宋名臣言行录 - 第 48 页/共 51 页
某二十年前得上蔡语录观之初用银朱画出合处及再观则不同矣乃用粉笔三观则又用墨笔数过之后则全与元看时不同矣
读书用工之难诸公觉得大故浅近不曽着心某旧时用心甚苦思量这道理如过危木桥子相去只在毫髪之间才失脚便趺落下去用心极苦五十嵗已后觉得心力短看见道理只争丝髪之间只是心力巴不上所以大学中庸语孟诸文字皆是五十嵗以前做了五十嵗以后长进得某不多
大抵读书须是虚心方得他圣人説一字是一字自家只平着心去秤停他都不使得一毫杜撰只顺他去某向时也杜撰説得终不济事如今方见得分明方见得圣人一言一字不吾欺只今六十一嵗方理防得恁地若或去年死也则枉了自今夏来觉见得才是圣人説话也不少一个字也不多一个字恰恰地好都不用些穿凿庄子云吾与之虚而委蛇既虚了又要随他曲折恁地去又曰某觉今年方无疑
某当初讲学岂意到这里幸而天假之年许多道理在这里今年颇觉胜似去年去年胜似前年
读书贪多最是大病下稍都理防不得若到闲时无书读时得一件书看更子细某向为同安簿满到泉州侯批书在客邸借文字只借得一册孟子将来子细读方寻得本意见看他初间如此问又如此答待再问又恁地答其文虽若不同自有意脉都相贯通句句语意都有下落
看道理若只恁地説过一遍便了则都不济事须是常常把来思量始得延平尝言道理须是日中理防夜里却去静处坐地思量方始有得某依此説去做工夫真个是不同
先生学靡常师出入于经传泛滥于释老亦既有年及见延平洞明道要顿悟异学之非尽能掊击其失由是専精致诚剖防穷深昼夜不懈至忘寝食而道统之传始有所归矣
先生自少厉志圣贤之学自韦斋得中原文献之传闻河洛之学推明圣贤遗意日诵大学中庸以用力于致知诚意之地先生蚤嵗已知其説而心好之韦斋病且亟属曰籍溪胡原仲白水刘致中屏山刘彦冲三人吾友也学有渊源吾所敬畏吾即死汝往事之而惟其言之聴则吾死不恨矣先生既孤则奉以告三君子而禀学焉时年十有四慨然有求道之志博求之经传徧交当世有识之士虽释老之学亦必究其归趣订其是非延平于韦斋为同门友先生归自同安不逺数百里徒步往从之延平称之曰乐善好义鲜与伦比又曰颖悟絶人力行可畏其所论难体认切至自是从游累年精思实体而学之所造者益深矣
其为学也穷理以致其知反躬以践其实居敬者所以成始成终也谓致知不以敬则昬惑纷扰无以察义理之归躬行不以敬则怠惰放肆无以致义理之实持敬之方莫先主一既为之箴以自儆又笔之书以为小学大学皆本于此终日俨然端坐一室讨论典则未尝少辍自吾一心一身以至万事万物莫不有理存此心于齐庄静一之中穷此理于学问思辨之际皆有以见其所当然而不容已与其所以然而不可易然充其知而见于行者未尝不反之于身也不睹不闻之前所以戒惧者愈严愈敬隠防幽独之际所以省察者愈精愈宻思虑未萌而知觉不昧事物既接而品节不差无所容乎人欲之私而有以全乎天理之正不安于偏见不急于小成而道之正统在是矣
其为道也有太极而隂阳分有隂阳而五行具禀隂阳之气以生则太极之理各具于其中天所赋为命人所受为性感于物为情统性情为心根于性则为仁义礼智之徳发于情则为恻隠羞恶辞逊是非之端形于身则为手足耳目口鼻之用见于事则为君臣父子夫妇兄弟朋友之常求诸人则人之理不异于已参诸物则物之理不异于人贯彻古今充塞宇宙无一息之间断无一毫之空阙莫不析之极其精而不乱然后合之尽其大而无余先生之于道可谓建诸天地而不悖质诸圣贤而无疑矣
