其宜也山下有火其明未着无敢于折不亦宜乎
杂卦曰贲无色也
贲之为卦以刚柔相贲而成其在六爻以杂然成文为义夫贲也者五色皆具而曰贲无色何也曰非无色也无定色也周礼曰青与赤谓之文赤与白谓之章白与黑谓之黼黑与青谓之黻五采备谓之绣矣赤与黑青与白与黄独不为贲乎是之谓无色也是故贲之六爻或以相应而成文或以相附而成文或以相合而成文初九六四相应而成文也六二九三相附而成文也六五上九相合而成文也相应之文组织是也相附之文绣绘是也相合之文纽缀是也或曰六五上九不亦相附而成乎曰六二纯柔也不附于刚则不能以成文九三纯刚也不附于柔则不能以成文至于六五以柔居刚上九以刚居柔既已成文矣而皆无其应得非相合以成者乎是故六二坎也九三离也一防一丽有相附之义也六五艮也上九震也一动一止有相合之义也或曰初九六四亦离坎也不曰相附何哉曰离之与坎近则相附逺则相应不其然乎不其然欤
初九贲其趾舍车而徒象曰舎车而徒义弗乗也初九离也以阳居刚而在一卦之下应乎六四之坎故曰贲其趾初九与六四相贲者也下卦之下趾之象也故曰舎车而徒初近于二而配于四二四皆坎也坎为车而四有艮体艮止也六四之车止于上而六二之车当其前二而从四不得不徒行矣以刚明之才而居最下之地安于徒行者也夫乗车安也徒行劳也初九遇六二之车斯可乗矣可乗而不乗者以为物不可以茍合也吾之所应者四也其可遇二之车而遂乗之欤夫所为舍车者将以贲其趾也苟为义不当乗而乗之则夫贲者秪所以为趾欤是故君子寜舍车而徒行不见利而义乃所以贲其趾也故子曰舍车而徒义弗乗也夫岂终于徒行而已哉六四之马翰如矣
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
六二坎也以隂居柔而在下卦之中上无其应而承九三之离故曰贲其须须血之余也坎为血故有须象六二与九三相贲者也上间于三有须附頥之象也须也者所以贲其頥也传曰皮之不存毛将安傅无九三之质则六二之文无所施矣虎豹之鞹犹犬羊之鞹无六二之文则九三之质亦奚为矣故曰君子义以为质礼以行之文质彬彬然后君子子曰贲其须与上兴也须附于頥随上而兴六二九三之象矣
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也九三下体为离上体为震以阳居刚而在下卦之上上无其应而介于二四之间故曰贲如濡如九三与六二相贲者也而承于六四为四所濡四坎也坎为水故有濡如之象今有缯帛于此既有其质又有其文或者濡之而不为染汚者希矣夫子有言不曰白乎涅而不缁故曰永贞吉三既受贲于二唯当永守其上不染于四斯为吉矣凡贲之象曰明与止文成不乱谓之明位定不争谓之止初应于四三附于二然后文成而不乱矣初不乗二之车三不受四之濡然后定位而不争矣故子曰永贞之言终莫之陵也陵凭陵也自上陵下指六四也
六四贲如皤如白马翰如匪冦婚媾象曰六四当位疑也匪冦婚媾终无尤也
六四下体为坎上体为艮以隂居柔而在上卦之下应乎初九之干故曰贲如皤如皤犹白也坎艮之间其位在丑丑金之所归其色白故有皤如之象六四与初九相贲者也物相杂故曰文未有一色而成文者也今曰贲如又曰皤如何谓也曰六四体是艮止隔于二爻未遇其配虽与初九有贲如之象而皤如之质犹在也故曰白马翰如坎艮皆马也谓之白马犹皤如之义也翰鸟翼也马以足而言翰者谓其从初之志如鸟之将翰飞也故曰匪冦婚媾初近于二二体坎坎为盗故有宼象焉二与三相贲非为宼者也二三合则四与初为媾矣故子曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也九三六四皆当其位故其去就不能无疑然终与初合则可以无尤矣圣人之为贲也所以餙天下之物不可以苟合也贲之道行而君臣父子夫妇各安其分分安而保其合争闘不兴祸乱不作故六二与上同而九三濡如永贞则终莫之陵也初九舍车而徒而六四与之婚媾则终无尤也不既明甚矣乎
