周易本义通释 - 第 8 页/共 26 页
夬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸徃夬决也阳决隂也三月之卦也以五阳去一阴决之而已然其决之也必正名其罪而尽诚以呼号其众相与合力然亦尚有危厉不可安肆又当先治其私而不可専尚威武则利有所徃也皆戒之之辞 通曰以五阳去一阴亦易易尔而彖为警戒危惧之辞不一盖必于王庭使小人之罪明以至诚呼号其众使君子之类合不可以小人之衰而遂安肆也有危道焉不可以君子之盛而事威武也有自治之道焉必如是乃利有攸往复利往往而为临为泰为夬也夬利徃徃而为干也圣人彖复其辞平彖夬其辞危盖阴之势虽微蔓或可滋穷或为敌君子固无时不戒惧尢不可于小人道衰之时忘戒惧也圣人为君子谋至矣于剥见剥一阳之易于夬见决一阴之难君子难进易退小人易进难退故也为君子者安可以易心处之也防
初九壮于前趾往不胜为咎
前犹进也当决之时居下任壮不胜宜矣故其象占如此 通曰五阳之夬由四阳之壮而成故初与三犹存壮之名而初象又与壮同壮之初而壮于趾征凶有孚夬之初而壮于前趾往不胜宜矣夬五阳一阴君子岂不足以胜小人然居下而早用其壮固自有不胜之理不可不戒胜在往前可必其往往而不胜故戒其往
九二惕号莫夜有戎勿恤
九二当决之时刚而居柔又得中道故能忧惕号呼以自戒备而莫夜有戎亦可无患也 通曰孚号惕号皆取号呼之义彖合众刚爻而言刚实故孚号此指九二一爻而言二柔故惕号
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎頄颧也九三当决之时以刚而过乎中是欲决小人而刚壮见于面目也如是则有凶道矣然在众阳之中独与上六为应若能果决其决不系私爱则虽合于上六如独行遇雨至于若濡而为君子所温然终必能决去小人而无所咎也温峤之于王敦其事类此 通曰頄以九三本爻取象雨濡连上六应爻取象夬夬二字则圣人深勉九三之辞盖谓九三之去上六露其刚如頄之壮固自是凶若独与上六为应如雨之濡亦岂为吉睽之时上九与六三为应阳求阴也曰往遇雨则吉夬之时亦阳求阴也曰遇雨而不曰吉者当众阳之中而独应乎阴不能不为隂所濡不能不为阳所愠矣然君子能果决其决不牵于私应则虽遇雨若濡有愠而犹可以无咎盖以其势不能不合于上六而其心能决于去之也
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
以阳居阴不中不正居则不安行则不进若不与众阳竞进而安出其后则可以亡其悔然当决之时志在上进必不能也占者闻其言而信则转凶而吉矣牵羊者当其前则不进纵之使前而随其后则可以行矣 通曰牵羊诸家以为牵连众阳而进横渠独谓牵羊者让而先之九五阳居阳又君位在阳之先可也九四以阳居阴而在阳之先宜乎有无肤次且之悔惟如牵羊然不与众阳并进而安出其后则可以亡其悔然又曰闻言不信者盖如牵羊则悔亡而九刚必无下人之志闻牵羊之言当信而四柔必无克己之功
九五苋陆夬夬中行无咎
苋陆今马齿苋感隂气之多者九五当决之时为夬之主而切近上六之阴如苋陆然若决而决之而又不为过暴合于中行则无咎矣戒占者当如是也通曰决阴者阳也初九阳位在下不能决三五阳位当决者也而三有相应之情五有相比之情故皆曰夬夬三取雨象五取苋陆象皆象其感于阴而苋陆又感阴气之多者勉之以夬夬而又戒其中行则无咎者五当可决之位其势易于三三惟夬夬即可以无咎五之夬夬或失之过暴则犹为有咎也或曰夬三月卦苋始生之时姤五月卦瓜始生之时故以取象
上六无号终有凶
