宋元学案 - 第 350 页/共 437 页
多识前言往行，所以畜其心之德，盖畜故所以养新，而新非自外至也。昭昭之多，止于所不见，是以愈畜而愈新。今学士大夫，师传友习，昼诵夜讲，夫孰非前言往行﹖然而实未能以止健之义畜德于其中，是以听其言则若有以事乎此，见诸事则亦知所以尚乎此，方其才壮气新，席天资之美，挟口耳之知，往往可以名于人，岁月慆迈，志随气索，则前日诵说之功，浸非我有，或反假其一二，以饰辩言，以济私欲，则反不若未尝有口耳之知也。（《四先生祠堂记》。）
古不以绘象事鬼神，不以非族享鬼神。《戴记》谓：「释奠于其先师。」释者曰：「如《礼》有高堂，《乐》有制氏，《书》有伏生，《诗》有毛公。」《记》谓：「释奠者必有合。」释者曰：「如唐、虞有夷、夔，周有周公，鲁有孔子，各自奠之。若国无其人，则与邻国合。」夫三代之学者，有专经授徒如汉儒者乎﹖若有，功烈如夷、夔、周公，则祭于大烝，又岂学者所得祠乎﹖审如传者之说，此必为秦、汉以后之制。而况古所谓庠序，皆为乡民行射饮、读教法之所，事已则返于闾塾，事亲从兄，亲师取友，亦未有越乡违家，群居聚食，如汉中世以来之学校者。故予于今之郡国祠先贤于学，谓事虽甚美，而古未有考。惟是世乱民散，犹有圣贤在下，聚而教之，孔、孟氏没，犹赖专门名家之儒，聚而教之，故生则职教于里闾，没则释奠于学校。习是经则祀是师，居是邦则祀是贤。记礼之儒，习见其事，而笔之于书，而有国有家者，相承不废。事虽不纯于古，犹愈于日降日下、师废而民散者。虽然，比年以来，不惟诸儒之祠，布满郡国，而诸儒之书，家藏人诵，乃剽窃语言，袭近似以眩流俗，以规取利禄，此又予所甚惧者焉。（《六先生祠堂记》。）
子思于《中庸》撮《易》之要而言之。《干》、《坤》性之体，《离》、《坎》性之用。《坤》之正位，变《干》为《离》，明见乎外者也，而曰「畜牝牛吉」，则顺以养之；《干》之正位，变《坤》为《坎》，明根于中者也，而曰「有孚，维心亨」，则刚以行之。此尽心知性之极功也。（《率性堂记》。）
古之学者，始乎礼乐射御书数，盖比物知类，求仁入德，皆本诸此。今礼慝乐淫，射御及数，有其名，无其义。六书之法，惟小篆仅存，而莫知好之，为士者十名九舛，不暇问也。六经所传，如仁义中诚、性命天道、鬼神变化，此致知格物之要也，今往往善柔为仁，果敢为义，依违以为中，钝鲁以为诚，气质以为性，六物以为命，玄虚以为天道，冥漠以为鬼神，虚无以为变化。甚则以察为知，以荡为情，以贪为欲，以反经为权，以捷给为才，以谲诈为术，流弊乃尔。若夫先王之制，又在所当讲，而风气既降，名称亦讹，一事而数说，一物而数名，去籍于周末，大坏于秦，觖望于汉，尽覆于典午之乱。帝号官仪，承秦舛矣；郊祧庙室，踵汉误矣；衣冠乐律，杂胡制矣；学校养不宾之士；科举取投牒之人；资格用自陈之吏；刺平人以为军，而听其坐食；髡农夫以规利，而纵其自奉；授田无限，而豪夺武断以相尚；出泉输租，而重科覆折以相蒙。生斯世也，为斯民也，读圣贤之书，以求帝王之法，始以春秋、战国之坏制，衷以秦、汉、晋、魏之杂仪，终以郑、王诸儒之臆说，学者之耳目肺肠为其所摇，而不得以自信。于是根本不立，而异端得以乘之，利禄得以移之；于是有口六经而心佛、老，笃信而实践者，有辑为文辞，随世以就功名者。（《天目山房记》。）
圣人之心，如天之运，纯亦不已，如川之逝，不舍昼夜，虽血气盛衰所不能免，而才壮志坚，始终勿贰，曷尝以老少为锐惰，穷达为荣悴。文辞之士，有虚憍恃气之习，方其年盛气强，位重志得，往往以所能眩世，岁慆月迈，血气随之，则不惟文辞衰飒不振，虽建功立事，蓄缩顾畏，亦非盛年之比。此无他，非有志以基之，有学以成之，徒以天资之美，口耳之知，才驱气驾而为之耳。夫才命于气，气禀于志，志立于学。（《梦笔山房记》。）
