太平御览 - 第 616 页/共 737 页

又曰：昭穆序，祭祠，宰人咸有敬谨礼容之节、威仪之美，则鬯生。 又曰：王者节敬依礼度，亲疏有别，则鬯生。 又曰：黄帝时，南夷乘白鹿来献鬯。 《孝经援神契》曰：王者德至於地，则鬯生。 福草 孙氏《瑞应图》曰：王者宗庙至敬，则福草生於庙。（一云礼草。） 《礼斗威仪》曰：君乘木而王，其政升平，则福草生庙中。（宋均曰：庙中生草，盖福草也。即朱草之别名。可以染祭服，故应仁孝而生庙中。） 福并 孙氏《瑞应图》曰：福并，瑞草生。王者有德则福并生。 威蕤 孙氏《瑞应图》曰：王者礼备则威蕤生。 又曰：王者爱人伦，则威蕤生於殿前。 屈轶 孙氏《瑞应图》曰：屈轶者，太平之代生於庭，有佞人则草指之。 延嘉 孙氏《瑞应图》曰：延嘉，王者有德则见。 又曰：王孝道行则延嘉生。 《孝经援神契》曰：天子至德属于四海，则延嘉生。 紫达 孙氏《瑞应图》曰：紫达者，王者仁义行则常见。 《礼斗威仪》曰：君乘土而王，其政太平，则紫达常生。 芝 孙氏《瑞应图》曰：王者慈仁则芝草生，食之令人延年。 又曰：王者宠近耆老，养有道，则芝荚生。 《春秋运斗枢》曰：摇光得则陵出玄芝。 《孝经援神契》曰：王者德至於草木，则芝草生。 《汉书》曰：武帝元封六年，甘泉宫内产芝草，九茎连叶。宣帝神雀元年，金芝九茎，产于涵德殿铜池中。（如淳曰：铜池，承ニ也。晋灼曰：以铜作池。韦昭曰：以铜饰池边也。） 《後汉书》曰：明帝时，郡国上芝英。 又曰：章帝建初三年，零陵献芝草。 《东观汉记》曰：桓帝时，芝草生中黄藏府。 《宋书》曰：顺帝时，临城县生紫芝。 《齐书》曰：武帝时，襄阳获紫芝。 《隋书》曰：开皇十九年，朱雀等十六门生芝草。 《唐书》曰：贞观十七年，安礼门御榻产灵芝五茎。又皇太子寝室中产素芝十四茎，悉为龙凤之状。 又曰：贞观十七年，滁州言：所部川源遍生芝草，百寮及雍州父老上表，固请封禅。 《唐春秋》曰：贞观十九年，雍州李树生芝英，赤盖紫光，色鲜丽。司徒长孙无忌与官方岳上表请封禅，不许。 又曰：天宝七载三月，大同殿柱础产玉芝两茎。 又曰：肃宗上元二年甲辰，延英殿御座梁上玉芝生，一茎三花。御制《灵芝诗》，以示群下。 又曰：上元二年九月壬午朔，皇后奏含晖院生金芝。 《大同起居注》曰：九年，金芝二十八茎生于殿庭，少府卿萧介以闻。 《古今注》曰：汉武时，甘泉殿房内产芝，九茎连叶。作《芝房》之歌。 《白虎通》曰：王者德至於山则芝实茂。 孙整《长历》曰：黄帝以五芝为房名。 《瑞令记》曰：食芝延年不终，与真人同。 《论衡》曰：建初三年，零陵泉陵县女子博宁宅内生芝草五本，茎叶紫色。太守沈酆遣门下掾奉献，皇帝悦怿。 又曰：芝草一年三华，食之令人眉寿庆世，盖仙人之所食。 又曰：紫芝者，其栽如豆。 缪袭《神芝赞》曰：青龙元年，神芝产于长平之习阳，许昌典农中郎蒋充奉表以闻。其色丹紫，其质光耀。上别为三干，分为九枝，散为三十六茎。委绥连属，有似珊瑚之状。考图按谱，盖美乎前代矣。 兰 《礼斗威仪》曰：君乘金而王，其政和平，则兰常生。（宋均曰：兰生，主给和调也。） 茅 《史记》曰：齐桓公欲封禅，管仲曰：“古之封禅，高阝上之黍，北里之禾，所以为盛；江淮之间，有一茅三脊，所以为藉。” 《周书》曰：成王时，奇干献茅，其头若雄雉，佩之不昧。 《宋书》曰：孝武时，三脊茅生石头西岸，江夏王义恭表劝封禅。 