隂柔小人居穷极之时党类已尽无所号呼终必有凶也占者有君子之德则其敌当之不然反是 通曰九二惕号呼众阳也上六一阴何所号防终凶而已圣人于五阳未尝许之曰吉于一阴直絶之曰凶意最可见
【巽下干上】
姤女壮勿用取女
姤遇也决尽则为纯干四月之卦至姤然后一阴可见而为五月之卦以其本非所望而卒然值之如不期而遇者故为遇遇已非正又一阴而遇五阳则女德不贞而壮之甚也取以自配必害乎阳故其象占如此 通曰女壮诸家皆以为一阴有将盛之渐本义以为一阴当五阳已有女壮之象本义于复曰剥尽则为纯坤十月之卦而阳气已生于下积之逾月而后一阳之体始成而来复于阳言其生之渐于阴不言者亦扶阳抑阴之意也况谓之复者本有之而今来复谓之姤者本非所望而卒然遇之也
初六系于金柅贞吉有攸徃见凶羸豕孚蹢躅
柅所以止车以金为之其刚可知一阴始生静贞则吉往进则凶故以二义戒小人使不害于君子则有吉而无凶然其势不可止也故以羸豕蹢躅晓君子使深为之备云 通曰巽为绳有系之象金柅刚而止物九二象系于金柅非有以系之也一阴之柔能自系于五阳之下而不进是之谓静正之吉也动而进则见凶矣一动一静分而为一吉一凶之占使小人自择焉又以一阴虽微必至于盛特设羸豕蹢躅之象使君子深自备焉其为君子谋至矣然非特为君子小人言也吾心天理人欲之机固如是也人欲之萌盖有甚于羸豕之可畏者能自止之而不使滋长则善矣彖緫一卦而言则以一阴而当五阳故于女为壮爻指此一画而言五阳之下一阴甚微故于豕为羸壮可畏也羸不可忽也
九二包有鱼无咎不利賔
鱼阴物二与初遇为包有鱼之象然制之在己故犹可以无咎若不制而使遇于众则其为害广矣故其象占如此 通曰剥五隂曰贯鱼姤一阴故但曰鱼包如包苴之包容之于内而制之使不得逸于外也二与初遇制之犹可以无咎若不制而使遇于众姤之有鱼将为剥之贯鱼矣吁可畏防或曰初应在四二岂能包之曰卦以遇合为义遇合之女未尝择配也二近而先斯得之矣
九三臀无肤其行次且厉无大咎
九三过刚不中下不遇于初上无应于上居则不安行则不进故其象占如此然既无所遇则无隂邪之伤故虽危厉而无大咎也 通曰益六二即损六五皆曰十朋之既济九三即未济九四皆曰伐鬼方姤九三即夬九四故亦曰臀无肤其行次且三下不遇于初故有居不安之象前无应于上故有行不进之象
九四包无鱼起凶
初六正应己遇于二而不及于己故其象占如此通曰遇非正道故四于初为正应无鱼之象遇既非正则惟近者得之二与初为近二包有鱼四则无鱼矣故其象占如此或曰初见凶谓既系于二复往见四则凶四起凶谓包无鱼则亦已矣起而争之斯为凶矣
九五以杞包瓜含章有陨自天
瓜阴物之在下者甘美而善溃杞髙大坚实之木也五以阳刚中正主卦于上而下防始生必溃之阴其象如此然阴阳迭胜时运之常若能含晦章美静以制之则可以回造化矣有陨自天本无而倐有之象也 通曰二视初为鱼五视初为瓜鱼与瓜皆隂物之美者鱼之馁瓜之溃必自内始二与初遇故包有鱼五与初无相遇之道犹以髙大之杞而欲包在地之瓜也然瓜虽始生而必溃九五阳刚中正能含晦章美静以待之是虽阴阳消长时运之常而造化未有不可回者姤其将可转而为复乎剥之一阳穷于上而复生于下其有陨自天之象乎
上九姤其角吝无咎
角刚乎上者也上九以刚居上九无位不得其遇故其象占与九三类 通曰九三以刚居下卦之上于初阴无所遇故虽厉而无大咎上九以刚居上卦之上于初阴亦不得其遇故虽吝而亦无咎遇本非正不遇不足为咎也
【坤下兊上】
