周易经传集解 - 第 5 页/共 20 页
上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
上九干也以阳居柔而在上卦之上应乎六三三坤巽也故曰倾否天倾西北干为天为西北之卦故有倾否之象当否之世乾坤不交至其极也自上而下则倾否之象也六三在否乗时而窃位上下之与葢俟时而倾之矣决水于千仞之谿建瓴于髙屋之上其倾否之势乎故曰先否后喜上卑下髙故先否自上而倾故后喜也或曰九五非救否者与曰五倾否之主也世方否塞有大人者出而救之汔可小休而已至于上九时已极矣势己隆矣从而倾之若决江河莫之能御矣武王克商散鹿台之财钜桥之粟驱飞廉恶来于海隅而戮之荡涤氛妖宣畅湮郁倾否之义其斯之谓矣子曰否终则倾何可长也葢所以勉君子为善之心惩小人贪乱之志可谓深切着明矣物极则反道穷则变泰之君子艰贞否之小人包羞下卦之中也及乎上卦之终则泰复而否倾矣
周易经传集解卷六
<经部,易类,周易经传集解>
钦定四库全书
周易经传集解同人大有卷七
宋 林栗 撰
序卦曰物不可以终否故受之以同人
同人否之变也自否之同人变初六六三二爻而成卦坤之六二既己包承乎干矣否之者其初与三乎初与三变而为离则否之匪人同乎人矣匪之为言与人异趣也同之为言与人同欲也离为丽干为人丽乎人者与人同欲矣否之九五虽有九四上九之助可以乗其势而倾之然上下不交犹未离乎否也何者六二在二隂之中同乎二隂而不同乎九五也二隂变而为刚六二上有正应同乎九五而不同乎二刚也同乎二隂则六二为小人同乎九五则六二为君子人之在否未有不思求通者也方否之时六二包承而九五不应者以其心之未可保也既己变而为离矣离为阳心之宅也离为火心之属也离为中虚心之官也上下无隂以分其志独以一柔居五阳之中九五居尊是以正应则六二之心可知矣火之为物髙明而上达者也心之官则思思则得之矣然则同人之义其同心之谓乎
同人于野亨利涉大川利君子贞彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也惟君子为能通天下之志下离上干成卦曰同人者初为离二为巽自三以往为干离为火巽为木为风干为天天有形而在上火无形而在下虽欲同之不可矣焚之以火而鼔之以风则火之光明上达于天矣此卦之所为同人也同人于野亨何谓也曰二五相遇也子曰柔得位得中而应乎干曰同人同人于野亨干为郊郊野者天地之际也同于宗则吝同于野则亨以其得位得中而应乎干所以谓之同人而系以亨于野之辞也旧谓皆连下文以为义皆失之矣火虽炎上而焚于一室之中未必达于天际燔于郊野无所障碍斯能上达矣古者祭天于郊燔柴以告其成出于此欤人之羣居饮食言笑未必其诚同者也心之所期志之所向卒然相遇于郊野之中一言而相契者岂非其贞同故欤古谚曰白头如新倾葢如故此信有之矣利涉大川何谓也子曰利涉大川干行也谓五应二也九四有干兑焉兑为泽干为大大川之象也六二为巽巽为木为风利涉之象也六二虽有同人之志而隔于二阳不能自达九五以干之健出于险难之中斯为利矣故曰利贞明六二非涉川之才而九五与之同心故也利君子贞何谓也子曰文明以健中正而应君子正也谓二应五也离为文明干为健二五中正而相应二逺于五而近于三三以强暴而乗陵之二不能贞则同于宗矣为其文明以健中正而应必能贞固守之以从其配险难既平与五相遇斯为利矣故曰君子贞也五为大人六二为君子离性上行是以谓之君子也夫子既已释其文又从而叹美之曰惟君子为能通天下之志君子也者民之望也君子之所归民之所归也同人之时六二上应九五岂其一身而己哉葢天下视之以为通塞也自否以来天下之志未尝不欲通于五也三四为难二不能贞则自陷于邪亦无自而通矣惟君子能正其心天下之志所由通也离为心而在干之下故其象为天下之志岂不然哉武王曰受有臣亿万惟亿万心予有臣三千惟一心武王之臣不啻三千矣又曰受有亿兆夷人离心离德予有乱臣十人同心同德至于伊尹则曰惟尹躬暨汤咸有一德而已呜呼何其言之不广也其二人同心之义乎二人同则何有于十人十人同则何有于三千三千同则何有于亿万同于此者至寡同于彼者至众非君子其孰居之
象曰天与火同人君子以类族辨物
天者干也火者离也天道下际火性上炎是故与之为同人也君子体之以类族而辨物类其族则离坤为宗干坎为类辨其物则坤坎为比坤离为明夷干坎为讼而干离为同人矣故曰方以类聚物以羣分此之谓也自昔人君未尝不欲逺邪而近正亲君子而疎小人然而奸佞满朝忠良去位至于危亡而不悟者葢有以正为邪以邪为正以小人为君子以君子为小人者矣良以不知类其族而辨其物故也君子小人之异犹水火之不相入也知炎上之性必同乎干润下之性必比乎坤则君子小人不能逃其鉴矣水之在地血脉流通故以无所不比为比火之通天一缕耳故以无所不同为同也説卦离为乾卦亦以其物而辨之与
杂卦曰同人亲也