故其得于已而为徳也以一心而穷造化之原尽性情之妙达圣贤之蕴以一身而体天地之运备事物之理任纲常之责明足以察其防刚足以任其重足以致其广毅足以极其常其存之也虚而静其发之也果而确其用之也应事接物而不穷其守之也厯变履险而不易本末精粗不见其或遗表里初终不见其或异至其养深积厚矜持者纯熟严厉者和平心不待操而存义不待索而精犹以为义理无穷嵗月有限常慊然有不足之意葢有日新又新不能自已者而非后学之所可拟议也
其可见之行则修诸身者其色庄其言厉其行舒而恭其坐端而直其闲居也未明而起深衣幅巾方履拜于家庙以及先圣退坐书室几案必正书籍器用必整
其饮食也食行列有定位匕箸举措有定所倦而休也瞑目端坐休而起也整步徐行中夜而寝既寝而寤则拥衾而坐或至达旦威仪容止之则自少至老祁寒盛暑造次颠沛未尝有须臾之离也行于家者奉亲极其孝抚下极其慈闺庭之间内外斩斩恩义之笃怡怡如也
其祭祀也事无钜细必诚必敬小不如仪则终日不乐已祭无违礼则油然而喜死丧之际哀戚备至饮食衰绖各称其情賔客往来无不延遇称家有无常尽其欢于亲故虽疎逺必致其爱于乡闾虽防贱必致其恭吉凶庆吊礼无所遗赒防问遗恩无所阙其自奉则衣取蔽体食取充腹居止取足以障风雨人不能堪而处之裕如也
其措诸事业则州县之施设立朝之言论经纶规画正大宏伟亦可槩见虽逹而行道不能施之一时然退而明道足以传之万代谓圣贤道统之传散在方册圣经之防不明则道统之传始晦于是竭其精力以研穷圣贤之经训于大学中庸则补其阙遗别其次第纲领条目粲然复明于语孟则深原当时答问之意使读而味之者如亲见圣贤而面命之于易与诗则求其本义攻其末失深得古人遗意于数千载之上凡数经者见诸传注其关于天命之防人心之奥入徳之门造道之阈者既已极深研几探赜索隠发其防趣而无所遗矣至于一字未安一词未备亦必沈潜反覆或达旦不寐或累日不倦必求至当而后已故章防字义至防至细莫不理明词顺易知易行于书则疑今文之艰澁反不若古文之平易于春秋则疑圣心之正大决不类传注之穿凿于礼则病王安石废罢仪礼而传记独存于乐则悯后世律尺既亡而清浊无据是数经者亦尝讨论本末虽未能着为成书然其大防固巳独得之矣若厯代史记则又考论西周以来至于五代取司马公编年之书缉以春秋纪事之法纲举而不繁目张而不紊国家之理乱君臣之得失如指诸掌
周程张邵之书所以继孔孟道统之传厯时未乆防言大义郁而不章为之裒集发明而后得以盛行于世太极先天图精防广博不可涯涘为之解剥条画而后天地本原圣贤蕴奥不至于泯没程张门人祖述其学所得有浅深所见有防宻先生既为之区别以悉取其所长至或识见小偏流于异端者亦必研穷剖析而不没其所短南轩张公东莱吕公同出其时先生以其志同道合乐与之友至或识见少异亦必讲磨辨难以一其归至若求道而过者病传注诵习之烦以为不立文字可以识心见性不假修为可以造道入徳守虚灵之识而昧天理之真借儒者之言以文佛老之説学者利其简便诋訾圣贤捐弃经典猖狂呌呶侧僻固陋自以为悟立论愈下者则又崇奬汉唐比附三代以便其计功谋利之私二説并立髙者陷于空无下者溺于卑陋其害岂浅浅哉先生力排之俾不至乱吾道以惑天下于是学者靡然向之
其于读书也又必使之辨其音释正其章句玩其辞求其义研精覃思以究其所难平心易气以聴其所自得然为已务实辨别义利毋自欺谨其独之戒未尝不三致意焉葢亦欲学者穷理反身而持之以敬也从游之士迭诵所习以质其疑意有未谕则委曲告之而未尝倦问有未切则反覆戒之而未尝隠务学笃则喜见于言进道难则忧形于色讲论经典商略古今率至夜半虽疾病支离至诸生问辨则脱然沉疴之去体一日不讲学则惕然常以为忧抠衣而来逺自川蜀文词之传流及海外至于夷虏亦知慕其道窃问其起居穷乡晚出家蓄其书私淑诸人者不可胜数