有国故而祀之，此礼之经，人情之常也。合他国之圣贤而祀之，此礼之变，而人情之义起者也，出于义起，固不必皆礼之所有，然人心世变，亦于是有发焉。（《比干祠记》。）
天地不可量也，古今不可度也，人以七尺之躯，方寸之心，立乎两间，形气所拘，仅百年耳，然而由百世之上，以考诸太古久远二帝、三王之事，随其心之所之，如生乎其时，立乎其位，与之相周旋也。蓍龟不可方物也，而是心之动，见乎卜筮；鬼神不可见闻也，而是心之诚，行乎祭享；万世之后，不可艺极也，而是心之灵，着乎方册；舟车所至，不可限际也，而是心之明，光乎日月。然则，心者，神明之舍，所以范围天地，出入古今，错综人物，贯通幽明，其远若此。彼溺于文艺，泥于佛、老，沈于功利者，尚为知所以用其心乎！况又文艺之末，如纂缉骈丽；佛老之弊，如梵呗土木；功利之下，如声色货宝，抑在所不足言矣。胡公康侯尝为学者言：「或尚友古人，或志在天下，或虑及后世，或不求人知而求天知，皆所谓心远也。」（《心远堂记》。）
辞章虽末技，然根于性，命于气，发于情，止于道，非无本者能之。（杨少逸《不欺集》序。）
书日多而说日明，慧者剿说浮道，可以欺世，不必深体笃践也，故予不以喜而以忧。（《朱文公五书序》。）
人子不必曰踰礼佚义而后为亏且辱也，甘于中画，安于小成，怠于为人，此皆自薄其身，以忝所受。（《跋史岘母墓志》。）
古所谓七十而致仕，盖约言之，岂必七十！仕止久速，皆惟其时。何谓时﹖止其所而不忘，慊于中而无馁，则时也。（《跋江宗博致仕帖》。）
常夷甫晚节鄙贱可笑，其欲追帝孔子，何但知圣人污也。（《跋李清臣疏》。）
言贵于有物，无物，非言也。（《跋苏文忠启》。）
心之神明，则天也，此心之所不安，则天理之所不可，天岂屑屑然与人商校是非邪﹖诗云：「敬天之怒，无敢戏渝。」违心所安，是戏渝也。（《跋师厚卿致仕诗》。）
世多言「学行之士，辞章必迂，吏事必疏，故文士能吏，虽不学无术，无害也。」不知今之为学，敻与古异，今之文，古所谓辞，今之政，古所谓事，今之才，则古所谓佞人、壬人也。夫使学而真知实践，则非今之所谓辞与政者。（《魏嘉父墓志》。以上谢山补。）
（梓材谨案：谢山节录《大全集》四十三条，今为许先生玠立传一条，为严先生植立传一条，又移附《魏德先传》后一条，移附《吴鹤林传》后一条，又移入《南轩学案》一条，移入《新学略》一条。）
鹤山奏札（补）。
臣闻，心者，人之太极，而人心又为天地之太极，以主两仪，以命万物，不越诸此。故天之神明为春秋冬夏、风雨霜露，地载神气为风霆流形、庶物露生，其于人也，则清明在躬，志气如神。盖贯通上下，表里民物，自继善以及于成性，皆一本而分也，而人心之灵，则所以奠人极，人极立而天地位焉。孔子曰：「事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。」子思曰：「君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。」夫天高地下，人位乎其中，判然三才，若不相接也，而五行二气，自一而分，故上下同流，彼动此应。行乎宫庭屋漏之间，烂然清明，无少愧怍，则仰观俯察，光洁昭著，前参后倚，流布充塞，无非此心之发见；一有不慊，则视上帝而梦梦，顾四方而蹙蹙，虽日星草木，亦若随人意而不舒者。陛下谓此心之外，别有所谓天地神明者乎﹖抑天地神明不越乎此心也﹖正月之朔，风来自《干》，丁丑既望，月蚀于翼，古者以为兵戈之应，迫近之象；而雷霆先时而发，雨雪继雷而应，刘向亦以为阳不闭阴，阴见间而胜阳之应，然此必有感而后为应，既应则复为感，不可以其变在外而忽之，其事已应而幸焉。