宋元学案 - 第 351 页/共 437 页

李从周，字肩吾，临邛人也。不详其生平。鹤山讲学之友，《三礼》多质之中父，六书多质之先生，尝同在渠阳山中，称其强志精识。所著《字通》，能追原篆隶以来流别，而惜乎今之不可得见也。鹤山门人税与权作《雅言》，颇引先生之说，皆考证经史语。其谓「古无四声，只其有九韵，力纠吴才老之非」云。宋《艺文志》有其书。（补。） 　　◆中父学侣 　　魏先生天佑附兄天启。 　　魏天佑，字德先，蒲江人，鹤山族昆也。鹤山角时，尝欲从之游，既而偕试于春官，益加敬焉。先生少与兄天启　齐名。年四十余，当以恩补官，辞不受。于是年七十矣，益大肆力于学，圣经贤传，历览博究。又即河、洛正传，以上溯洙泗之源，历历乎独而的然无所疑也。每燕坐，辄缓声微吟曰：「天何言哉，四时行焉，百物生焉。」或问之，则曰：「学者须是识得到此地位，方是极至。」一日，忽书纸曰「生死事大，能当澄心静意」等语，凡数十言，末及孟氏六等之序。卒，年八十二。着有《论孟中庸大学说》、《言》、《赘言》、《信心编》、《鸡肋编》、《日录》诸书。（参《鹤山文集》。） 　　（梓材谨案：鹤山志先生墓如此，又志李中父墓，言先生安贫乐道，与中父为久敬交。） 　　魏德先语 　　才智有余者，其陷溺深。（补。） 　　◆鹤山家学朱、张三传。 　　知州魏果斋先生文翁 　　魏文翁，字嘉父，鹤山先生从弟也。少学举子业，既而叹曰：「是足为学乎！」同郡李坤臣中父者，宿儒也，先生从之游。中父丧明，兴居饮食，扶持必亲，如古师弟子之礼。力从事于正学。成嘉定进士，历仕至蜀制置司干、知上津县。鹤山以父丧家居，读《三礼》，招中父与之偕，先生辞官侍焉，学益进。知新繁县，县有祖宗原庙四，每祭则用道流唱舞于庭，祭品亦不经，先生曰：「是亵神孰甚焉！」请于朝，得如礼。朔望与民讲学。通判成都，政以最。知叙州，叙为夷境，横江砦之诸峒，其最蕃曰始鹅，始鹅之诸族其最肆曰隔柱，岁入为患，先生曰：「是守封者之耻也。」乃乞师于连　帅，躬率大军问夷罪。夷拒命，先生分军以入，七战歼其众，戮其渠，夷势蹙，乃面缚军门，誓无反，归所侵四十八村地及民畜。先生受降班师，知安南堡。狄厚叔者，，累有卖国误师之罪，是役也，斩以徇。捷闻，诏增秩，且令再任。因请移安南堡于风洞市，以控诸夷，诏可。于是帅府正倚先生为助，而以病卒。先生以千载自期，气方而行和，见义必为，雅不喜陆氏之学，而是时其传甚广，乃与新都令郭黄中控于提学，请有司无得以此取人，曰：「科举之取舍，士风所系也。」所著有《读书日记》二十卷、《中庸大学讲义》二卷、杂稿十卷。（补。） 　　知州魏靖斋先生克愚 　　魏克愚，号靖斋，文靖子。宝佑中，知徽　州，为政知先务，辟贡闱，作桥梁，政恬事熙，民安其化。（参《姓谱》。） 　　◆鹤山门人 　　县令郭先生黄中 　　郭黄中，字方叔，利州安抚正孙子也。尝往来鹤山之门。安抚殉难，一门遇害，惟先生免。为新都令，以学行着。（补。） 　　尚书吴鹤林先生泳 　　吴泳，字叔永，潼川人。嘉定二年进士。累官权刑部尚书，出知宁国、温州、泉州而罢。轮对，尝言：「澄源正本，使君身之所自立者先有其地。夫然后移所留之聪明以经世务，移所舍之精神以强国政，移所用之心力以恤罢民，移所省之浮费以养兵卒。」所著有《鹤林集》。 　　