张子正蒙注 - 第 12 页/共 28 页
为天下之一人，岂可概望之天下哉！治天下，以天下而责一人之独至于己，故养先于教，礼先于刑，所为易从而能化也。
行之笃者，敦笃云乎哉！如天道不已而然，笃之至也。
敦笃者，奋发自强于必为，勇之次者也。如天道不已而然，则仁者之终身无违也。以天体身，以身体道，知其不容已，而何已之有！
君子于天下，达善达不善，无物我之私。
达者，通物我于一也。君子所欲者，纯乎善而无不善尔。若善则专美于己，不善则听诸物，是拒物私我而善穷于己，不善矣。
循理者共悦之，
己有善则悦，人有善，视之无异于己，是达善也。
不循理者共改之。
己有过则改，人有恶，则反求自讼而化之，是达不善也。
改之者，过虽在人如在己，不忘自讼；
“万方有罪，罪在朕躬”，非但天子为然。横逆不改而三自反，所以尽己而感人也。
共悦者，善虽在己，盖取诸人而为，必以与人焉。
己知之，待人言而行之，归其功于人，不自有也。
善以天下，不善以天下，是谓达善达不善。
形迹化而天理流行，神化之事也。然学者克去己私以存心，则亦何远之有哉！
善人云者，志于仁而未致其学，能无恶而已，“君子名之必可言也”如是。
学，谓穷理精义以尽性之功，名之曰善人，则其实也。无恶之谓善。
善人，欲仁而未致其学者也。欲仁，故虽不践成法，亦不陷于恶，有诸己也。
仁者心之安，心所不安则不欲，故不陷于恶。乡原则践成法以自文，而不恤其心之安，故自以为善者皆恶人，虽欲之相似而实相反。
“不入于室”由不学，故无自而入圣人之室也。
善人而学，则洗心藏密而入圣人之室矣，圣非不可学而至也。
恶不仁，故不善未尝不知；
恶之诚则知之明，不善当前而与己相拂，如恶恶臭，过前而即知之。
徒好仁而不恶不仁，则习不察，行不着。
未尝取不仁之恶而决择之，则或见为当然，狎习之而不知恶。故穷异端之妄，必知其不仁之所在，然后别天理之几微；不然，且有如游、谢诸子暗淫于其说者矣。司马君实好善笃而恶恶未精，故苏子瞻与游而不知择。道虽广而义不得不严，君子所以反经而消邪慝也。
是故徒善未必尽义，徒是未必尽仁；
徒欲善而不辨其恶以去之，则义有所不正；徒行其是而不防是之或非，则仁有所不纯。
好仁而恶不仁，然后尽仁义之道。
严以拒不仁而辨之于微，然后所好者纯粹以精之理行，习之似是而非者不能乱也。故坤之初六，履霜而辨坚冰之至。荀彧唯不知此，是以陷于乱臣贼子之党而不自知。
“笃信好学”，笃信不好学，不越为善人信士而已。
越，过也。学以充实其所以然之理，作圣之功也。
此节旧连下章，传写之讹，今别之。
“好德如好色”，好仁为甚矣。
求必得也。
见过而内自讼，恶不仁而不使加乎其身，恶不仁为甚矣。
不容有纤芥之留也。
学者不如是，不足以成身，
成身者，卓然成位乎中，直方刚大而无愧怍于天人也。
故孔子未见其人，必叹曰“已矣乎”，思之甚也。
君子之好恶用诸己，小人之好恶用诸物，涵泳孔子之言而重叹之，张子之学所为壁立千仞，而不假人以游溢之便。先儒或病其已迫，乃诚伪之分，善恶之介，必如此谨严而后可与立。彼托于春风沂水之狂而陶然自遂者，未足以开来学、立人道也。
孙其志于仁则得仁，孙其志于义则得义，惟其敏而已。
孙，顺也，顺其志也；志于仁义而不违。志与相依而不违，则不能自已而进于德矣。此释说命“孙志时敏”之义，明孙非柔缓之谓，乃动与相依，静与相守，敏求而无须臾之违也。
博文约礼，由至著入至简，故可使不得叛而去。
文者，礼之著见者也。会通于典札，以服身而制心，所谓至简也。不博考于至著之文，而专有事于心，则虚寂恍惚以为简，叛道而之于邪矣。
温故知新，多识前言往行以畜德，
温故知新，非以侈见闻之博；多识而力行之，皆可据之以为德。
绎旧业而知新益，思昔未至而今至，
即所闻以验所进。
缘旧所见闻而察来，
据所闻，以义类推之。
皆其义也。
皆博文之益也。存神以立本，博文以尽其蕃变，道相辅而不可偏废。
责己者当知天下国家无皆非之理，
人虽穷凶极恶，亦必有所挟以为名，其所挟之名则亦是也。尧以天下与人而丹朱之傲不争，若殷之顽民称乱不止，亦有情理之可谅。倘挟吾之是以摘彼之非，庸讵不可！而己亦有歉矣。大其心以体之，则唯有责己而已。
故学至于不尤人，学之至也。
学以穷理而成身，察理于横逆之中，则义精而仁弘，求己以必尽之善，则诚至而化行，乃圣学之极致。
闻而不疑则传言之，见而不殆则学行之，中人之德也。