侧闻陛下谓讲读之臣，「夜来雪作，朕终夜为之不安，当益恐惧修德」。大哉圣言，此正求端用力之要也。且陛下居深宫之中，十手十目所不闻也，而惕然终夜，若有临乎其前者，以此见天非苍苍之谓也。陛下之心，与亿兆人之心，义理所安，是之谓天。不愧于人，是不愧于天也。不畏于人，是不畏于天也。臣愿陛下即此不安之心，而益加推广：共见天地也，毋专以祷祀为事，常使此心兢兢惕惕，如与天陟降，如在帝左右，可以对越而无愧；奉宗庙也，毋专以备物为享，常使此心油油翼翼，如见乎位，如闻其声，可以受终而无怍；事太母也，毋专以俨恪为恭，常使此心洞洞属属，如执玉捧盈，如将勿胜，可以感通而无间；对公卿百执事，毋徒以尊严为仪也，常使此心平虚宽夷，尽下而无所伏；对经生学士，毋徒以诵说为功也，常使此心缉熙光明，日新而不可已；播告于万方有众，毋徒以言语为化也，常使此心明白洞达，观感而无所惑；心有未喻，必反复问辨以求之，毋厌烦以自画也；心有未可，必熟复思念以图之，毋耻过以成非也。夫如是息养瞬存，朝习暮益，无顷刻之闲，则大本既立，何事不可为！以征诸庶民，以考诸三王，以建诸天地，以质诸鬼神，以施诸后世，何往而不可！不然，庶民且勿信，况其它乎﹖（《乙酉上殿札子》。）
今日风俗之弊，莫不议其尚同也，而臣则议其未尝有同。进焉而柔良，退焉而刚方，面焉而唯唯否否，背焉而戚戚嗟嗟，成焉挟其所尝言以夸于人，不成焉而托于所尝料以议其上；省曹之勘当，掾属之书拟，有司之按事，长吏之举贤，恩则敛而归己，怨则委之曰此安能以自由；天象之妖祥，时政之得失，除授之当否，疆埸之缓急，言而得则矜以为功，否则讪之曰此徒言而无益；龙断而望，可左可右，踦闾而语，可出可入，盖嗜利无耻之人，贪前虑后者之所为，其心岂复以国事为饥渴休戚者哉！踪迹诡秘，朋友有不相知，情态横生，父子有不相悉，使此习也而日长月益，见利则逝，见便则夺，陛下又何赖于此也﹖对章奏疏，率循故事，曰恶讦以成名，恶激以败事，其号为谠直者，亦不过先为称赞之辞，而后微致规切，如论治道则曰大纲已举，而节目小有未备，论疆事则曰处置得宜，而奉行稍若未至。夫齐人无以仁义与王言，而孟子谓其不敬莫大乎是。今之为此说者，是敬朝廷乎﹖慢朝廷乎﹖今之建言，非如汉、唐有骈颈刑戮之甚，而知莫敢言，言莫敢尽，是谓吾君吾相不能行不能受也。表顺而里藏，面从而腹诽，人见其同，而臣见其未尝同也，至无礼也，大不敬也。然士习至此，亦有由然者：老师宿儒，零替殆尽，正人端士，散漫不合，习谀踵陋，积久不知。臣为此惧，深愿陛下与二三大臣，察人心邪正之实，推世变倚伏之机，拓开规模，收拾人物。苟挺特自守者，虽无顺适之可喜，而决知其无反复难信之忧，必假借而纳用之；雷同相随者，虽无触忤之可憎，而决知其有包藏不测之患，必疏远而芟夷之，若是，则意向所形，人心齐奋，平居有规警之益，缓急必无乏才之忧。（《论士大夫风俗疏》。）
孽韩柄国，学禁既密，士习日浮。嘉定以来，虽曰更辙，然后生晚学，小慧纤能，仅于经解语录，揣摩剽窃，以应时用，文辞剽浅，名节堕顿。盖自始学，父师所开导，弟子所课习，不过以哗众取宠，惟官资宫室妻妾是计。及其从仕，则上所以轩轾，下所以喜悦，亦不出诸此。古人所谓为己之学，成物之本，固不及知也。一旦临小小利害，周章错愕，已昧所择；不幸而死生临乎其前，则全躯保妻子之是务，虽乱常干纪有不遑恤。平居无直谅多闻之友，临难无仗义死节之臣，虽利在盗贼，利在夷狄，亦委己听命而已。愿陛下毋以书生为迂腐，毋以正论为阔疏，敷求硕儒，开阐正学，使人人知其有礼义廉耻之实，知其有君臣父子之亲，知此身之灵于物而异于禽兽也，则见得必思义，见危必致命。周敦颐曰：「师道立则善人多，善人多则朝廷正而天下治。」此断断然如谷之可疗饥也。（《论敷求硕儒开阐正学疏》。）