同人为卦以干离合志而成其在六爻以二五同心为义然卦惟二隂五阳所欲同也三四介于二五之间皆欲据二而同之人之中正非三四之所能陵也不得其心而胁之以势岂得而同之哉是故上下两爻皆有同人之辞而三四两爻乃有伏莽乗墉之象以其失同人之义故也何者同人之时刚柔上下皆有相亲之意不患其不同而患其不正也二五之同心斯可谓中正者矣初之同二出于无心也上之同五葢有不得已焉者也
初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
初九离也以阳居刚而在下卦之下上无其应而近于六二故曰同人于门无咎初之于二有出门相遇之象同人之时二五相应初九六三以近而同宜若有咎矣然初体乎离二体乎巽无配合之义初在二下不隔五路无乗陵之象其出门而同人乎出门而同孰非同人四海之内皆兄弟也夫谁咎之哉故子曰出门同人又谁咎也
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
六二巽也以隂居柔而在下卦之中应在九五而承于九三连于九四故曰同人于宗吝异体为配同体为宗异类为配同类为宗宗也者其族类也三四有离兑之象焉而九五则纯干也是故二于五为配而于三四为宗矣何者二三四为同体巽离兑为同类故也以其皆体乎干故有同人之意以其兼乎离兑故有宗党之嫌焉同于宗党羞吝之道也或曰二之所以为同人者中正而应也乃有同宗之吝何哉曰吉凶无常惟人所召六二以离之中爻而体乎巽谓其居中守正有应在五而其性炎上故曰同人于野亨谓其以隂居柔体乎卑巽而承于九三故曰同人于宗吝亦其在象也知其为离而未知其为巽也故直言于野之亨及其在爻巽体成矣故有于宗之戒也然二不体巽亦无以自存于三四之间矣同于宗则吝同于野则亨君子之志于斯也可不自求本心而择其去就也哉
九三伏戎于莽升其髙陵三不兴象曰伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也
九三上体为干下体为离以阳居刚而在下卦之上上无其应而乗乎六二之巽故伏戎于莽升其髙陵离为戈兵巽为伏为蕃鲜故有伏戎于莽之象巽为髙三居下卦之上而乗乎巽故有升其髙陵之象同人之时六二九五同志相应九三以其道近欲据而有之惮五之刚健故伏戎于莽以敌之惮三之中正故升其髙陵以胁之然五之刚健非三之所能敌也二之中正非三之所能胁也故曰三嵗不兴离为丽而在巽兑之中故有三不兴之象卦唯一隂五阳皆欲同之三与五同功而近于二其困而不反宜哉故子曰伏戎于莽敌刚也三不兴安行也四以阳居柔逺于二而近于五犹有困而反则之理三以阳居刚逺于五而近于二自以为当然则安而行之矣或曰柔得位得中而应乎干是之谓同人九三亦干也而无相与之义何哉曰易之为书唯变所适三四者变化之地也上无九五则三四得为乾象矣九五之干纯而不杂三四之干杂以离兑九五之干中正而在天位三四之干不中不正而在上下之交是以即其变而言之也天无二日民无二王九五而在上而九三犹欲为干不可得矣此二之所为去就也
九四乗其墉弗克攻吉象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也
九四上体为干下体为兑以阳居柔而在上卦之下下无其应而乗乎九三之离连于六二之巽故曰乗其墉弗克攻吉离为中虚巽为髙九三升其髙陵矣四又乗之故有乗墉之象二应在五三又伏戎四非其敌故有弗克攻之象夫同人者同心之谓也欲与人同而不得其心至于乗墉以迫内外无与入于二刚之间宜其弗克攻也乗墉弗克宜若有咎矣然而系之吉者何也二五之应三四难之三不能得于二而况四乎四以居柔其弗克攻困而能反愈于九三逺矣同人之时上下亲附叛则讨之服则舍之九四之吉不亦宜乎故子曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也义之言宜也
九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
九五干也以阳居刚而在上卦之中应在六二而隔于三四故曰同人先号咷而后笑大师克相遇九五六二彖所谓同人于野亨是也五为干干西北也二为巽巽东南也三为离离东方也四为兑兑西方也干巽之相从也涉乎离兑然后相遇于坤干之在坤故曰野野者天地之际也乾坤之交必越乎兑兑为口故有号咷之象方其未相见也不免于号咷及其既克而相遇于野宜其油然而笑也诗不云乎未见君子我心悲伤亦既见止亦既觏止我心则夷或曰六二之义既取诸巽则何以明天火同人之义乎曰取诸巽者非同乎巽也取诸离者亦非同乎离也由巽而达乎干则离兑之类无不同矣巽离兑皆同则凡在坤者无不同矣六二之象在卦为离在爻为巽其位则二也地二生火是故谓之离中虚其在五行火出于木是故卦取诸离爻取诸巽凡以明乾坤之义而已矣故曰物不可以终否受之以同人此之谓也子曰同人之先以中直也二五中正故有中直之象其中甚直而困于强梁故至于号咷也大师相遇言相克也九五为大六二为师二爻同志故其象得以互称二五俱克故以相遇为文也二五同心人莫能间君臣之义夫妇之道无易于此矣故曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰美之至也二出而五或处二黙而五或语出处语嘿虽不同而心则同也及其出也则利可以断金及其语也则其臭如兰矣金者刚也干为金兑亦为金九五为干离九四为干兑故有断金之象兰也者言其臭味同也兰生深林去人愈逺而香气愈盛离以他臭则其香变矣言君子之不可杂以小人也六二之君子其可以比德于兰乎九五与之同其臭味都俞赓歌不谋而同闻其言者如入芝兰之室矣夫子叹美形容之若此而学者不胜异説以谓二五而不能大同吁可怪矣三四皆欲其隂非五之所得同也同乎六二则天下大同矣六二守正以疏九五而责以不能大同岂不谬哉使二义当泛应则一隂而受五阳焉知其不能大同也伊川程氏曰先隔则号咷后遇则笑矣乃私昵之情非大同之体也夫人乖离则悲遇合则喜悲则号咷喜则欢笑此天下之至情也今使之乖离勿悲遇合勿喜悲勿号喜勿笑是率天下为伪而已岂圣人之意乎
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
上九干也以阳居柔而在上卦之上下无其应而乗乎九五五亦干也故曰同人于郊无悔干为郊野九五曰野上九曰郊以逺近言之也序曰与人同者物必归焉同人之时二五同心天下莫不同矣苟非凭陵强暴之徒皆有同人之人也是故初九在二之下不为九五之难自门而出即同于二无心而同者也同于二则同于五矣上九在五之上下为六二之难自郊而入即同于五不得不从者也同于五则同于二矣凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝初上二爻皆处不争之地是以不罹于咎悔也然二五既遇于野而上九方于郊是以未得其志焉矣故曰同人于郊志未得也或曰初为门二为宗三为莽四为墉五为郊野则逺之极也上逺于五而反为郊何哉曰邑外谓之郊郊外谓之野则野为逺矣野之外又有郊焉郊之外又有邑焉不又逺乎哉此上九之所以为郊也
序卦曰与人同者物必归焉故受之以大有
大有成卦同人之反也大有也者有天下之大也刚为大而柔有之干为大而离有之也同人大有皆一柔而五刚同人之柔在于臣位其所同者九五而已是以谓之同人也大有之柔居于尊位上下诸阳皆为所有所以谓之大有也不曰有大而曰大有者柔得尊位居大而有之其所有者盛大而富有是以谓之大有也夫同人之时二五同心天下莫不同矣然而未能有之何也为其以九居五无含之义是以羣阳并争而未知所归也六二九五既已相遇于野矣然后感应以相与反而易之以六居五则包含容纳无所不至五阳虽欲无归不可得也孟子曰大舜善与人同舍己从人乐取诸人以为善自耕稼陶渔以至为帝无非取诸人者又曰所欲与之聚之所恶勿施尔也民之归仁也犹水之就下兽之走圹也此大有之所以次同人也或曰实不能以畜实虚则能之刚不能以有刚柔则能之此则大小畜大有之义也然以柔有刚以小畜大其义则一而已既曰小畜而又曰大畜既曰大畜而又曰大有何也曰小畜者畜之者小也六四是也大畜也者畜之者大也大有者有之者大也六五是也能畜之者未必能有之也以有六四之分其应也是故小大畜以小大为差大畜大有以畜有为辨也隂为小而谓之大何也以其居于天位是以谓之大也
大有元亨彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
下干上离成卦曰大有者初为干二亦为干三为兑四为离离丽也兑説也干健也柔而丽者有之矣健而丽者未之闻也然而遂以为大有何哉以有兑象存乎其间也虽天下之志从而以柔説行之其丽也宜矣是故得而有之也晋卜偃为文公筮遇大有之暌曰是卦也天为泽以当日去暌而复亦其所也大有之暌则变为兑也去暌而复大亦干兑离之象矣由是言之春秋以来卜筮之家未尝不用四象而魏晋诸儒取而日陈之或谓之互体或谓之卦变穿凿傅防无所依据此四象之所以晦也大有元亨何谓也曰元亨利贞在天为四时在人为四德在易为四象四象具则四时成四时成则四德备乾坤之四象皆乾坤也万物之所资始而资生也故系之元亨利贞以明始终之义也大有之四象其初二为干故系之元亨者得干之始而亨也同人之四象其三四为干故系之利贞者得干之保合太和也故子曰其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨刚健者干之元也文明者干之亨也由刚健而文明故曰元亨由文明以刚健故曰利贞是之谓应乎天而时行者也卦以一柔为大有之主其配在干故有应乎天之象也
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命火者离也天者干也火在天上为日为电惟其髙明下烛羣物斯无所不见矣君子体之以旌别淑慝恶者以遏善者以扬所以顺天之休命也夫君子者何尝无善善恶恶之志也盗憎主人曲士丑正苟非其时而不在其位乃抑扬暴白于其间适足以招咎而已故曰知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎民之多辟母自立辟今也天有休命黜幽陟明君子顺之遏恶扬善斯其时也火在天上柔得尊位而应乎干其顺天休命之象乎