《唐书》曰：麟德元年，亳州奏：老君庙侧生三脊茅。 蒿 《大戴礼》曰：周时德泽洽和，蒿大可以为宫柱，曰蒿宫。此天子之路寝也。 木 木 《礼稽命征》曰：王者得礼之制，则泽谷之中生赤木。 又曰：王者得礼之宜，则宗庙生祥木。 《地镜图》曰：国治益地，则木生水上。 又曰：国理君喜，则树木忽自大。 京房《易传》曰：君有德生圣子，则木生屋上及朝庭。 又曰：君德强且高昌，则木生城胁，一尺围已上，长数丈，此谓城强。 孙氏《瑞应图》曰：王者德化洽，八方合为一家，则木连理。 又曰：王者不失民心则木连理。 《汉书》曰：武帝幸雍，得奇木，枝旁出复合，上异之。终军曰：“众枝内附，示无外也，殆将有削左衽而蒙化者。” 《後汉书》曰：明帝永安十七年，甘露仍降，树枝内附，（仍，频也。内附，谓木连理也。）西南夷哀牢、儋耳、僬侥、盘木、白狼、动黏诸种前後慕义贡献，西域诸国遣子入侍。 《宋书》曰：文帝元嘉中，有[A14H]、栎二树连理。 《隋书》曰：县献连理树，植之宫庭。 《唐书》曰：贞观十八年，山南献木连理，交错玲珑，有同罗日，一丈之干并枝者二十馀所。 又曰：二十一年，玉华宫李树连理，隔涧合枝。 《白虎通》曰：王者德至草木，则木连理也。 《晋中兴征祥说》曰：王者德泽纯洽，八方同一，则木连理。连理者，或枝还合，或两树合共。 曹植《魏德论》曰：皇树嘉德，风靡云披。有木连理，别干同枝。将承大同，应天之规。 《唐书》曰：兴元元年八月，亳州真源县大空寺李树，植来十四年，长一丈八尺，今秋忽上耸高六尺，周回似盖，九十馀尺。 宾连阔达 孙氏《瑞应图》曰：王者庶嫡有序，男女有别，则宾连阅生於房。一名宾连达，一名宾连阔。生於房室，象御妃有节也。 《白虎通》曰：宾连阔达者，树名也，其状连累相承。 平露 孙氏《瑞应图》曰：平露者，如盖，生於庭，以知四方之政。王者不私人以官则生。若东方政不平则西低，北方政不平则南低，西方政不平则东低，南方政不平则北低，四方政不出，其根若丝。一曰平两。 又曰：平两者，如盖，以知四方。王者政平则生。 《白虎通》曰：王者使贤不肖位不逾，则平露生庭。平露者，树名也。 卷八百七十四　咎徵部一 叙咎徵 《易》曰：履霜坚冰至。《文言》曰：积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 又曰：吉凶悔吝，生乎动者也。 《尚书□洪范》曰：咎徵：曰狂，恒雨若；僭，恒阳若；豫，恒燠若；急，恒寒若；蒙，恒风若。 《左传》曰：初，内蛇与外蛇斗於郑南门掷晷，内蛇死。六年而厉公入。公闻之，问於申曰：“犹有妖乎？”对曰：“人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常，则妖兴，故有妖。” 《易是类谋》曰：斗机绝纲，玉衡拨，摄提亡。（郑玄注曰：斗机绝纲，斗者，天中之精；天失其平，故斗机绝纲，玉衡拨也。摄提者，斗前之星，为斗施政教，布之八野。今斗失其政，故摄提亦为之亡不见。）五星合，狼弧张，昼视无日，虹拈峦煌；夜视无月，彗孛蒋蒋。（此皆属乾。乾多为天，天失其主，故着天者皆失其正也。）当藏者出，当出者消，危处易期。（当藏者出，解昼视无日，虹拈峦煌也。当出者消，解夜视无月也。是为危处易期。）太山失金鸡，西岳亡玉羊。（太山失金鸡者，箕星亡也。箕者为风，风动鸡鸣。今期候者亡，故鸡亦亡。