（梓材谨案：《勉斋学案》《吴季永昌裔传》云：「与兄泳师事黄勉斋」知先生本勉斋门人。《儒林宗派》则列先生于鹤山之门。」） 　　附录 　　鹤山《答吴寺丞书》曰：「周、程诸先生祠堂，近世太泛，古无此典。先圣先师之祀，只是汉儒之说。先师之庙，原不出阙里，封谥之类尤不经，不知何为。朱、张诸先生亦皆谓当然，益知读书穷理工夫无穷。此不是矜奇衒博，义理所系，世变所关，不容草草。」 　　丞相游克斋先生似（别见《丘刘诸儒学案》。） 　　清忠牟存斋先生子才 　　牟子才，字存叟，井研人。学于魏鹤山，又从李公晦。嘉定十六年进士。累官权礼部尚书，以资政殿学士致仕。卒，谥清忠。 　　宗羲案：《宋史》《文靖传》言：「游似、吴泳、牟子才皆蜀名士，造门受业。」 　　知府王淡斋先生万 　　王万，字万里，蒲江人也。于鹤山魏文靖公为寮。笃学通经术，尤善《戴氏礼》，。鹤山每称之曰：「真吾徒也。」嘉定三年，省试第一。历仕太常博士。史弥远当国，应诏言三事。其一曰：厚风俗必本于明人伦。君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，所以弥纶天地，扶植人极，使不为禽兽夷狄之归者，以有是伦也。人伦明于上，小民亲于下，俗之不厚，未之有也。《书》曰：「惟民生厚，因物有迁。违上所命，从厥攸好。」今天下风俗，可谓薄矣。化薄即厚，在陛下一转移之顷。陛下设廉耻以厉臣节，明听断以强主威，赫然如大明正中，万物毕照，而君臣之义立矣。以四海之欢心为孝，不以一己之服劳，念遗大投艰之托，思继志述事之重，而父子之恩隆矣。致严丧纪，不迩声色，俟三年终丧，求婚士族，礼备而后聘，而夫妇之道正矣。陛下之于兄弟，不幸而居人道之变，然友爱素深，神人所共知也，若垂念于死丧之戚，致厚于恤终之典，而兄弟之爱笃矣。日御经幄，亲近友臣，惟正人是亲，而朋友之化行矣。凡此五者，陛下既躬其厚，谁忍复趋于薄。二曰：尊朝廷在于聚贤才。汉梅福谓：「孝武时，淮南王安缘间而起，所以计虑不成者，以众贤聚于本朝也。孝成时，蜀郡山阳亡徒布衣，乃窥国家之隙，见间而起者，此皆轻量大臣，无所畏忌，国家之权轻，故匹夫欲与上争衡也。」贤才足为国轻重者如此。然所以聚之，则必有道。盖天地冲和之气，锺而为人，贤者尤其气之清也，利禄不能诱，威势不能压，惟虚心忘我，用其人而行其言，则贤者乐为吾用，自靖自献之恐后，宁复有迟回偃仰，召而不至，知而不言者﹖三曰：崇学校在于养士气。士者，国之元气，而天下之精神也。故可杀可贫而不可辱者，谓之士。京师者，首善之地也，太学者，贤士之关也，士聚其间，岂徒诵说词章，攫取声利而已哉！盖将讲明义理，涵养气质，以成其材，而待国家之用也。上之人宜婴以廉耻，不可恐以戮辱；宜闲以礼义，不可绳以刑辟。今朝廷并建长贰，所当专其职任，勿烦以他职。博士正录，不徒以课试为事，日进诸生，相与讲论经术，陈说古今，以作其气。如有佻达不检，则成规具在长贰，以次举而行之，谁曰不然。今乃郡吏得以绳之，下走得以辱之，殆非以章好示俗风厉四方也。世之论治者，鲜不以城郭甲兵、田野货财为有国之先务，而孟轲独以礼坏乐废为忧，非阔于事情也。而况揆诸今日之事，三边风寒，赤子露立，非无城郭不修之患；客强主弱，诲盗纳侮，非无兵甲不多之忧；兵荒之余，屯垦未就，非无田野不辟之虑；币轻物重，十室九空，非无货财不聚之叹，而臣区区惟前三者是急，亦曰人伦薄则世道废，贤才散则主势孤，士气索则邦家空匮，此孟轲所谓「上无礼，下无学，贼民兴，丧无日」者，臣之所为大惧也。