杂卦曰大有众也
小畜以一柔而畜五刚大有以一柔而有五刚畜之者寡所畜者众有之者寡所有者众其义一也小畜为寡大有为众何也曰小畜臣也而五刚为之畜者以其寡也大有君也臣无二君天之制也是故不称其寡小而言其众大也是故六五在上九二者其所交也九四者其所挛也上九者其所尚也既丕应之矣至于九三居髙而弗克初九最逺而无交亦莫敢不应焉则其所有之众大可知己是以谓之大有也
初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也初九干也以刚居阳而在下卦之下上无其应而承于九二二亦干也故曰无交害匪咎艰则无咎当大有之初以健在下而无交于上斯害也已害也者非能为六五之害也以其无交则物害之矣大有初九即同人之上九也同人二五既已相遇于野而上九方俟于郊是以当大有之初而有无交之害也然而非其咎也其在同人而未得者以其微也其在大有而无交者以其逺也虽非其咎而以易行之妄动轻举未有能免焉者也惟能艰难其身因二以从五斯可以免矣王者之兴诸侯四夷有未臣者或以稽留而弗至或以阻絶而不通苟非其罪而又知其艰则不惮越裳重译之劳而免于防风后至之戮矣又谁咎之哉子曰大有初九无交害也大有之时柔得尊位上下皆应而有以阳居刚无交于上者斯以为害而已矣
九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败也
九二干也以阳居柔而在下卦之中应乎六五之巽故曰大车以载有攸往无咎大车以载在九四上九之中则四上为刚而五为柔四上为实而五为虚矣九二在于初九九三之中则初三为刚而二为柔初三为实而二为虚矣以九二上配六五则二为刚而五为柔二为实而五为虚矣凡易之情爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生千变万化以极天下万物之情状斯之谓易矣可以一端而求之哉
九三公用享于天子小人弗克象曰公用享于天子小人害也
九三下体为干上体为兑以阳居刚而在下卦之上上无其应而连于六五之巽故曰公用享于天子小人弗克古本享作亨左氏载卜偃之筮辞曰三遇公用享于天子之卦战克而王享吉孰大焉然则今本作享亨之误也三居下卦之上故有公侯之象与五同体干巽相遇故有享于天子之象曲礼曰五官致贡曰享阳为富隂为贫当大有之时惟初九九三最为富盛初以逺而无友不获于上则夫土地之广人民之众财货之丰贤能之盛朝贡以时享于天子者其惟九三乎扬雄有言未有子富而父贫九三之富甲于天下此五之所以为大有也然三既体乎干又体乎兑干为君子兑为小人小人贵必骄富必侈骄侈之心不能自克则害于家凶于国其能以享于天子乎故子曰公用享于天子小人害也吉凶无常惟人所召讵不信哉
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也
九四下体为干上体为离阳居柔而在上卦之下下无其应乗乎九三之兑承于六五之巽故曰匪其彭无咎彭音旁程氏曰彭盛貌诗曰行人彭彭驷騵彭彭皆盛多之谓也当大有之时六五为虚而九三为富六五为弱而九三为强然五天子也二六诸侯也九四介于三五之间逼于强臣宜若有咎矣以其体乎干离干者健也离者明也既明且健与五同志刚柔相济虚实相补知九三之盛不能敌六五之柔不以其彭而下比焉斯为无咎矣故子曰匪其彭无咎明辨晳也晳字按齐辨作晰字章舌反尚书洪范明作哲曰哲时燠若并读为哲丁列反二音并通或读为哲白之晳非也
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以志也威如之吉易而无备也
六五巽也以隂居刚而在上卦之中应乎九二而接九四四爻皆干而四又离也故曰厥孚交如威如吉二五中行干巽相遇可谓有孚矣柔上而刚下感应以相与可谓交如矣离为火巽为风火以风行故有威如之象也离为火巽为弧矢为号令号施令而天下畏之则戈兵弧矢之利有所不诫而威之所暨无逺弗届矣当大有之时以六居五宜若弱而无威然天下之所归贤智之所辅以九三之强而不敢抗焉葢有不怒而威者矣以刚为强其强易弱以柔为强孰能御之故老氏有言柔胜强天下之至柔驰骋天下之至坚无有入于无间然则柔得尊位大中而上下应之厥孚交如而遂获威如之吉岂不信哉子曰厥孚交如信以志也威如之吉易而无备也有九二之贤故六五交孚以其志有九三之盛故六五简易以至其威易而无备所恃者上下之应而已此所以为威也夫备御之形生于不足天下有道守在四夷其大有之世乎