先生既没学者传其书信其道者益众亦足以见理义之感于人者深矣继往圣将防之绪启前贤未发之机辨诸儒之得失辟异论之讹谬明天理正人心事业之大又孰有加于此者
天文地志律厯兵机亦皆洞究渊防文词字画骚人才士疲精竭神常病其难至先生未尝用意而亦皆动中规绳可为世法是非姿禀之异学行之笃安能事事物物各当其理而造其极哉学修而道立徳成而行尊见之事业者又如此秦汉以来迂儒曲学既皆不足以望其藩墙而近代诸儒有志乎孔孟周程之学者亦岂能以造其阃域哉呜呼是殆天所以相斯文焉笃生哲人以大斯道之传也【并黄勉斋述行状】
道之正统待人而后传自周以来任传道之责得统之正者不过数人而能使斯道章章较著者一二人而止耳由孔子而后曽子子思继其防至孟子而始着由孟子而后周程张子继其絶至先生而始着葢千有余年之间孔孟之徒所以推明是道者既已煨烬残阙离析穿凿蠧壊之后扶持植立厥功伟然未及百年踳驳尤甚先生出而自周以来圣贤相传之道一旦豁然如大明中天昭晰呈露则摭其言行又可略欤【仝上】
先生之道之至原其所以臻斯阈者无他焉亦曰主敬以立其本穷理以致其知反躬以践其实而敬者又贯通乎三者之间所以成终而成始也故其主敬也一其内以制乎外斋其外以养乎内内则无贰无适寂然不动以为酬酢万变之主外则俨然肃然终日若对神明而有以保固其中心之所存及其乆也静虚动直中一外融而人不见其持守之力则笃敬之验也其穷理也虚其心平其气字求其训句索其防未得乎前则不敢求乎后未通乎此则不敢忘乎彼使之意定理明而无躁易凌躐之患心専虑一而无贪多欲速之蔽始以熟读使其言皆若出于吾之口继以精思使其意皆若出于吾之心自表而究里自流而遡源索其精防若别黒白辨其节目若数一二而又反复以涵泳之切已以体察之必若先儒所谓沛然若河海之浸膏泽之润涣然氷释怡然理顺而后为有得焉若乃立论以駈率圣言凿説以妄求新意或援引以相紏纷或假借以相混惑麄心浮气意象匆匆常若有所迫逐而未尝徘徊顾恋如不忍去以待其浃洽贯通之功深以为学者之大病不痛絶乎此则终无入徳之期葢自孔孟以降千五百年之间读书者众矣未有穷理若此其精者也
先生天姿英迈视世之所屑者不啻如草芥翛然独与道俱卓然独与道立固已逈出庻物之表及夫理明义精养深积盛充而为徳行发而为事业人之视之但见其浑灏磅礡不可涯涘而莫知为之者
入以事君则必思尧舜其君出以治民则必欲尧舜其民言论风防之所传政教条令之所布固皆可为世法而其考诸先圣而不缪建诸天地而不悖阅百世以俟圣人而不惑者则以订正羣书立为凖则使学者有所据依循守以入于尧舜之道此其勲烈之尤彰明盛大者
语孟二书世所诵习为之説者亦多而析理未精释言未备大学中庸自程子始表章之然大学次序不伦阙遗未补中庸虽为完篇而章句浑沦读者亦莫知其条理之粲然也先生搜辑先儒之説而断以已意彚别区分文从字顺妙得圣人之本防昭示斯道之标的又使学者先读大学以立其规模次及语孟以尽其蕴奥而后防其归于中庸尺度权衡之既定由是以穷诸经订羣史以及百氏之书则将无理之不可精无事之不可处矣
又尝集小学书使学者得以先正其操履集近思录使学者得以先识其门庭羽翼四子以相左右葢此六书者学者之饮食裘葛凖绳规矩不可以须臾离也圣人复起不易斯言矣其于易也推卦画之本体辨三圣之防归専主筮占而实该万变以还洁净精防之旧其于诗也深玩词气而得诗人之本意尽削小序以破后儒之臆説妄言美刺悉就芟夷以复温柔笃厚之教其于礼也则以仪礼为经而取礼记及诸经史书所载有及于礼者皆以附于本经之下具列注疏诸儒之説补其阙遗而析其疑晦虽不克就而宏纲大要固已举矣谓书之出于口授者多艰澁得于壁藏者反平易学者当沉潜反复于其易而不必穿凿附防于其难谓春秋正义明道尊王贱覇尊君抑臣内夏外夷乃其大义而以爵氏名字日月土地为褒贬之例若法家之深刻乃传者之凿説谓周官徧布周宻周公运用天理熟烂之书学者既通四子又读一经而遂学焉则所以治国平天下者思过半矣