时有济邸之狱，有蜀边之扰，有山阳之变，有郡吏卒系捕弟子员之辱，故先生及之。所引蜀郡山阳轻量大臣，尤切中时务，宰相已深恶之。其秋轮对，又上疏曰：「乃者中外之臣，指陈得失，愿忠于陛下，而在廷之臣，已过忧其沽激，逆虑其朋党。夫留班伏阁，封章叩匦，此在先朝常常见之。今以降诏求言，久而后应，尚曰沽激乎﹖内外小大之臣千数，言者无几，尚云朋党乎﹖今天下议论，大概有三，劝陛下崇孝道，厚天伦，笃意儒学，以养圣明之资，亲近正人，以杜邪佞之口，此爱君忧国之论也，其言必恳恻；愤主威之挠夺，伤国体之抢攘，疾贪暴如仇雠，恶佞谀如恶臭，此愤世嫉邪之论也，其言必激切；听其言，汪洋汗漫，察其意，避就回曲，此模棱两可论也，其言必依违。臣愿陛下以恳恻者施行之，激切者奖借之，依违者斥绝之，则朝廷之是非，即天下之是非也，何忧乎沽激﹖何虑乎朋党﹖」其二论蜀之利害，谓：「任捆寄者，闻命勇往，慨然以功名自任，然政令峻急，人情惶骇；任总饷者，承命算寄，奋然以了办自居，始谓不以累公上，今乃有七百万缗之请，既上欺朝廷，又苛取州县。陛下端拱穆清，亦知数千里外，有叹息愁恨之声矣乎﹖」时郑损制蜀，李景翱司蜀饷，故先生及之。理宗反复顾问，先生随事条析，理宗颔之，而宰相益怒。于是朱端常疏劾魏鹤山有不食周粟语，并及真希元与先生，一时君子皆去国。先生既忤柄臣，又忤蜀之大吏，人皆危之，而先生浩然归里，逍遥若将终身焉。又二年而起用，然不得入朝。再分符知绍兴府。史弥远殁，始有赴阙奏事之命，而先生卒矣。所著有《心铭》、《淡斋规约》。（补。） 　　祖望谨案：宋理宗朝有二王万，其一力排郑清之者，见《东发先生杜范传》。 　　教授程先生掌 　　程掌，字叔运，眉之丹棱人。绍定二年进士，授扬州观察推官，再调巴州教授。尝徒步杖策访魏鹤山于山中，曰：「尝见洪公咨夔于于潜，谒真公德秀于浦城，聿求当今名教宗主，观善而归。今见先生，志愿毕矣。」先生嗜关、洛之书，尤精《通鉴》。平生为人负气，不肯少屈，鹤山尝曰：「以子刚大之气，而加之直养无害之功，则行行之由，亦可为圣门之高弟矣。」其后先生自赞曰：「粗厉猛起，颇欠时中。强矫磨，晚果有功。」鹤山喜曰：「叔运进矣。」不幸早卒。 　　进士史传斋先生守道 　　史守道，字孟传，丹棱人。读书一览不忘，发之为文，援据详明，辞辩雄放。当时学者托周、程诸儒先语以自标榜，先生为诗曰：「但使躬行为孔、孟，何忧吾道不周、程。」每诵先儒语曰：「士不可多受恩，亦不可多受知。」故所依惟鹤山而已。后溪刘文节公、雁湖李文懿公皆恨相见之晚。考试有欲为之地者，谢不可。嘉定十三年，将入对，忽以疾卒。诏附刘渭榜，赐同进士出身，追授迪功郎。所著有《传斋集》十卷、《传斋有用之学》二十卷、《书略》十卷、《诗略》十卷、《周礼略》十卷、《春秋统会》十二卷、《国朝名贤年谱》十卷。 　　县尉蒋一斋先生公顺 　　蒋公顺，字成父，清湘人。研精义理之学，从鹤山游者七年，筑室湘源，命之曰一斋。税巽甫尝谓《易》上经似指体，下经似指用，先生云：「经之有上下，本谓造化互相终始，于《干》、《坤》体用皆不可分。如上经《坤》终于《复》，下经《干》终于《姤》；上经《坤》尽于《复》，又二卦而《干》尽，下经《干》尽于《姤》，又二卦而《坤》尽。