西岳亡玉羊者，狼星亡。狼在於末为羊也。）天卑地高，雷喧公行，（天下雷同，喧公行，无所畏也。）星昼奔，牟光，上无乾，下无常。天昧昧，履践冰。（上无乾，乾气不正，故下无常。天昧昧，喻不明也。昼视无日，夜视无月，何明之有乎？履践冰者，峻急之法行，被其刑也。）民衣雾，主吸霜。（民衣雾，佞政行，被其毒也。主吸霜，被阴毒，将害躬也。）间可倚杵於何藏。（解上天卑地高。天地相去，其间才可倚一杵耳。或言枚，其意同。）不知夏，不知冬，不见父，不见兄。（所以然者，以天卑地高，尊卑失列，故卑为父兄，尊为子弟也。）望之漠漠，视之茫茫，群党假威，出坐玉床。（小人群党假王者威权。坐於玉床者，王之床也。） 《尚书大传》曰：田猎不兽，饮食不享，出入不节，夺民农时，及有奸谋，则木不曲直。弃法律，逐功臣，杀太子，以妾为妻，则火不炎上。好治宫室，饰台榭，内淫乱，犯亲戚，侮父兄，则稼穑不成。好攻战，轻百姓，饰城郭，侵边境，则金不从革。简宗庙，不祷祠，废祭祠，逆天时，则水不润下。 又曰：爰用五事，建用皇极。一曰貌，貌之不恭，是谓不枢。厥咎狂，厥罚常雨，厥极恶。时则有龟孽，时则有鸡祸。次二曰言，言之不从，是谓不。厥咎僭，厥罚常阳，厥极忧。时则有诗妖妖，时则有介虫之孽，时则有犬祸。次三曰视，视之不明，是谓不哲。厥咎豫，厥罚常燠，厥极疾。时则有草妖，时则有倮虫之孽。次四曰听，听之不聪，是谓不谋。厥咎急，厥罚常寒，厥极贫。时则有鼓妖，时则有豕祸。次五曰始，思之不容，是谓不圣。厥咎雾，厥罚常风，厥极凶、短折。时则有脂夜之妖，时则有华孽，时则有牛祸。王之不极，是谓不建。厥咎雾，厥罚常阴，厥极弱。时则有射妖，时则有龙蛇之孽，时则有马祸，时则有日月乱行、星辰逆行。 《洪范五行传》曰：凡有所害谓之灾。无所害而异於常谓之异。故灾为已至，异为方来。 《家语》曰：孔子曰：“天灾地妖，所以儆人主也；寤梦徵怪，所以儆人臣也。灾妖不胜善政，怪梦不胜善行。” 《六韬》曰：武王伐殷，得二丈夫，而问之曰：“殷国之将亡，亦有妖灾乎？”其一人对曰：“有。殷国常雨血雨石，大者如瓮，小者如箕。常六月雨雪，深尺馀。”其一人对曰：“是非殷国之大妖也。殷国之大妖四十七章：殷君喜时人，喜以人饴虎，喜割人心，喜时孕妇，喜时人之父、孤人之子；喜刑祸；喜以信为欺，欺者为忠，忠谏者不赏；以君子为下，小人为上，以佞辩为相，为政急令暴取，万民愁苦；好田猎毕弋、走狗饰马；喜修池台；宫七十有三所，大宫百里；善为酒池糟丘，而牛饮者三千人；喜听谗用誉，无功者赏；无尺丈、无锱铢、无秤衡、无功赏、无罪诛。此殷国之妖也。” 《白虎通》曰：灾异者何也？灾之为言伤也，随事而诛；异之为言怪也，先发感动。何以言？灾者，有所害也。 《说苑》曰：赵简子问於翟封馀曰：“吾闻翟雨虻三日，雨血三日，马生牛，牛生马，信乎？”曰：“信。”简子曰：“灾足亡国乎？”封曰：“雨虻三日，虻风之所飘也；雨血三日，鸷鸟击於上也；马生牛，牛生马，杂收也。此非翟之灾也。”简子曰：“然则翟之妖奚也？”对曰：“其君幼弱，其大臣比党以求禄，其百官肆断而无常，其政令不竟而数改，此其妖也。” 京氏《别对灾异》曰：五无实何？君无仁德，臣怀叛戾，华饰虚举，荐贤实不相副，内为苏秦之行，外以夷、齐之语，故致五多无实。朝无贤，害气伤穑不收，国大饥。其救也，选明经，举茂才，改往修来，退韧影很，施恩行惠，赏赐劳臣，此灾及销矣。 天