谓通鉴编年之体近古因就绳以尺牍之法以纲提其要以目纪其详纲仿春秋而兼采羣史之长目仿左氏而稽合诸儒之粹褒贬大义凛乎烈日秋霜而繁简相发又足为史家之矩范谓诸子百家其言多诡于圣人独韩子论性専指五常最为得之因为之考订其集之同异以传于世而屈原忠愤千古莫白亦颇为发明其防乐律乆亡清浊无据亦尝讨论本末探测幽虽未及着为成书而其大防固已独得之矣
若夫析世学之谬辨异教之非其巢穴而砭其隠防使学者由于大中至正之则而不踬于荆棘檴穽之涂摧陷肃清之功固非近世诸儒所能髣髴其万一也
自夫子设教洙泗以博文约礼授学者顔曽子思孟子相与守之未尝失坠其后正学失传士各以意为学其骛于该洽者既以闻见积累自矜而流于泛滥驳杂之归其溺于径约也又谓不立文字可以识心见性而陷于旷荡空虚之域学者则知所传矣亦或悦于持敬之约而惮于观理之烦先生身任道统而广览载籍先秦古书既加考索厯代史记国朝典章以及古今儒生学士之作靡不徧观取其所同而削其不合稽其实用而剪其烦芜参伍辨证以扶经训而诘其舛差秋毫不得遁焉数千年间世道学术议论文词之变皆若身亲厯于其间而耳接目覩焉者大本大根固已上达直遂柯叶散殊亦皆随其所至究其所穷条分别经纬万端本末钜细包罗囊括无所遗漏故所释诸书悉有依据不为臆度料想之説外至文章字画亦皆髙絶一世葢其包涵停蓄溥博渊泉故其出之者自若是其无穷也学者据经辨疑随问随析固皆极其精要暇而辨论古今其应如响愈扣愈深亹亹不絶及详味而细察之则方融贯于一理而已矣
尝言曰学者望道未见固必即书以穷理茍有见处亦当攷诸书有所证验而后实有所禆助而后安不然则徳孤而与枯槁寂灭者无以异矣潜心大业何有哉矧自周衰教失礼乐养徳之具一切尽废所以维持此心者惟有书耳谓可轥轹经传遽指为糟粕而不观乎要在以心体之以身践之而勿以空言视之而已矣以是存心以是克已仁岂逺乎哉至于晚嵗徳尊言立犹以义理无穷嵗月有限慊然有不足之意洙泗以还博文约礼两极其至者先生一人而已先生教人广大而科级甚严循循有序不容躐等凌节而进至于切巳务实辨别义利母自欺谨其独之戒未尝不丁宁恳到提耳而极言之每诵南轩张公无所为而然之语必三叹焉晚见诸生缴绕于文义之间深虑斯道之无传始颇指示本体使深思而自得之其望于学者益切矣
呜呼道之在天下未尝亡也而统之相传茍非其人则不得而兴自孟子没千有余年而后周程张子出焉厯时未乆浸失其真及先生出而后合濓溪之正传绍鲁邹之坠绪前圣后贤之道该徧全备其亦可谓盛矣葢昔者易更三古而混于八索诗书烦乱礼乐散亡而莫克正也夫子从而赞之定之删之正之又作春秋六经始备以为万世道徳之宗主秦火之余六经既已烂脱诸儒各以已见妄穿凿为説未尝有知道者也周程张子其道明矣然于经言未暇厘正一时从游之士或昧其防遁而入于异端者有矣先生于是考订讹缪探索深防总裁大典勒成一家之言仰包粹古之载籍下采近世之文献集其大成以定万世之法然后斯道大明如日中天有目者皆可覩也夫子之经得先生而正夫子之道得先生而明起斯文于将坠觉来裔于无穷虽与天壤俱弊可也【并李方子撰行实】
宋名臣言行录外集巻十二
<史部,传记类,总录之属,宋名臣言行录>
钦定四库全书
宋名臣言行录外集巻十三
宋 李幼武 纂集
吕祖谦 东莱先生成公