《干》、《坤》之画，尽于《升》，遂继以《困》，则上下经不可分体用明矣。」此说甚精。鹤山亦云：「成父从子渠阳山中，所得甚多。」在别之杰幕，以解安丰之围补官，监施州静江税，再为沅州黔阳尉。辟桃源令，未赴而卒。 　　税先生与权 　　税与权，字巽甫，巴郡人。受业鹤山之门，精于经学。其所著《易学启蒙小传》，自序云：「文公以伏羲先天理数之原，特于《易学启蒙》而抉其秘，图象咸本诸邵氏。间与袁机仲谈后天《易》，则谓尝以卦画纵横反复求之，竟不得文王所以安排之意，是以畏惧，未敢妄为之说。与权曩从先师鹤山魏文靖公讲究邵氏诸书，乃于《观物篇》得《后天易上下经序卦图》，反复观之，皆成十有八卦，然后知《干》、《坤》、《坎》、《离》、《颐》、《中孚》、《大小过》不易之八卦为上下两篇之干，其互易五十六卦为上下两篇之用。自汉扬子云谓『文王重《易》，六爻互用，两卦十二爻』，而唐孔颖达亦谓『验六十四卦，二二相偶，非覆即变』，孔子取上下经名而序其相次之义，非邵氏此图，则后天之旨，千载不明矣。窃尝因此图推之，上下经皆为十八卦者，始终不出九数而已。九者，究也，万物盈牣于天地间者，究之象也，是故《易》以十八变而起卦，元以十八策而生日，大抵《易》六十四卦，不越《干》、《坤》奇耦之九画，而《干》、《坤》奇耦之画，又重为二九而穷，穷则变，故《革》在先天当十八，二九之究也，在后天当四十九，蓍数之极也，四十九而《革》去，故五十而《鼎》取新，开物于寅，帝出乎《震》，而循环无穷矣。盖天地五十有五之数，《河图》、《洛书》实互用之，先天则《河图》之九，而分左右，皆迭二九而周乎六十四，后天衍《洛书》之九，而分上下，亦合二九而总乎三十六，邵氏此图，岂非明羲、文之《易》，同中异，异中同也与﹖呜呼！孔子《杂卦传》专以反对而发后天《易》互用两卦十二爻之深旨也，学者潜玩《杂卦》，而参以子云、颖达之说，则于邵氏此图，信其为写出天地自然之法象矣。文公殆亦留斯义以俟后人耶﹖辄不自揆，敬述而申之曰《易学启蒙小传》。」（云濠案：《四库书目》，《易学启蒙小传》一卷，附《古经传》一卷。）先生又尝述鹤山讲《周礼》语为二卷，曰《周礼折衷》。（补）。 　　附录 　　史子翚曰：「巽甫以后天以《震》、《兑》为用，故孔子谓《归妹》天地之大义，予因谓《艮》、《巽》者，《震》、《兑》之反也，《震》东《兑》西，乃天地生成之方，日月出没之位，实备《干》、《坤》、《坎》、《离》而为下经之用，故《泰》之六五，亦曰『帝乙归妹』，以互体有《震》、《兑》耳。然则巽甫得于邵子者固深。虽然，巽甫谓《干》九能兼《坤》六，《坤》不能包《干》，予谓六之中有一三五焉，则九数固藏于六也，巽甫以为如何﹖」 　　帅幕滕先生处厚 　　滕处厚，字谨仲，清湘人。鹤山称为通经穷理之士。（原本下有《鹤林玉露》云云」六字。）尝答其论《易》书曰：「康节先天后天之说，所以发明尽心践形之义，而人未尽知也。先天之《易》，《干》、《坤》以定上下，《离》、《坎》以列左右，此天地阴阳之定位，而人物之生，必得是理，必禀是气，是所谓性之体也。后天以《坎》、《离》居南北之正，则所以位天地命万物者，莫不本诸此。《离》之二爻自《坤》来变《干》为《离》，盖《坤》道之光而为《离》，故《离》火外明，以明来自外也，元是《坤》体，故曰「畜牝牛吉」。