闻之道路，陛下听政之暇，时以辞翰自娱。非圣贤之学也。必知圣贤相传者何事，
朝夕所讲者何学，自修身齐家、朝设官、分土授田、建学制赋，其规模制度，视秦、汉以来，率意更张之事，精粗详略为何如。既有所见，必须审问、明辨、笃行，如生乎其时，立乎其位，以与圣贤相周旋，则持之不怠，尧舜不难至也。（《应诏封事贴黄》。）
附录
尝曰：「某自迁渠阳，山深日永，《易》、《诗》、《三礼》，重下钝工，名物度数，音训偏旁，字字看过，益知义理无穷，而岁月易失。使非假以暇日，将虚此生。今未敢便有著述，且温旧读，以发新知。」
又曰：「学规以谤讪朝政为第一。此规自蔡京创为之，专以禁太学诸公议政。此规当毁。」
曾见弥远论诸贤士，弥远曰：「恐相激成朋党。」鹤山答曰：「朋党有君子有小人。」弥远曰：「然。」鹤山曰：「不知谁认作小人。」弥远沈吟。
应懋之问鬼神，曰：「风雨霜露，无非教也，此天之神；风霆流形，庶物露生，此地之神；维岳降神，生甫及申，此山川之神；清明在躬，志气如神，此人之神，极其至，以为文、武之德。」（以上《师友雅言》。）
祖望谨案：鹤山最喜《礼记》，此一段以为善言天人之道。
刘漫堂回魏侍郎书曰：「张、朱、吕三先生之亡，学者伥伥然无所归。叶水心之博，而未免误学者于有；杨慈湖之淳，而未免诱学者于无，非有大力量如侍郎者，孰是正之！」（并补。）
◆鹤山学侣
知县高先生载
高载，字东叔，蒲江人也，鹤山魏文靖同产长兄。鹤山之大母为高氏，其兄黄中无子，以其子孝后之。孝有子六人，而其魏氏之兄士行又无子，故鹤山复归于魏，而高、魏称同产。先生八岁能属文。尝为犬噬，作赋詈之，有云：「逐利不顾，则从跖而吠尧。为养所移，则事齐而背汉。」识者奇之。于书无所不读。以进士累仕摄丹棱令，有兄弟构讼者，呼其父至，则直其弟曰：「是能食我。」先生谕曰：「天伦所在，丽于法则害于教，傥以其不养，而绳以令甲，奚翅不祥之难，姑令百拜以谢，幸其翻然返于彝也。若犹不悛，以干于僇，则县令风之未至，将无辞于责，敢缓闭 阁 之思乎﹖」于是兄弟感泣而退，敦睦如初。丁艰去，调补泸洲录事。范吏部子长适以帅至，先生将归矣，吏部留之入幕府，于是朝夕讲学。知灵泉县，有声，会以母丧，自伤不得侍养，曰：「吾何以生为也！」哀毁而卒。先生尝语学者曰：「人若斯须废学，则无所措其身，以故孜孜无一日之怠。」（补。）
祖望谨案：鹤山兄弟同时共学，鹤山早达，而闻道亦最早。东叔学于范氏，西叔学于李、宋之间，因以私淑于兄弟，各有所成，皆南轩之瓣香也，而鹤山益旁搜诸家以大之，盛矣。
忠公高缩斋先生稼
高稼，字南叔，东叔弟。博极群书，嘉定进士，真西山一见，以国士期之。历宫直秘阁知沔州、利州提刑兼参议官。始至，告于神曰：「郡当兵难之后，生聚抚摩，所当尽力，去之日，誓垂櫜以入剑门。」乃葺理创残，招集流散，民皆襁负来归。进三官，为朝请大夫兼关外四州安抚使公事，措置西路屯田。北兵至，城陷，死之。诏进七官，谥曰忠。死之日，闻者莫不于邑。先生为人慷慨，有大志，闻人有善，称之不容口；不善，面折无所避。推毂人士，常恐不及。着有《缩斋类■》三十卷。（参史传。）
知州高先生崇