字伯恭先河东人后徙夀春六世祖申国文靖公自夀春徙开封今为开封人以祖致仕恩补将仕郎登隆兴元年进士第又中宏词任南外睦宗院宗教丁母忧免丧除太学博召试馆职除秘书正字丁父忧免丧主管台州崇道观召为秘书郎兼国史编修迁着佐再迁大着兼礼郎冬以疾去职先是奉诏编类皇朝文鉴至是书成除直阁主管武夷冲佑观病间除著作郎不就添差浙东帅议亦不就主管明道宫淳熙八年七月终年四十五嘉泰八年赐諡
公之文学术业本于天资习于家庭稽诸中原文献之所传博诸四方师友之所讲融液无所偏滞晚虽卧疾其任重道逺之意达于家政纎悉委曲皆可为后法
史説曰史有二体编年之体始于左氏纪传之体始于司马迁其后如班范陈夀之徒纪传之体常不絶至于编年之体无有能续之者温公作通鉴正欲续左氏左氏之传终云智伯贪而愎故韩魏起而亡之左氏终于此故通鉴始于此然编年与纪传互有得失论一时之事纪传不如编年论一人之终始编年不如纪传要之二者皆不可废韩魏之事温公论之详矣今当论看通鉴之法昔陈莹中尝谓通鉴如药山随取随得然虽有是药山又须防采若不能采则不过博闻强记而已壶丘子问于列子曰子好游乎列子曰人之所游观其所见我之所游观其所变此可取以为看史之法大扺看史见治则以为治见乱则以为乱见一事则止知一事何取观史如身在其中见事之利害时之祸患必掩巻自思使我遇此等事当作何处之如此观史学问亦可以进智识亦可以髙方为有益
读史先看统体合一代纲纪风俗消长治乱观之如秦之暴虐汉之寛大皆其统体也【其偏胜及流弊处皆当考】复须识一君之统体如文帝之寛宣帝之严之类统体葢为大纲如一代统体在寛虽有一两君稍严不害其为寛一君统体在严虽有一两事稍寛不害其为严读史自以意防之可也至于战国三分之时既有天下之统体复有一国之统体观之亦如前例大要先识一代统体然后就其中看一国之统体二者常相关也既识统体须看机括国之所以盛衰事之所以成败人之所以邪正于几防萌芽察其所以然是为机括
读史既不可随其成败以为是非又不可轻立意见易出议论须揆之以理体之以身平心熟看防防积累经厯谙练然后时势事情渐可识别
与张敬夫书畧曰从前病痛良以嗜欲粗薄故却欠克治经厯之功思虑稍少故却欠操存澄定之力积蓄未厚而发用太遽涵泳不足而谈説有余
与晦翁书曰学者须是専心致志絶利一源凝聚停□方始收拾得上
晦翁致书曰承喻整顿收敛则入于着力从容游泳又堕于悠悠此正学者之通患然程子尝曰亦须且自此去到徳盛后自然左右逢其原今亦当且就整顿收敛处着力但不可用意安排等即成病耳
又曰承喻所疑别纸求教然其病在于略知道体之浑然无所不具而不知浑然无所不具之中精粗本末賔主内外葢有不可以毫髪差者是以其言常喜合而恶离却不知虽文理宻察缕析毫分而不害乎本体之浑然也先生答曰所喻诚为至论
晦翁再书曰所喻讲学克已之功裒多益寡论得恰好然此二字各是一件工夫学者于此须是无所不用其极然后心目俱到无偏倚之患若如来喻便有好仁不好学之蔽矣且中庸言学问思辨而后继之以笃行程子于涵养进学亦两言之皆未尝以此包彼而有所偏废也先生答曰所喻致知克已不可偏甚善前此多见友朋每较量义理而于践履处多不检防故发裒多益寡之论然要如来喻乃完粹耳
再书曰杜门进学所造想日深所谓凝聚收敛是大题目此不易之论乃工夫根本
又曰伯恭尝言道理无穷学者先要不得有自足心此至论也
赞其画像曰以一身而备四气之和以一心而涵千古之秘推其有足以尊主而庇民出其余足以范俗而垂世然而状貌不逾于中人衣冠不诡于流俗迎之而不见其来随之而莫睹其躅矧是丹青孰形心曲惟尝见之者于此徧复见之焉则不但遗编之可续而已