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往萃聚也坤顺兊恱九五刚中而二应之又为泽上于地万物萃聚之象故为萃亨字衍文王假有庙言王者可以至乎宗庙之中王者卜祭之吉占也祭义曰公假于太庙是也庙所以聚祖考之精神又人必能聚己之精神则可以至于庙而承祖考也物既聚则必见大人然后可以得亨然又必利于贞所聚不正则亦不能亨也大牲必聚而后有聚则可以有所徃皆占吉而有戒之辞 通曰王假有庙于萃涣皆言之者涣散也谓祖考精神易散故为庙以聚之萃聚也谓聚己之精神然后能至于庙而聚祖考之精神也彖五句各自是一事圣人见萃有格庙象故曰王假有庙又见五为大人之象故曰利见大人亨言萃聚于下必见大人以为之主而后亨也又见五与二皆得正故曰利贞萃不以正其能亨乎利亨利贞两利字不相蒙孔子释而合之谓聚之利于亨者以见大人则为所聚之正是乃利贞也后之说者但释孔子之而文王之经隠矣又圣人见损之时二簋可用享则萃之时必用大牲乃吉涣之时且利渉大川则萃之时必利有攸徃也本义以为皆占吉而有戒之辞盖言萃之时如是则亨且利否则不亨不利如是则吉否则不吉也
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎初六上应九四而隔于二阴当萃之时不能自守是有孚而不终志乱而妄聚也若号呼正应则众以为笑但勿恤而往从正应则无咎矣戒占者当如是也通曰不终阴柔不能固守之象乱隂杂之象一握
阴聚之象萃与比相似比初六有孚盈缶萃之初则有孚不终比初无应而孚信充实其终也自有他吉萃初与四应而感于二阴是有孚而不能自守志乱而不无妄聚者也圣人戒之曰若号呼九四正应则二阴必以为笑惟勿恤二阴之笑而必徃从庶乎可以无咎矣 应四萃之主爻
六二引吉无咎孚乃利用禴
二应五而杂于二阴之间必牵引以萃乃吉而无咎又二中正柔顺虚中以上应九五刚健中正诚实而下交故卜祭者有孚诚则虽薄物亦可以祭矣 通曰二在三阴之中而与五应惟牵引上下以萃于五则吉无咎矣爻之象占已备而于占之下又发孚乃利用禴之义以为卜祭之占者盖谓萃之时用大牲吉然能如六二之孚则虽用禴亦利也本义以虚中诚实发明孚字中虚信之本中实信之质也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
六三阴柔不中不正上无应与欲求萃于近而不得故嗟如而无所利惟往从于上可以无咎然不得其萃困然后往复得阴极无位之爻亦可小羞矣戒占者当近舍不正之强援而逺结正应之穷交则无咎也 通曰号与嗟皆上卦兊口之象号可无咎嗟何所利必不得已惟往从上六则亦可以无咎耳上六阴极无位又非正应既曰徃无咎又曰小吝者以别初之往无咎也初往从四四其应也故无咎三往从上上非应也故虽无咎又以小吝少之本义以上为正应之穷交正应二字恐误 三上为下二阴所萃故嗟而旡所利徃比四无咎与上萃则吝
九四大吉无咎
上比九五下比众阴得其萃矣然以阳居阴不正故戒占者必大吉然后得无咎也 通曰比卦五阴皆比五之一阳萃四隂皆聚归五与四之二阳四必大吉而后可以无咎五曰萃有位以见四之萃非有位者也无尊位而得众心非大吉安能无咎如益之初九在下而受上之益且戒之曰必元吉无咎然则萃之九四在上而受下之萃戒之固宜
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
九五刚阳中正当萃之时而居尊固无咎矣若有未信则亦修其元永贞之德而悔亡矣戒占者当如是也 通曰四必大吉而无咎矣五萃有位而无咎君臣之分也然既有位以别于四或有其位无其德所以为五者悔当何如防故又戒之曰虽有位可致天下之萃或有未信当修其元永贞之德则悔亡耳比独以九五为主故卦有元永贞之辞萃有两阳爻故元永贞独归之九五元以善其始永贞以善其终比与萃非此三德未必始终尽善也 匪孚由萃四也