六五贲于邱园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也
六五艮也以隂居刚而在上卦之中下无其应而承上九之震故曰贲于邱园六五与上九相贲者也上九艮之极反而震者也艮为山故有邱园之象邱园者贤人君子遁藏之所在也艮反而成震始而终见矣故曰束帛戋戋束帛者聘贤之物戋戋者鲜少之貌贤者不可以虚拘不可以货取是故束帛以将其诚戋戋以表其防也故曰吝终吉夫宗庙之礼朝之仪贲之盛也不施于此而于邱园其为贲也可谓吝矣绣锦纂组黼黻文章贲之盛也不施于此而施于束帛其为贲也可谓吝矣然而终吉者有得贤之喜也得贤则能为家立太平之基矣不亦吉乎五在一卦之中故有终吉之象子曰六五之吉有喜也伊尹耕于有莘之野汤三使人以币聘之用能致君于尧舜之隆其斯以为喜乎
上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
上九震也以阳居柔而在上卦之上乗六五之艮故曰白贲无咎上九与六五相贲者也六居五而九在上屈己尊贤之义也记曰甘受和白受采诗曰素以为绚兮子曰绘事后素皆谓无其质者不可有其文也今六五上九皆文质彬彬相合以成贲者也时止则止时行则行动静不失其宜是以为无咎也世之君子德非纯白而托于邱园以防贲餙者盖有之矣求誉而毁至希宠而辱来能无咎者亦已鲜矣樊英李渤之流是也如伊尹太公望四皓诸孔明居以求其志行义以达其道然后议者无所容其喙故子曰白贲无咎上得志也上九得行其志见于有为斯为无咎矣
周易经传集解卷十一
<经部,易类,周易经传集解>
钦定四库全书
周易经传集解剥复卷十二
宋 林栗 撰
序卦曰贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥之成卦贲之变也自贲之剥上艮不动离变为坤易其二刚而成剥也夫所以为贲者离与艮也离为火艮坤为土火熄而为土则尽矣所以为贲者刚与柔也刚为质柔为文质化而为文则尽矣夫质文之为言犹本末也无本不立无文不行然使天下荡然曰趋于文则末胜而本离矣故夫离之在贲非能亨也柔来文之故亨艮之在贲非能往也刚上文之故小利有攸往然则当贲之时末既胜矣况又变而为坤哉是以谓之剥也葢孔子尝自筮得贲焉愀然有不平之色子张进曰筮得贲吉而愀然何也子曰以其离在艮下山下有火谓之贲非正色之卦也吾闻丹漆不文白玉不凋质有余不受饰故也是以贲之交爻不言余色而专言洁白不言华饰而专言粉素葢将以反其质欤
剥不利有攸往彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也下坤上艮成卦曰剥者初为坤二与三亦为坤四为艮然则剥之四象惟以坤艮言之坤土也艮亦土也坤为平地而艮则山也草木华实莫不尽落惟有山在地上耳此卦之所以为剥也故子曰剥剥也柔变刚也剥不利有攸往何谓也曰方贲之时小利有攸往而已况于剥乎剥者隂消阳之卦也阳为君子隂为小人五阳为主而一隂为客君子盛而小人穷矣故其卦为夬其彖曰利有攸往五隂为主而一阳为客小人盛而君子微矣故其卦为剥其曰不利有攸往凡此皆为君子言之也坤顺也艮止也君子观此之象是以顺时而止之也故子曰不利有攸往小人长也顺而止之观象也夫子既已释其象又从而赞之曰君子尚消息盈虚天行也葢言君子小人如天之行四时之运一消一息一盈一虚以阳言之则息于春盈于夏消于秋虚于冬方其消也而欲其息方其虚也而求其盈不可得也君子是以尚其理而不敢必其道之行也虽然圣人之作易也其于君子爱之之至也其于小人忧之之深也爱之至则畀其周身之防忧之深则开其为善之利至于转祸为福拨乱为治葢圣人之本心也故夫复临泰壮夬者五阳之序也姤遯否观剥者五隂之序也而易之序则不然阳先退而后进故自泰而之临自临而之复然后继之以壮夬者所以成其治也隂先进而后退故自否而之观自观而之剥然后反之以遯姤者所以止其乱也以为治乱皆任之自然则人事废矣是故四卦凡彖与爻吉多而凶少至于否剥犹有吉亨无不利之辞不亦转祸为福之意欤