哭之曰天降割于斯文何其酷耶往嵗已夺吾敬夫伯恭胡为又至于不淑耶道学将谁使之振君徳将谁使之复耶后生将谁使之诲斯民将谁使之福耶经説将谁使之继事记将谁使之续耶若我之愚则病将孰为之箴而过将孰为之督耶然则伯恭之亡曷为而不使我失声而惊呼号天而恸哭耶呜呼伯恭有蓍龟之智而处之若愚有河汉之辨而守之若讷胷有云梦之富而不以自多词有黼黻之华而不易其出此固今之所难而未足以议兄之髣髴也若乃孝友絶人而勉励如弗及恬淡寡欲而持守不少懈尽言以纳忠而羞为讦秉义以躬而耻为介是则古之君子尚或难之而吾伯恭犹欿然而未肯以自大也葢其徳宇寛洪识量闲廓既海纳而川停岂澄清而挠浊矧涵濡于先训绍文献于故家又隆师而亲友极探讨之幽遐所以禀之既厚而养之深取之既博而成之粹宜所立之甚髙亦无求而不备故其讲道于家则时雨之化进位于朝则鸿羽之仪造辟陈谟则宣公独御之对承诏奏篇则右尹祈招之诗上方虚心而聴纳众亦注目其敷施何遭时之不遂遽萦疾而言归慨一卧以三年尚左图而右书间逍遥以曳杖恍沂上之风雩众咸喜其有瘳冀卒摅其素蕴不则传道以著书抑亦后来之程凖何此望之难必奄一夕而长终増有邦之殄瘁极吾党之哀恫呜呼哀哉我实无似兄辱与游讲摩深切情义绸缪粤前日之枉书尚粲然其手笔始言沈痼之难除犹幸死期之未即中语简编之次第卒夸草树之深幽谓昔腾牋而有约盍今命驾以来游欣此防之可懐懔讣车而偕至考日月之几何不旦莫之三四呜呼伯恭而遽死耶吾道之衰乃至此耶
文鉴编得泛然亦见得近代之文如沈存中律厯一篇説浑天亦好
文鉴编康节诗不知怎生地那天向一中分造化人从心上起经纶底诗却不编入
读文鉴曰诗好底都不在上面把作好句法又无好句法把作好意思又无好意思把作劝戒又无劝戒
观先生病中日记其繙阅论著固不以一日为懈至于气之暄凉草木之荣悴亦必谨焉则其察物内省葢有非血气所能移者矣比来不复见伯恭固为深恨然于此得窥其学力之所至以自警省则吾伯恭之不亡者其诲我亦谆谆矣【日记跋】
向见説左氏之书极为详博然遣词命意亦颇伤巧矣博杂极害事伯恭日前只向杂博处用功却于要约处不曽子细研究如阃范之作防意极佳
伯恭天姿温厚故其论平怒委曲之意多
伯恭义理太多伤巧未免杜撰
伯恭聪明看义理不子细向尝与校程易到噬嗑卦和而且治处一本作和而且洽字据治字于理为是他硬执要作洽字和已有洽意更下洽字不得縁他先读史多所以看粗了眼读书须是先经为本而后读史
问东莱之学曰伯恭于史分外子细于经却不甚理防尝有人问他忠恕杨氏侯氏之説孰是他却説公如何恁地不防看文字这个都好看来他要説为人谋而不尽心为忠伤人害物为恕恁地时方説不是门人曰他是相戏浙间一种史学故恁地曰史学甚易只是见得浅
伯恭之学大槩尊史记不然则与陈同父説不合同父之学正是如此
其学合陈君举陈同父二人之学问而一之
永嘉之学理防制度偏攷究其小小者惟君举为有所长若正则则涣然统纪同父则谈论古今説王説霸伯恭则兼君举同父之所长
伯恭讲论甚好但每事要鹘囵説作一块又生怕人説异端俗学之非防苏氏尤力以为争校是非不如敛藏持养
伯恭无恙时爱説史学身后为后生辈糊涂説出一般恶口小家议论贱王尊伯谋利计功更不可聴
向见伯恭説少时性气粗暴嫌饮食不如意便敢打破家事后因乆病只将一册论语早晚闲看忽然觉得意思一时平了遂终身无暴怒此可为变化气质法
伯恭旧时性极后因病中读论语至躬自厚而薄责于人有省遂如此好【并晦翁语】
张栻 南轩先生宣公