上六赍咨涕洟无咎
处萃之终阴柔无位求萃不得故戒占者必如是而后可以无咎也 通曰三求萃不得故嗟上阴柔无位亦求萃不得故赍咨涕洟然居兊终能反兊之说而忧者故无咎临六三既忧之无咎亦下兊之终也夫萃极盛之时也宜物情和说顺适以应坤兊之象今也初则号三则嗟上则赍咨涕洟何也祸福倚伏而盛满难居故大象有不虞之戒而六爻皆言无咎者必能补过而后无咎
【巽下坤上】
升元亨用见大人勿恤南征吉
升进而上也卦自解来柔上居四内巽外顺九二刚中而五应之是以其占如此南征前进也 通曰木生于地有进而上之象为卦巽下坤上以后天方位言之巽坤之中有离故有南象自巽而坤其行自南故有南征之象晋与升皆取进之义晋则明已出于地上方进而未已故不假言亨升则木方生于地中他日可必其进而未已故言元亨欲进于位者用见有位之大人则不忧其位之不进欲进于德者用见有德之大人则不忧其德之不进然易以阳为大凡言大人者皆阳爻也萃见大人六二见九五之大人也升见大人六五见九二之大人也六五能下应九二之刚中则不必忧而有南征之吉专以德之进而言也
初六允升大吉
初以柔顺居下巽之主也当升之时巽于二阳占者如之则信能升而大吉矣 通曰或曰初能巽于二阳而二阳从而信之晋三众允下为二阴所信也升初允升上为二阳所信也以阴信隂不过悔亡以阳信阴故大吉
九二孚乃利用禴无咎
义见萃卦 通曰萃与升相反萃之二曰孚乃利用禴则宜如损六二十朋之言之于反卦六五可也今皆在下卦中爻言之何防萃六二求萃于上升九二求升乎上故其义同萃六二以柔而应九五之刚升九二以刚而应六五之柔其以至诚感应则一也故爻辞同而彖刚中而应之辞亦同 二为三所塞必诚信上通于君乃无咎
九三升虚邑
阳实隂虚而坤有国邑之象九三以阳刚当升时而进临于坤故其象占如此 通曰阳一故实阴二故虚九三进临坤隂如入无人之邑其升如此之易者刚正故也
六四王用亨于岐山吉无咎
义见随卦 通曰随上体兊兊正西羑里视岐山为西方故曰西山此卦上体坤坤位西南故只曰岐山山皆以在上卦取象萃曰亨曰禴升亦曰亨曰禴萃取精神之聚可以事鬼神升则言人能聚精神以事鬼神有升而上通之义
六五贞吉升阶
以阴居阳当升而居尊位必能贞固则可以得吉而升阶矣阶升之易者 通曰九三升虚邑六五升阶皆象升之易也九三刚正故无戒辞六五先贞吉之占而后升阶之象者谓升而不正则不吉虽有升阶之象而不足以升也
上六升利于不息之贞
以阴居升极昬防不已者也占者遇此无适而利但可反其不已于外之心施之于不息之正而已 通曰豫上六防豫戒以成有渝升上六升戒以利于不息之贞者豫上震震动也欲动其悔过之心变其豫不为豫也升上坤坤顺也欲顺其不已于进之心移于不息之贞也
【坎下兊上】
困亨贞大人吉无咎有言不信
困者穷而不能自振之义坎刚为兊柔所揜九二为二阴所揜四五为上六所揜所以为困坎险兊说处险而説是身虽困而道则亨也二五刚中又有大人之象占者处困能亨则得其贞矣非大人其孰能之故曰贞又曰大人者明不正之小人不能当也有言不信又戒以当务晦黙不可尚口益取困穷 通曰蹇能止则知足以避需不陷则义无所穷困之为卦上下三刚皆掩于柔穷而无所容此所以为困也然刚之困如此刚之亨自如处坎之险不失兊之说时虽困而道则亨身虽困而心则亨也他卦言亨与贞不贞则不亨亨由于贞也此卦言亨与贞处困能亨则得其贞贞由于亨也曰贞又曰大人者困而能亨是为贞正之大人非不正之小人所能也刚柔自乾坤往来于二与上而以九居五未尝变也是之谓贞是之谓大人此其所以吉而无咎也有言不信又戒处坎之险不可尚兊之口也