象曰山附于地剥上以厚下安宅
山者艮也地者坤也山附于地无余蕴矣君子观此之象以为草木尽剥而山巍然独存者非以其基厚故欤山有君之象地有民之象为人上者得不厚下以为安宅乎
杂卦曰剥烂也
剥之为义多矣草木之落谓之剥八月剥枣是也宫室之坏谓之剥上九剥庐是也器物之烂谓之剥初六剥牀是也然剥之成卦剥以下反上其所由来渐矣故取喻于草木之落不若取于宫室之坏取于宫室之坏不若取于器物之烂是以剥之诸爻皆取剥牀为象至于上九然后系之以硕果剥庐之义焉
初六剥牀以足蔑贞凶象曰剥牀以足以灭下也初六坤也以隂居刚而在一卦之下上无其应而承于六二二亦坤也故曰剥牀以足蔑牀上实而下虚有剥之象初在下为足体坤为虚在剥之时譬之牀烂而其足蔑矣蔑灭也牀蔑其足其与几何故曰贞凶贞正也固也以此为正以此为固凶其宜矣子曰剥牀以足以灭下也灭下葢释以足蔑之文读者遂以蔑连下文失之矣按荀本蔑字并作灭
六二剥牀以辨蔑贞凶象曰剥牀以辨未有与也六二坤也以隂居柔而在下卦之中上无其应而承于六三三亦坤也故曰剥牀以辨蔑牀箦谓之辨辨牀之中牀足分辨之处也烂其牀而蔑其辨势已迫矣贞而不去凶何疑乎故曰贞凶子曰剥牀以辨未有与也未字当读为末末无也凡卦六二吉多而凶少何也以其居正而得中也然而有与则为正无与则为邪今剥之二逺无所应近无所与陷于群隂之中是以为剥牀之象也若上有九五则为观近有九三则为贲何遽凶哉或曰剥至六三有应故六二言未于义亦通
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
六三上体为坤下体亦为坤以隂居刚而在下卦之上应乎上九之震故曰剥之无咎自初至五皆剥也剥之为义凶矣而此言无咎何也曰重坤者天下之至顺也而应乎震顺以动者也顺以动而谓之剥何也曰上下皆坤而在群隂之中但见其顺未见其动也虽有顺动之志而当是之时有不可不剥者矣夫初剥牀足二剥牀辨至三及其茵荐矣初二皆凶而三乃无咎何也曰初二以坤遇坤上无其应贞而不去是以凶也三以坤应震将去之矣虽牀之剥又何咎哉子曰剥之无咎失上下也上谓六四下谓六二也三承于四四又艮也茍无其应斯此之矣今以九在上坤震相与其于六四宜丧其朋无相得之理矣四不之得而况于二乎三在剥之中既为所剥矣所以无咎者失上下之情而独应上九也吉则未能免咎而已
六四剥牀以肤凶象曰剥牀以肤切近灾也
六四上体为艮下体为坤以隂居柔而在下卦之下下无其应而承于六五五亦坤也故曰剥牀以肤肤皮肤也坤为剥艮为肤剥牀而及其肤去之晚矣况又安寝而不去乎故不曰贞凶而直言凶也子曰剥牀以肤切近灾也或曰牀烂及肤犹寝地也何遽凶乎曰非此之谓也烂于文从火灾亦从火火之熟物谓之烂火之烬物谓之灾荧荧之火先烂其足次烂其辨又烂其荐以及其肤然且熟寝而不知觉此其所以凶也贾谊所谓厝火积薪之下而寝其上火未然因谓之安斯之谓也剥之下卦自离而变其取诸火也宜哉故曰为近切之灾
六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也六五坤也以隂居刚而在上卦之中下无其应而承于上九之震故曰贯鱼以宫人宠坤为鱼为妇人为众故有贯鱼宫人之象五隂而一阳贯鱼之象也五隂顺序鱼贯而进宫人之象也剥至于五凶之极也圣人有所不忍言也谓其无应而承于震故别设义以救之五隂鱼贯以承上九上九以宫人之宠宠之斯为善矣非柔变刚之义也故曰无不利以宫人宠宠无不被而有尊卑之序也夫岂特宫人为然人君之于臣下宠之有序贱不妨贵小不加大逺不间亲新不间旧则民志定矣何不利之有哉故子曰以宫人宠终无尤也终之为言其上九之谓乎