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也上九离也以阳居柔而在上卦之上下无其应而乗于六五之巽故曰自天祐之吉无不利爻赞其美而不言其义象又无所明而系辞乃曰天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利稽之爻象不得其説学者可不求其故哉或曰敢求其故曰是三德者六五之得也自天祐之者六五之志也不言于五而言于上也夫五者巽而交乎干也柔而应乎刚也居尊而不自为髙也得中而上下应之也柔而巽也所以为顺也中而应也所以为信也居尊而不自为髙也所以为能尚贤也巽为股是以为履离为心是以为思也交乎干所以为天祐也上下应之所以为天人之助也不刚不柔而中节是以吉无不利也然而不言于五而言于上何也五以一柔居尊上下皆应当此之时有以刚明之才居于其上者屹其所尚之贤乎夫六五虽有信顺之德交乎九二苟不能享上九之贤则失其所以为信顺而亏其上下之应矣上又卦之终也六五之吉至于此而无不利也是故其端于五而要其成于上也系曰其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终方大有之初六五之德未见也但言初九无交害艰则无咎而已至于上九则曰自天祐之吉无不利岂非初辞拟之卒成之终者欤故子曰大有初九无交害也大有上吉自天祐也玩味斯言厥有防哉或曰序卦曰有大者不可以盈上九一爻宜有悔厉而乃以吉无不利终之何也曰天之所祐人之所助满而不溢髙而不危则夀考万年子孙千世其谁曰不可哉
周易经传集解卷七
钦定四库全书
周易经传集解谦豫卷八
宋 林栗 撰
序卦曰有大者不可以盈故受之以谦
谦犹歉也歉然不自满之貌也书曰满招损谦受益子曰天道盈而益谦皆以盈满对谦而称也谦之成卦大有之变也自大有之谦变其四阳其不动者六五九三耳以六五而有九三可谓有大矣又益之以四阳则其所有者不亦盛大而富有乎六五为君九三为臣变其四阳而君臣歉然自居于寡弱之中是以谓之谦也楚武王伐随入告夫人邓曼曰余心荡邓曼叹曰王禄尽矣盈而荡天之道也昔之有大物者聪明圣智守之以愚富贵崇髙守之以卑夫是故满而不溢髙而不危此谦之所以次大有也是故小畜臣也以一柔而畜五刚既畜矣不可以不圣人取之干兑而谓之焉泽宜在天下者也上天下泽之象也大有君也以一柔而有五刚既有矣不可以不谦圣人取诸坤艮而谓之谦焉山宜在地上者也山在地中谦之象也此谦之辨也
谦亨君子有终彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也
下艮上坤成卦曰谦者初为艮二为坎三为震四为坤坤为母震为长男坎为中男艮为少男言坤则包三女言三子则包乾坤者隂之尊艮者阳之少阳居其少而隂处其尊柔行于上而刚际于下是以谓之谦也故子曰天道下济而光明地道卑而上行程氏曰济当作际字之讹也夫干劳于次成于艮而出乎震坎为幽震为明是谓下际而光明九三是也夫坤隤然居于至顺而三阳之类莫之能逾是谓卑而上行六四是也其在六位初二为地三四为人五上为天初谦而二盈三谦而四盈五谦而上盈三谦之位其数皆竒三盈之位其数皆偶竒为阳偶为隂阳为富隂为贫消息盈虚之理于此可见矣故子曰天道盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦观诸日月则见益之理考诸山川则见变流之形验诸灾祥则知害福之意稽诸毁誉则知好恶之情或曰三才之道六位着矣鬼神之象于何而取之曰三才备则鬼神之道行乎其中矣岂于三才之外而别求鬼神之象哉谦亨君子有终何谓也子曰谦尊而光卑而不可逾君子之终也天道下际而光明是谓尊而光地道卑而上行是谓不可逾天不下际则大明不升地不上行则云雨不施大明升乎天上云雨流乎地下谦之所以亨也尊而光卑而不可逾岂不信哉是故君子居尊而行谦则其道益光处卑而行谦则物莫能逾此其所以克终也在卦五隂而一阳阳居下卦之上上卦之下是故兼乎尊卑有终之义也诗云靡不有初鲜克有终以九三之盛德有九三之大功居九三之极位而不以谦行之终者鲜矣是以他卦九三类多防咎至于大有之三犹有小人弗克之象惟谦则曰君子有终象既发之于前爻又申之于后以明有终之义在于九三而不在上六也易于他卦爻象可以互见则防出其意使学者深求而得之至于谦之有终茍不辞费则学者必以上六当之矣是以两系其辞而指言其处圣人之于后学眷眷如此可以不尽心乎哉
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
地者坤也山者艮也山在地上有损而无益其在地中有益而无损君子观此之象裒多以益寡先人而后已自处其身于卑贱之地然后天下之人从而尊之贵之是故山宜在上今在地中裒而益之山愈髙矣老子曰圣人欲上人以其言下之欲先人以其身后之杨子曰自后者人先之自下者人髙之此则谦之义也或曰山虽在地中地固有在其下者矣若裒多以益寡是将凿山为地以取平山又乌能愈髙哉曰夫物之不齐物之情也岂得比而同之哉比而同之则是无父子君臣无尊卑贵贱也而可乎圣人之所谓裒多益寡者称物而平其施也山宜髙也寡则益之地宜平也多则裒之各称其物乃为平施也
杂卦曰谦轻而豫怠也