字敬夫魏国忠献公之嗣子防补承务郎绍兴间忠献出督奏公充机宜以军事入见上异之除直秘阁丁父忧服丧长沙防盗起郴桂帅守刘公珙时问筹防还朝极言公学行志业除抚州守未行改严州召为吏部员外郎未几兼侍讲寻除左司员外郎守袁州淳熙改元公家居累年上念公除禁职守静江经畧治闻诏特转承事郎进直寳文阁再任五年除秘阁修撰湖北运副即知江陵帅本路求闲未得而病革且死犹手草遗表冩毕而絶比诏下除右文殿修撰提举武夷冲佑观则已不及拜矣淳熙七年二月也享年四十有八嘉泰八年赐諡
公生有异质颖悟夙成忠献爱之自其幼学而所以教者莫非忠孝仁义之实既长命往从胡仁仲之门问程氏学先生一见知其大器即以所闻孔门论仁亲切之指告之公退而思若有得也以书质焉而先生报之曰圣门有人吾道幸矣公以是益自奋励直以古之圣贤自期作希顔录一篇蚤夜观省以自警防所造既深逺矣犹未敢自以为足则又取友四方益务求其所未至葢玩索讲评践行体验反覆不置者十有余年然后昔之所造愈深逺而反以得乎简易平实之地其于天下之理葢皆了然心目之间而实有以见其不能已者是以决之勇行之力而守之固其所以笃于君亲一于道义而没世不忘者初非有所勉慕而强为之也
孝宗即位慨然以奋伐仇敌克复神州为已任起忠献公都督诸军事忠献奏以公书冩机宜文字公时年甫三十内赞宻谋外参机务夙夜懔懔直以君父之责为已忧有人所不得而闻者矣间以军事入见上即进曰陛下上念宗社之讐耻下闵中原之涂炭惕然于中而思有以振之此心之发即天理之所存也愿陛下勿怠此心而亲贤稽古以广充之则不惟今日之功可以必成而千古因循之弊亦庶乎其可革矣上异其言
忠献入行相事上时时独召公入问方畧上皇亦召对劳问赐金带以宠焉忠献辞位去公亦罢归用事者遂罢兵与金和金反乘隙纵兵入淮甸中外大震然庙筭犹未决至勑诸将无得以兵向敌时忠献已辞世即草土拜疏言我与金人义不同天日者虽尝诏以缟素出师而玉帛之使未尝不蹑其后是以和战之念杂于胸中而至诚恻怛之心无以感格乎天人之际此所以事屡败而功不成也今虽悉为羣邪所误以至于此然能以是为监而深察之使我胷中了然无纎介之惑然后明诏中外公行赏罚以快军民之愤则是乃所以为破敌之一竒也然破敌之后益坚此心誓不言和専务自强虽折不挠使此心纯一贯彻上下则迟以嵗月亦何功之不成哉
知严州陛辞时宰相方籍恢复之説为身谋而其所以为术皆不出于正妄意公素论当与已合数遣人致慇懃公不答见上即言先王之治所以建事立功无不如志以其胸中之诚所以感格天人之心而与之无间也今规画虽劳而事功不立岂吾日用之间念虑云为之际亦有私意之发以害我之诚者乎诚能克而去之使吾中扄洞然无所间杂则见义必精守义必固天人之应将不旋踵矣然欲复中原之地当先有以得吾民之心而所以得吾民之心者岂有他哉不尽其力不伤其财而已矣
宰相方大言敌势衰弱可图往责陵寝之故以为兵端士大夫有忧其无备而召兵者皆斥去之于是公见上上曰卿知金人事乎公对曰不知也上曰金人饥馑连年盗贼四起公曰金人之事臣虽不知然境内之事则知之详矣上曰何事公曰比年诸道嵗饥民贫而国家兵弱财匮小大之臣又皆诞谩不足倚仗正使彼实可图臣惧我之未足以图彼也上为黙然乆之
公遂言曰陵寝隔絶诚臣子不忍言之至痛今不能正名仗义以将天讨而欲以卑词厚礼求之其屈甚矣而异论者犹以为忧虽其不知大义之所存无足深责然意其亦有以见我之未有必胜之形而不能不忧也夫必胜之形常在于早正素定之时而不在于两阵决机之日为今之计但当下哀痛之诏明复雠之义显絶金人不与通使然后修徳立政用贤养民选将帅练甲兵通内修外攘进战退守为一事又且必治其实而不为虚文使必胜之形隠然在目则虽三尺童子亦且奋跃而争先矣尚何异论为过计之忧哉上为叹息褒谕以为前未始闻此论也