初六臀困于株木入于幽谷三歳不觌
臀物之底也困于株木伤而不能安也初六以阴柔处困之底居暗之甚故其象占如此 通曰卦名困以刚为柔所困也爻论困义非特刚困柔之困亦甚矣柔之困也困于株木困于石困于葛藟所困者槎枿之木纒绕之草困于石则又甚焉刚之困困于酒食困于金车困于赤绂饮食车服皆美物也六爻别而言之其崇阳抑阴之意可见矣或曰困坎下兊上兊正秋坎正冬兊一阴象秋之始蔓草未杀故为葛藟之困六三秋冬之交蔓草叶脱而刺存焉故为蒺藜之困初六在坎之下正大冬之时也蔓草为霜雪所杀靡有孑遗所存者株木而已三爻皆阴故以象草木 四为阴揜不能应下为株木初下为幽谷至四为三歳
九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎
困于酒食厌饫苦恼之意酒食人之所欲然醉饱过宜则是反为所困矣朱绂方来上应之也九二有刚中之德以处困时虽无凶害而反困于得其所欲之多故其象如此而其占利以享祀若征行则非其时故凶而于义为无咎也 通曰困于酒食醉饱之过因厌饫而生苦恼者也视初之困于株木三之困于石有间矣所以初入幽谷三不见其妻二则有朱绂方来之庆特五亦为柔所揜其来也缓故曰方来耳其占利于享祀而不利于征行困之时诚一切至可通神明不必急于往也无咎诸家以为谁咎则当如节之象曰又谁咎也今象曰中有庆则征凶者行非其时故凶而于义无咎也本义精矣 应五不受上下揜宜宴乐俟时
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
阴柔而不中正故有此象而其占则凶石指四蒺藜指二宫谓三而妻则六也其义则系辞备矣 通曰六三本欲揜九二之刚然九二阳刚中正三隂柔不中正故自取困焉上六困之极悔则犹可至于吉如六三则上困于九四下据于九二以不正处二刚之间失其所安惟凶而已
九四来徐徐困于金车吝有终
初六九四之正应九四处位不当不能济物而初六方困于下又为九二所隔故其象如此然邪不胜正故其占虽为可吝而必有终也金车谓九二象未详疑坎有轮象也 通曰当困之时不可求以亟通故二曰方来五曰乃徐有说四曰来徐徐皆缓辞也初与四应其来所以徐徐者为九二金车所隔也然阴阳相应正也九二隔之非正也邪终不得以胜正故始虽可吝而必有终也 九受揜故就初徐徐
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀
劓刖者伤于上下下既伤则赤绂无所用而反为困矣九五当困之时上为阴揜下则乗刚故有此象然刚中而説体故能迟久而有説也占具象中又利用祭祀久当获福 通曰九五君也亦言困者下无应也然二虽非应而同德故一时虽困乃迟久而有説也二五取象皆相应二曰朱绂五曰赤绂绂所以行也二五不应欲遽行得乎故二曰方来五曰乃徐有说二曰享祀五曰祭祀亦以二五当困之时必诚一切至如祭享然则或有可通之理也二言征凶五不言者二在下不可急征以求上上之求下则不可以是例论也
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
以隂柔处困极故有困于葛藟于臲卼曰动悔之象然物穷则变故其占曰若能有悔则可以征而吉矣通曰困穷而通其上之时乎然刚困不害其亨柔
困不悔不吉两悔字与豫悔迟有悔不同豫言悔迟则事必有可悔此言事虽可悔而能悔则吉圣人拳拳欲人悔过如此 上三应纒绵二刚上臲卼
【巽下坎上】
井改邑不改井无丧无得徃来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