轻与重对怠与勤对谦为轻则豫为重豫为怠则谦为勤国之兴也日以为不足其亡也若有余所谓轻者不足之谓也所谓重者有余之谓也譬之舟车轻则行重则覆譬之权衡轻则举重则废故曰谦者徳之柄也非以其轻故欤老子所处上而人不重居前而人不害亦谦轻之义也是以谦之诸爻惟上六居物之上上六所承虽曰鸣谦非其志也自五以降皆以所承为象而着其谦轻之美焉初六谦谦则可以渉难六二鸣谦则可以守正九三劳谦则可以有终六四防谦则可以不违六五不富则可以侵伐而无不利矣谦之为轻不其然乎
初六谦谦君子用渉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也
初六艮也以隂居刚而在下卦之下承于六二之坎故曰谦谦谦之言下也下卦之下谦而又谦者也夫所为谦者谓其髙而惧其危谓其满而畏其溢谓其有余而损之以补不足也今也居于最下名为极卑而又以谦行之宜若过乎恭者矣故曰用渉大川二体坎坎为险有大川之象焉谦而又谦损而又损渉难可矣非常行之道也谦损之极无异允庸以此渉难其谁害之故曰吉子曰谦谦君子卑以自牧也夫谦者生于盈也所以保其名而存其位也无名之可保无位之可存而谦谦不已者凡以自牧其身而已矣牧之为言其养之以候用乎
六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
六二坎也以隂居柔而在下卦之中承于九三之震故曰鸣谦震为善鸣故有鸣象苏氏曰雄鸣则雌应故易阳唱而隂和之于鸣三以鸣唱于二二谦不敢和是之谓鸣谦谦于鸣者也夫三以一阳而为五隂之主上下无阳以为之敌二近而承焉有求而弗应有倡而弗和宜若咎矣然二居中正以三之非其配也礼恭而辞顺斯可以保其正矣故曰贞吉子曰鸣谦贞吉中心得也以其中正知其得于诚心而非伪为之也
九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也九三上体为震下体亦为震以阳居刚而在下卦之上承于六四之坎故曰劳谦震为动坎为劳劳者功也古之行赏事功曰劳因其劳而劳之也方谦之时六五在上三以一阳动于五隂之中上承下接可谓劳矣六四以大君之命因其劳而劳之三谦而不敢受是之谓劳谦谦于劳者也诗云旡言不酬旡徳不报三之有劳而享其报人之常情也而乃逡廵退避自处于无功之地何哉书不云乎有其善丧厥善矜其能丧厥功汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功劳而能谦所以保其终也故曰君子有终又曰吉子曰劳谦君子万民服也六四体坤坤为众为民上下五隂其数十故有万民之象焉以震下坎其象为屯以震下坤是为初九夫子赞之曰以贵下贱大得民也然则劳谦君子得万民之服其亦以贵下贱之义欤何则以徳而上人者人之所忌也以才而傲人者人之所弃也以功而骄人者人之所疾也以位而陵人者人之所恶也今也德盛而才髙功崇而位显然而天下帖然无异辞者岂非劳而能谦有以服其心也哉故子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位也尽斯道者周公其人矣
六四无不利防谦象曰无不利防谦不违则也
六四上体为坤下体为坎以隂居柔而在上卦之下承于六五之艮故曰无不利防谦艮为手故有防象防指防也上之使下谓之防六四居近君之位五之所防也九三居六四之下四之所防也五之防四也将使之四之防三也四谦而不敢专是之谓防谦谦于防者也夫以六居四当其位上承六五下接九三以君命命之宜无不顺矣然且畏逺权任凡所指防必出于上何哉盖以赏罚号令人主之柄为臣之道无敢专行虽君有命弗敢承也夫然故居于上体之下以坤承艮而五不疑处于下卦之上以坎乗震而三不忌既谦且顺何不利之有哉故子曰无不利防谦不违则也则之言法也事君之常道万世之通法也
六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也
六五艮也以隂居刚而在上卦之中介于六四上六之间二爻皆坤而四又坎也故曰不富以其邻阳为冨隂为贫五以柔居尊而承乗皆隂故有不冨之象与泰之六五同也邻谓四也以其在五左右故以邻言之以用也传曰能左右之曰以四之称防是也不冨而能以其邻者其志同也故曰利用侵伐无不利能以其邻则迩臣顺矣迩臣顺则方伯连率莫不用命矣方伯连率莫不用命则四方之国茍有不服可以侵伐而无不利矣或曰卦以谦为义而六五之君乃不言谦又有侵伐之象何也曰谦之言下也自初至五皆以卑下为义初在下卦之下二在下卦之中三在下卦之上四在上卦之下是以谓之谦也若夫六五居尊虽屈下于上六然非谦之所宜施也上居一卦之上非所乗而乗焉其不服之国乎此五之所以致其侵伐者也夫谦之六五本于大有谓其盛大而冨有是以变而为谦其在大有固已易而无俻今又以谦居之外见其弱内示其虚戎将生心民慢其政利用侵伐不亦宜乎夫兵防器也战危事也圣人未甞不慎重言之而六五之辞易者然何也孟子曰恭者不侮人俭者不夺人谦之六五其肯喜功好大以干戈求益者哉六以隂柔之资居一卦之上而乗大君之辱天地神人之所不赦也奉行天罚何不利之有哉子曰利用侵伐征不服也司马法曰贼贤害民则伐之负固不服则侵之舜征有苗益赞于禹曰满招损谦受益时乃天道知舜禹之师然后知谦之六五有侵伐之义矣