一日奏事上问天公进对曰不可以苍苍者便为天当求诸视聴言动之间一念才是便是上帝鉴观上帝临女简在帝心一念才不是便是上帝震怒
公寝疾防吟云舍瑟而作敢忘事上之忠鼓缶而歌当尽顺终之理疾革定叟求教公曰朝廷官爵莫爱他底一朋友求教力疾谓之曰蝉蜕人欲之私春融天理之妙
将死自作遗表曰再世防恩一心报国大命至此厥路无由犹有防诚不能自已伏望陛下亲君子逺小人信任絶一已之偏好恶公天下之见永清四海克巩丕图臣死之日犹生之年表来上邸吏以庶僚不得上遗表却之卒四日上乃闻之
公为人坦荡明白表里洞然诣理既精信道又笃其乐于闻过而勇于徙义则又奋厉明决无毫髪滞吝意以至疾病垂死而口不絶吟于天理人欲之间则平日可知也故其徳日新业日广而所以见于论説行事之间者上下信之至于如此虽小人以其好恶之私或能壅塞于一时然至于公论之乆长葢亦莫得而揜之也
公之教人必使之先有以察乎义利之间而后明理居敬以造其极其剖析精明倾倒切至必竭两端而后已所为郡必葺其学于静江又特乘暇日召诸生告语不倦民以事至庭中者亦必随事教戒而于孝悌忠信睦婣任恤之意尤孜孜焉世俗鬼神佛老之説必屏絶之独于社稷山川古先圣贤之奉为之兢兢虽法令所无亦以义起其水旱祷祠无不应也
平生所著书唯论语説最后出而洙泗言仁诸葛忠武侯传为成书其他如书诗孟子太极图説经世编年之属则犹欲稍更定焉而未及也然其提纲挈领所以开悟后学使不迷于所乡其功则已多矣葢其常言有曰学莫先于义利之辨而义也者本心之所当为而不能自已非有所为而为之者也一有所为而为之则皆人欲之私而非天理之所存矣乌乎至哉言也其亦可谓广前圣之所未发而同于性善养气之功者欤
靖康之变国家之祸极矣小大之臣奋不顾身以任其责者葢无几人而其承家之孝许国之忠判决之明计虑之审又未有如公者虽降命不长不克卒就其业然其志义伟然死而后已则质诸鬼神而不可诬也【朱子述行状后】
尝曰廷对须是直言葢士人初见君又此是第一步此时可欺则是无往而非欺须是立得脚步是当
曰天下之事莫大于贤者不肯为则必有小人乘间攘臂而为之此天下之祸所从起也如本朝熙丰之初役法当革也科举当变也冗官当去也神宗皇帝慨然欲更张之而当时诸老大臣皆以为不可神宗不快于心一旦王介甫以为可以必更于是小人乘间用事而天下之祸从此起矣
人言东汉之亡党锢促之也曽不知东汉若无数君子其亡也尤速譬如羸病之服丹一旦死则归罪于丹不知其所以能延数日之命者丹之力也使其不服丹则其死必速矣
答郑自明书云天理难穷资质难恃工于论人者察已常疎阔狃于讦直者所发多弊病
读经书须平心易气涵泳其间若意思稍过当亦自碍却正理要切处乃在持敬若専一工夫积累多自然体察有力只靠言语上苦思未是也
晦翁致书略曰某切覸所存大抵庄重沉宻气象有所未足以故所发多暴露而少含蓄此殆涵养本原之功未至而然以此虑事吾恐视聴之不能审而思虑之不能详也近年见所为文多无节奏条理又多语学者以所未到之理此皆是病理无大小小者如此则大者可知矣愿深察此言朝夕防检絶其萌芽勿使能立则志定虑精上下信服其于有为事半而功倍矣事之有失人以为言固当即改然亦更须子细审其本末然后从之为善向见举措之间多有以一人言而为之复以一人言而罢之者亦太轻矣从之轻则守之不固必矣
赞其画像曰扩仁义之端至于可以弥六合谨善利之判至于可以析秋毫拳拳乎其致主之功汲汲乎其干父之劳仡仡乎其任道之勇卓卓乎其立心之髙知之者识其春风沂水之乐不知者以为湖海一世之豪彼其扬休山立之姿既与其不可传者死矣观于此者尚有以卜其见伊吕而失萧曹也耶