井者穴地出水之处以巽木入乎坎水之下而上出其水故为井改邑不改井故无丧无得而往者来者皆井其井也汔防也繘绠也羸败也汲井防至未尽绠而败其瓶则凶矣其占为事仍旧无得丧而又当敬勉不可防成而败也 通曰泽无水为困命也泽虽无水而井则有水性也知困之义则知安命知井之义则知尽性易性命之书也而言之明且切者莫困井二卦若也改邑不改井三句为井言汔至三句为汲者言改邑不改井井之体也性静而定也无丧无得徃来井井井之用也性动亦定也汔至未繘井而羸其瓶人之于性知之行之有未尽也其犹是乎呜呼是不可不敬也改邑不改井或谓困反为井坎一阳天一之真水即井也二阴陷之泉居坎陷中则井也易凡言邑象其位也坎向位乎下而今往位乎上是邑改也然在下此坎也在上亦此坎也是邑虽改而井未尝改也或谓上卦本坤干初居坤之五坤为邑有改邑象井泉正在两阳爻初变而此未尝变有不改井象
初六井泥不食旧井无禽
井以阳刚为泉上出为功初六以阴居下故为此象盖不泉而泥则人所不食而禽鸟亦莫之顾也 通曰井以阳刚为泉六阴柔非泉矣井以上出为功初在井下泥而不为人所食矣井以汲而日新泥不可汲则为旧井而禽亦莫之顾矣人之性习于污下而无日新之功者犹是也
九二井谷射鲋瓮敝漏
九二刚中有泉之象然上无正应下比初六功不上行故其象如此 通曰井以上出为功二无应而下昵于初以井言如井旁穴出之水仅能射鲋以汲井言如敝瓮不足以上水而反漏于下呜呼初之阴柔污下不足责也二以阳刚之资岂肯甘于下流之归上无应与以至于此人禀性虽美而无诱掖汲引之者其亦犹是乎
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福渫不停污也井渫不食而使人心恻可用汲矣王明则汲井以及物而施者受者并受其福也九三以阳居阳在下之上而未为时用故其象占如此 通曰初六井泥而不食可也九三井渫可食矣而不食何防为我心恻者非我心自恻也行道之人为我而心恻也恻此水可用汲而不汲也恻其与应者才柔不能汲也汲之者其惟五乎五非应也而曰王明周公特笔也王明则汲之以及物上下并受其福矣不然明王不兴天下孰能宗子夫子于此其有叹也夫
六四井甃无咎
以六居四虽得其正然阴柔不泉则但能修治而无及物之功故其象为井甃而占则无咎占者能自修治则虽无及物之功而亦可以无咎矣 通曰或曰初才柔有井泥象三之渫渫初之泥也二位柔有井谷象四之甃甃二之谷也渫与甃其皆日新之功乎日新而不已寒泉之来不穷矣
九五井洌寒泉食
洌洁也阳刚中正功及于物故为此象占者有其德则契其象也 通曰井至此初泥已浚二漏已修井道全矣所谓井养而不穷者正在此爻寒者水之性也冽洁也三之渫洁之也洁之可食矣而不知五之食者何防五在上三犹在下故也然则渫与洌性也食与不食命也
上六井收勿幕有孚元吉
收汲取也晁氏云收鹿卢收繘者也亦通幕蔽覆也有孚谓其出有源而不穷也井以上出为功而坎口不揜故上六虽非阳刚而其象如此然占者应之必有孚乃元吉也 通曰六阴柔非泉也而有收之象元吉之占何防他卦之终为极为变惟井与鼎终乃成功孚字例训为信本义曰有孚谓出有源而不穷也盖其出有源井之体也其应不穷井之用也君子必如此而后为尽性之极功
【离下兊上】
革已日乃孚元亨利贞悔亡