上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
上六坤也以隂居柔而在一卦之上上无所承而配于九三之震故曰鸣谦三以其鸣倡于上上六谦而不应是之谓鸣谦谦于鸣者也夫六二上六其为鸣谦一也二谦而系之贞吉者以三之非其配也至于上六其配在三谦而不和岂其情也哉处势之髙乗于六五欲自为倡而未获其志是以难于从三而托谦以为辞也三以一阳为五隂之主令不行于其配岂其任之而不治乎故曰利用行师征邑国为九三言之也三为震震为动自四以徃为坎为坤坎为险坤为众为邑故有行师征邑国之象以坎制坤其象为师以震行坎是为九二所谓行险而顺者也上三之配谦而不应其邑人不服之象乎自五而言之则为强梗自三而言之则为邑国三臣道也应不在五非其邑国不得击征矣故子曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也在上为邑在四为师惟变所适不其然乎
序卦曰有大而能谦必豫故受之以豫
豫之言暇也国家闲暇人民和乐之谓也豫之成卦谦之反也艮之一阳在三隂之下歉然有不足之意所以为谦也艮反成震而出乎坤九三进而居四动而上下应之所以为豫也诗云始于忧勤终于逸乐有天下之大而不以谦居之则骄侈之心生而忧勤之事废矣欲国家之闲暇人民之和乐不可得也古之圣人视天下之治犹若未治视国家之安犹若未安是以自朝至于日中昃不遑暇食用咸和万民此谦之所以致豫也豫之训诂不一而足曰暇豫曰怠豫曰俻豫曰疑豫皆豫之时义也若夫和豫悦豫不出于暇豫之义矣方国家闲暇之时既有和豫之美必有怠豫之渐既有备豫之思必有疑豫之失是以圣人为卦名之曰豫取夫暇豫而戒夫怠豫者也取夫备豫而戒夫疑豫者也非故为是纷纷本其时义而言之也经曰有大而能谦必豫谓暇豫也豫成有渝旡咎谓怠豫也重门击柝盖取诸豫谓俻豫也旴豫悔迟有悔谓疑豫也而可以一义一之耶今言易者顾乃采摭经传之遗言取其一偏而为之説则豫之时义不全而顺动之义不可得而见矣
豫利建侯行师彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
下坤上震成卦曰豫者初为坤二为艮三为坎四为震震为动坎为防艮为止坤为顺顺则动则无徃而不顺矣何怠豫之渐而疑豫之失哉以有防止之象存乎其间也怠则防疑则止此卦之所以为豫也豫利建侯行师何谓也子曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎所以为豫也九四也四以刚而体乎震有应于下而其志上行顺以动动而无不顺以此建侯则民从其令以此行师则众服其威斯为利矣震惊百里侯之象也以众行险师之象也在卦之屯震在坎下有坤象焉其曰利建侯在师之二震在坎中有坤象焉其繇曰在师中吉今豫之九四震在坤上而兼乎二卦之象故利建侯行师也所以然者坤为至静而震出焉是能柔能刚能定能应之义也昧者以为方豫之时安有建侯行师之事不知天地之道所以行日月而成四时者亦不过顺动而已况夫有天下者建侯行师而可以不顺动乎哉故曰天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉夫天地之行昼夜而一周月之行三旬而一周日之行一嵗而一周然其朝出于东而夕入于西夕出于东而朝没于西昼夜以此而分寒暑以此而平四时以此而成人见其然也以为日月之时而不知天地之顺动也日月之行于天如蚁之行于磨蚁行迟而磨行速天地以顺动则日月不差其度矣日月不差其度则四时不失其序矣圣人之为天下建设都树之君公承以大夫师长庻政惟和万国咸寜兵寝刑措至于不用人见其然也以为公侯卿大夫之行而不知圣人之顺动也国家闲暇及是时也明其政刑张其纲纪礼乐征伐自天子出顺者爵之逆者诛之建侯行师以政天下则刑罚清而民服不亦宜乎
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
地者坤也奋者震也夫万物资始于天资生于地方其战乎干劳乎坎而归根复命于艮也天地之德不可得而见也及乎雷出于地而奋乎天其声震乎宇宙之间草木昆虫于以条逹遂茂然后天地生成之徳可得而言矣先王观此之象作为一代之乐尊崇功德之所由致经其盛大荐之上帝而以祖考配焉报本反始之义也故周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝美盛徳之形容以其成功告于神明者也
杂卦曰豫怠也