《坎》之二爻自《干》来变《坤》为《坎》，盖《干》道之涵而为《坎》，故《坎》水内明，以明根于中也，元是《干》体，故曰「有孚，惟心亨」，乃以刚中也，是所谓性之用也。大抵阳居尊而阴居卑，阴为虚而阳为实，此性之体，即《干》南《坤》北是也。阳以刚实居中，而阴以文明发外，此不睹不闻之极功，为性之用，、即《离》南《坎》北是也。」累官潭州帅幕，守正不阿。或笑其迂，曰：「迂，吾所自取，但媿予之不迂耳。有谓予迂者，予披襟当之矣，岂以彼易此哉。」易箦时，赋诗谈笑而逝。 　　忠文蒋先生重珍 　　蒋重珍，字良贵，无锡人。嘉定十六年进士第一，签判建康军。绍定二年，召入对，首以「自天子至于庶人，所当知者，本心、外物二者之界限」为言。火灾应诏，以「亲揽大柄，尽破恩私」为言。后又进《为君难》六箴，乞召真西山、魏鹤山用之。每草奏，斋心盛服，有密启则手书削■，务积精神，以寤上意。后以刑部侍郎致仕，谥忠文。先生本鹤山校试礼山校试礼部门下士也，其后遂问业，尝有「心授神予」之语。（修。） 　　虞先生兟 　　虞兟，字退夫，仁寿人，沧江先生从子也。于鹤山。传其家学，又得妇翁之传。（补。） 　　教授唐先生季乙 　　唐季乙，字述之，崇庆之晋原人也。与高西叔兄弟同居，类试高等，西叔因以女妻之。鹤山与西叔为同产兄弟，先生遂从鹤山游，称其体行醇固。官州教授，不久卒。（补。） 　　蒋先生山 　　蒋山，字得之，靖州人也。鹤山以言南迁，先生从焉。鹤山尝答其论《易》之书曰：「朱子九图十书之说，引邵子以证之，但邵子第言《图》圆《书》方，不言九十，故仆未敢以为证也。得之断然谓《河图》则先天数也，《洛书》则五行生成数也，此不为无见。盖九宫数见之《干凿度》与《张平子传》，自是太乙图而长民取为《河图》，诚可疑。先天乃天地自然之数，必为古书无疑。得之定为《河图》，虽未有明证，而仆心善之。魏伯阳《参同契》所载月法，《干》、《坤》、《坎》、《离》、《震》、《巽》、《艮》、《兑》二位相对，即先天图也。土王四季，罗络终始，青赤白黑，各居一方，皆禀中宫戊己之功。」又云：「太乙乃君移居中州，则又似九宫图矣。至于上弦《兑》数八，下弦亦如之，则不惟九宫图，亦是后天图也。伯阳所取，盖非一图，故其后又云，上察《河图》文，下序地形流，中稽于人心，参和考三才。其意若取《河图》数为天，五行数为地，后天卦为人，虽不明言，而一书之中，实兼举错用，然《参同》之末云：『履行步斗宿六甲以日辰，则道家步斗法；地九还七反八归六居，则道家还丹法。』步斗与还丹，亦太乙下行九宫法，乃知三图二法，起数虽异，其论则一，故朱子谓：『安知《图》不为《书》﹖《书》不为《图》﹖』此又得之所当知也。」观鹤山所以告先生者，则其致功于《易》可知矣。 　　提举许山屋先生月卿（别见《介轩学案》。） 　　秘监史先生绳祖 　　史绳祖，字长庆。官秘监。着有《孝经解》一卷，鹤山跋曰：「朱文公尝着《孝经刊误》，公之子在，尝举元■以遗予，予既授梓，与学士共之。史长庆又以告予曰：『昔者，绳祖尝集先正名贤《孝经》批注，今愿得《刊误》，为之章指。』予举以畀之，俾得汇次成编，则又以黄直卿《孝经本旨》及其所辑《洙泗论孝》合为一书。呜呼！此民生日用之常，后王降德之本，而由之不知，观是书者，其亦知所发哉。」（补。）