高崇，字西叔，蒲江人也，鹤山魏文靖公同产叔兄。与南叔同成进士。时真西山为人言：「二高不首列，是盲有司也。」会任伯起为详定官，伯起故尝从朱子，至丧其师传，言「政事与议论，自是两途，不必以人言摇国是」，于是先生兄弟皆以伊洛之说被抑置下等。释褐眉山尉，李雁湖方家居，宋正仲为太守，从之讲学。崔公与之荐于朝，知什邡县，有惠政。通判黎州，寻为守，兼管内安抚使。黎为夷壤，先生信赏必罚，以作士气，边警以息。先生尝言潘福不可为将，制司不听。已而台臣反以先生操大阃命帅之权，劾之，坐罢官。先生笑曰：「是诬天也。」时已病亟，归，寻卒。先生兄弟自相师友，而渊源出自南轩。教人主于自得。尝因校士，谓「学者窜拾关、洛方言以入举文，绝无领会，此膏肓之病也」。其言深中南宋学者之谬。吴侍郎畏斋入蜀，先生劝以立周、程之祠，配以朱、张，昌明正学，以厉人心。其在黎，故有玉渊书院，前守薛仲章所建也，修复之以讲学。顾惜其与长兄东叔俱不永年以殁云。着有《周官解》十二卷。（补。）
忠襄高着斋先生定子
高定子，字瞻叔，忠公稼之弟。博通六经，嘉泰初进士，授郪县簿。吴曦叛，解官归养，宇文公绍荐其忠孝两全，调中江县丞。父就养得疾，先生衣不解带六旬。居丧，哀毁骨立。知夹江县。邻邑有争田十余年不决，部使者以属先生，先生察知伪为质剂，其人不伏。先生曰：「嘉定改元诏三月始至县，安得有嘉定元年正月文书邪﹖」两造遂决。累官权礼部尚书，升兼侍读。入奏，言：「国无仁贤，无礼义，无政事，有类叔世。」帝竦然。历端明殿学士、签书枢密院事，兼参知政事。尝以忤史嵩之谪官，退居吴中，深衣大带，日以著述自娱。卒，赠少保，谥忠襄。先生历州县，所至以教化为先务。尝作同人书院于夹江，修长兴学，创六先生祠。着有《着斋文集》、《北门类■》、《微垣类■》、《经说》、《绍熙讲义》、《奏议》、《历官表奏》行世。（参史传。）
（云濠谨案：谢山《学案札记》：「着斋高忠襄公当是高稼。」《经义考》引卢氏熊曰：「高瞻叔学者称为着斋先生。」则忠襄为参政，而非南叔之谥矣。）
◆鹤山讲友
文忠真西山先生德秀别为《西山真氏学案》。
朝奉辅传贻先生广别为《潜庵学案》。
文定李宏斋先生燔
直阁张主一先生洽并为《沧洲诸儒学案》。
教授李中父先生坤臣
李坤臣，字中父，临邛人也。大父母及其父普州教授相继卒，叹曰：「吾无意于斯世矣。」日夜哭泣，遂丧明。授徒自给，出则门生，入则子弟，从旁代读，有问焉，必答，有目者所不如也。尝因痔痛夤心，为诗曰：「吾道由来贯古今，纤毫不假外推寻。只因疾病呻吟切，识得平生第一心。」尤邃于《易》，以周、程子书参诸邵子，每谓「太极大衍相为表里，《彖》、《系》多述先天心法」，而人罕知之。于《三礼》最该畅，鹤山魏文靖 家居读《礼》，邀之共相讨论。盖尝欲为《易》、《礼》二传而未及也。疾甚，叹曰：「君子曰终，小人曰死，吾今日其庶几乎！」鹤山尝称之曰：「中父遭家多难，以有左、卜之厄，然因此动心忍性，触虑增知，观身于《艮》，观心于《复》，悠然独得于义理之奥。」蜀中贤士大夫，自后溪刘文节公、张东父震、张义立方、虞仲易刚简，以至鹤山兄弟皆重之。其门人曰魏文翁、高斯得、郭黄中。（补。）
教授谯说斋先生仲午
谯仲午，字仲甫，临邛人。以进士为隆州教授。鹤山魏文靖公居相邻，学相友。鹤山早贵，其帅潼川也，以射洪尉授之，将倚为助，辞不就。书问往复，有规警而无请寄。及官隆州，鹤山以书责隆守曰：「有贤寮而不举，何也﹖」守谢曰：「非敢遗之，先生不欲也。」五十七岁即致仕，其高致如此。尝论「士习之敝，不本之践履，不求之经史，徒剿取伊洛间方言，以用之科举之文，问之则曰先儒语录也。语录，一时门弟子所传钞，非文也，徒欲以乘有司之闇而绐取之。陆氏之学，尤为乖僻，宜速止之。」其归也，监司太守皆言于朝，请加旌异，以激颓竞。诏晋一阶。时鹤山亦还靖，以诗贻之，喜其以罪行，盖其高节如此。所著有《孟子旨义》、《汉书补注》、《三国名臣诸论》、《说斋集》。（补。）
李先生从周