常人之情安则逸逸则怠怠则不急于事矣圣人见其防而预为之计焉夫防藏于兆朕之先而事变于须臾之顷明者察之众人疑焉皆豫怠之所生也阳为刚隂为柔刚为动柔为静是以豫之诸爻以阳居柔者动于静者也以隂居刚者静于动者也以隂居柔者静而能静者也方豫之时可谓静矣静而能动者得动静之宜矣静而能静者其动不旋踵矣若夫宜动而静则其志怠矣其可以久于豫哉是故九四以阳居柔体震而应坤斯谓之顺动矣以其在豫尚有勿疑之戒焉六二上六以隂居柔体艮而近于震震反则为艮反则为震故二介于石而有不终日之吉上虽豫而有渝无咎之象焉乃若初六六三六五皆以柔居刚体乎坤坎坤者顺也坎者防也顺者不能以自强防者不能以自振是故初有志穷之防三有不当之悔五有乗刚之疾豫之为怠不其然乎
初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
初六坤也以隂居刚而在下卦之下配于九四之震故曰鸣豫震为善鸣故有鸣象九四以其鸣倡于初六初六体乎坤而近承于艮豫怠而不应是之谓鸣象也夫豫之时九四以一阳为五隂之主建侯行师无所不利况于其国邑也间有倡而无和其勿讨乎故曰防子曰初六鸣豫志穷防也夫豫之初六即谦之上六也上六之应九三初六之应九四宜其不戒而孚矣然在谦之时则有谦让而不应之义在豫之时则有豫怠而不从之理故上曰鸣谦初曰鸣豫方其在谦也九三之震未出乎坤故上六之志未得而犹可以自托于谦固乞致师之道矣及其在豫也九四之雷已奋乎地故初六之志穷矣而尚欲自安于豫其可得乎此其所以防也
六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也六二艮也以隂居柔而在下卦之中上无其应而介乎初三之坤逹于四九之震故曰介于石艮为石故有介于石之象自艮而震不渉他卦故有不终日之象夫静不专者其动不直守不固者其发不勇六二居中守正体艮而在坤之中可谓静之专而守之固矣其在于豫盖有雷出地之象焉则二之艮也岂其终止欤所以察时而动也其静也介于石则其动也不终日故曰贞吉夫震也者干之元也艮也者干之贞也此二之所以为贞吉者也子曰不终日贞吉以中正也又曰知防其神乎君子上交不謟下交不凟其知防乎防者动之防吉之先见者也君子见防而作不俟终日介如石焉寜用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望豫之诸爻惟六二中正故孔子以为知防上交不謟者知六三之不足与有为也下交不渎者知初六之不足与有行也以静观动则动者不能逃以正观邪则邪者不能乱方防之未至也介然如石之坚及其至也起而乗之不俟终日矣若以謟渎而交其能去之速乎或曰介于石何也曰艮为石矣以艮居坤以六居二乃不足以言其坚也诗云我心匪石不可转也与此同意
六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
六三上体为坎下体为坤以隂为刚而在下卦之上上无其应而承于九四之震故曰盱豫悔盱视不正也又曰上视也进退不决者其视睢盱四为震二为艮以六居三当进退之位无坤坎之体而在震艮之间见四之动而欲从之故其视睢盱然四以顺动而三体隂柔乐于趋下是以豫怠而不能自奋也既盱入豫能无悔乎迟得也既悔于睢盱遂追而得二二介于石而三又轻懐进退之志是以不能无悔也上交而謟下交而凟六三之谓矣夫六二之静也介于石岂有悔豫之悔乎其动也不终日岂有迟待之悔乎所以然者二中正而三不当其位故也子曰盱豫有悔位不当也其小人之情状乎
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也
九四上体为震下体亦为震以豫居柔而在二卦之中应乎初六之坤盱三为坎盱五亦为坎盱二为艮盱上亦为艮故曰由豫由安行也顺动之义也豫备也记曰事豫则立不豫则废震为动坤为顺艮为止坎为防凡豫之时患在于怠而防疑而止也患在于顺而不动动而不顺也今四以阳刚而体乎震动乎艮坎之中下应乎坤得夫顺动之义矣顺以动思患而豫防之建侯行师以正天下五隂思欲无归不可得也故曰大有得大有得者上得其君下得其民也古者人臣居嫌疑之地有上下之应欲保其身而全其名朋虽欲为天下国家立太平之基建久安之业同有疑惧而不敢为者矣故曰勿疑朋盍簪大臣之义以身当天下之应国之存亡民之死生于是乎在可以自疑而废之乎国之有君犹衣服之有冠是也冠居于首君之象也簪下于冠大臣之象也所以贯发而正冠也朋之言众也盍之言合也九四以一阳而在五隂之中有簪髪之象焉所以然者冠非簪无以緫髪五非四无以得民也古之人有行之者伊尹周公是巳使伊尹周公惧嫌畏过不敢有为则太甲成王将失民心以至于亡谁之咎也是以管蔡流言而周公不去太甲悔过而伊尹乃归大臣之义也如召公之贤犹不足以知此故周公作书勤勤恳恳使之勿疑圣贤之心盖可以见故子曰由豫大有得志大行也其伊尹周公之谓乎旧説五隂由我以致豫故曰由豫九四大臣之义镇抚国家亲附百姓兴利除害皆所当为必曰由我以致豫不亦失其义乎又维以大有得勿疑之辞将非人臣之志矣故曰豫之训当以顺动为义
六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也