革变革也兊泽在上离火在下火然则水干水决则火灭中少二女合为一卦而少上中下志不相得故其卦为革也变革之初人未之信故必已日而后信又以其内有文明之德而外有和说之气故其占为有所更革皆大亨而得其正所革皆当而所革之悔亡也一有不正则所革不信不通而反有悔矣 通曰日离象日入泽有已日象革必已日乃孚者民难与虑始革之初人未遽信必已日而后信也离明则灼义理而非妄革兊说则随时势而非强革此所谓革之贞也不贞则所革人不信事不通悔不亡矣凡彖未有言悔亡者此独言之重改革也然既济离火在下坎水在上谓之水火相息可也不曰革而曰济何也兊为金曰从革后天坎北与离南相对故曰有相济之义离南与兊西相次亦有革之义河圗洛书金火相易正如此也 下卦离三为已日故三为有孚四五在已日之后故皆有孚刚者能革柔者不能革初有可革之才无其时二无其才且非其时必待已日乃可三有其才且在已日可革之时故为三就之有孚四在已日之后则为改命之有孚九五为革之主亦在已日之后则为虎变之有孚上为受革者至此则君子小人皆变革道之成也
初九巩用黄牛之革
虽当革时居初无应未可有为故为此象巩固也黄中色牛顺物革所以固物亦取卦名而义不同其占为当坚确固守不可以有为圣人之于变革其谨如此 通曰革取卦名而义不同犹噬嗑而取市合之义也易道尚变故贲之爻有不贲者存损之爻有不损者在而革亦六爻不専言革也反其义为黄牛之革巩而固之戒其轻也遯六二执用黄牛之革六柔顺而二中正中顺之道所固有也革初九巩用黄牛之革离性上而刚不中中顺之道所不足也下无位上无应不可有为惟可固守中顺之道而已
六二已日乃革之征吉无咎
六二柔顺中正而为文明之主有应于上于是可以革矣然必已日然后革之则贞吉而无咎戒占者犹未可以遽变也 通曰一爻为一日初至二已日也初无位二有位矣初无应二有应矣柔顺中正而文明又有德矣有德有位而有应可革之时也而必已日乃革之宁详缓无急遽也如是则征吉而无咎圣人谨重之意可见卦曰已日乃孚爻曰已日乃革者君之革不待已日其所革已日而后孚耳臣待君之造始而后代终故已日乃革之
九三征凶贞厉革言三就有孚
过刚不中居离之极躁动于革者也故其占有征凶贞厉之戒然其时则当革故至于革言三就则亦有孚而可革也 通曰革贵乎中初九不及乎中故勉以巩用黄牛之革九三过乎中故戒以征凶贞厉以其过刚也故恐其征而不已则凶以其不中也又恐其一于贞固而失变革之义则厉故必革之言至于三就审之屡则有乎而可革矣兊为口有言象第三爻有三就象 初至三
九四悔亡有孚改命吉
以阳居阴故有悔然卦已过中水火之际乃革之时而刚柔不偏又革之用也是以悔亡然又必有孚而后革乃可获吉明占者有其德而当其时又必有信乃悔亡而得吉也 通曰三刚居刚故征凶四刚柔不偏故悔亡然必有孚则有改命之吉下三爻方欲革故为新故有谨动不轻改之意上三爻则故者已革而为新矣故不言革直言曰改命至鼎则曰凝命革而后可改改而后可凝也爻在离火兊泽之交其夏令改而为秋令之时乎九四有其时有其德亦既改命矣必有孚乃吉甚矣天下事不可轻改也其谨重之意可见自三至五皆言有孚三议革而后孚四有孚而后改深浅之序也五未占而有孚积孚之素也
九五大人虎变未占有孚
虎大人之象变谓希革而毛毨也在大人则自新新民之极顺天应人之时也九五以阳刚中正为革之主故有此象占而得此则有此应然亦必自其未占之时人已信其如此乃足以当之尔 通曰干九五飞龙革九五虎变皆大人造之象下卦言革上卦言改言变革道愈进而愈成也虎变谓希革而毛毨盖仲夏毛希而革易仲秋毛落更生润泽而鲜好卦体离夏革为兊秋故有此象此所谓变即孟子所谓存神过化与天地同流而非区区小补之事也未占有孚诸家皆以为不待占决而人自信之本义不然盖革重事也占当在未革之先而孚又在未占之先则其孚也久矣必如成汤未革夏命而室家已相庆于来苏之先乃应此占不然汤武之事未易举也如此则九五象占虽若美之之辞而中实含戒之之意三四五互干
上六君子豹变小人革靣征凶居贞吉