传言，述之为教也；学行，模仿以饰其行也。资闻见以求合于道，可以寡过，非心得也，故夫子亦但以为可以得禄之学。
闻斯行，好学之徒也；
不阙疑殆而急于行，好学而不知道。
见而识其善而未果于行，愈于不知者尔。
此尤不足有为者，愈于不知而妄作者尔。
世有不知而作者，盖凿也，妄也；
慧巧者则为凿，粗肆者则为妄。
夫子所不敢也，故曰“我无是也”。
圣人且不敢，而况未至于圣者乎！
此章言恃闻见以求合，虽博识而仅为中人之德，若急于行、怠于行者，尤无德之可称，则闻见之不足恃明矣。然废闻见而以私意测理，则为妄为凿，陷于大恶，乃圣人之所深惧。盖存神以烛理，则闻见广而知日新，故学不废博，而必以存神尽心为至善，其立志之规模不同，而后养圣之功以正。大学之道，以格物为先务，而必欲明明德于天下，知止至善以为本始，则见闻不叛而德日充。志不大则所成者小，学者所宜审也。
以能问不能，以多问寡，私淑艾以教人，隐而未见之仁也。
私淑艾，谓取人之善以自淑，非以教人，而所以奖进愚不肖者，则教行乎其间矣。盖以多能下问，则苟有一得者，因问而思所疑，坚所信，则亦求深于道而不自已，其曲成万物之仁，隐于求益自成之中，教思无穷，愈隐而愈至矣。此大舜之德而颜子学之也。
为山平地，此仲尼所以惜颜回未至，盖与互乡之进也。
志于善则不可量，故不拒童子。颜子殆圣而圣功未成，一篑之差也。圣人望人无已之心如是。
学者四失：为人则失多，好高则失寡，不察则易，苦难则止。
为人，求诸人也。失多者，闻见杂而不精；好高者，目困而不能取益于众；易于为者，不察而为之则妄；知其难者，惮难而置之则怠。四者，才之偏于刚柔者也。知其失而矫之，为人而反求诸己，志高而乐取善，易于为而知慎，知其难而勇于为，然后可与共学。
学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为，与下民一致，所事不逾衣食之间，燕游之乐尔。
甚言其贱也。困其心于衣食之计，暇则燕游，自谓恬淡寡过，不知其为贱丈夫而已。学者读陶靖节、邵康节之诗，无其志与识而效之，则其违禽兽不远矣，庄周所谓人莫悲于心死也。
以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼为不思而得也。
以心求道者，见义在外，而以觉了能知之心为心也，性函于心而理备焉，即心而尽其量，则天地万物之理，皆于吾心之良能而著：心所不及，则道亦不在矣。以己知人，饥饱寒暑得其仿佛尔。若彼自立彼，人各有所自喻，如饥而食、渴而饮，岂待思理之当然哉！吾有父而吾孝之，非求合于大舜；吾有君而吾忠之，非求合于周公；求合者终不得合，用力易而尽心难也。
考求迹合以免罪戾者，畏罪之人也。故曰考道以为无失。
以诚心体诚理，则光明刚大，行于忧患生死而自得，何畏之有！无欠者，仅免于罪。
儒者穷理，故率性可以谓之道。
穷仁义中正之所自出，皆浑沦太和之固有，而人得之以为性，故率循其性而道即在是。
浮图不知穷理而自谓之性，故其说不可推而行。
释氏缘见闻之所不及而遂谓之无，故以真空为圆成实性，乃于物理之必感者，无理以处之而欲灭之；灭之而终不可灭，又为“化身无碍”之遁辞，乃至云“淫坊酒肆皆菩提道场”，其穷见矣。性不可率之以为道，其为幻诞可知；而近世王畿之流，中其邪而不寤，悲夫！
致曲不贰，则德有定体；
不贰，无间杂也。定体，成其一曲之善而不失。
体象诚定，则文节著见；
体象，体成而可象也。诚定者，实有此理而定于心也。所行者一，因其定立之诚，则成章而条理不紊。
一曲致文，则余善兼照；
余善，未至之善也。心实有善而推行之，则物理之当然，推之而通，行至而明达矣。
明能兼照，则必将徒义；
知及之则行必逮之，盖所知者以诚而明，自不独知而已尔。动而曰徙义者，行而不止之谓动。
诚能徙义，则德自通变；
徙义以诚，其明益广，其义益精，变无不通矣。
能通其变，则圆神无滞。
至变与大常合而不相悖，以神用而不以迹合，与时偕行，大经常正而协乎时中之道矣。此释《中庸》之义，而历序其日进之德，盖张子自道其致曲之学所自得者，脉络次序，唯实有其德者喻之，非可以意为想像也。
有不知则有知，无不知则无知；
有知者，挟所见以为是，而不知有其不知者在也。圣人无不知，故因时，因位，因物，无先立之成见，而动静、刚柔皆统乎中道。其曰“吾道一以贯之”，岂圣人之独知者哉！
是以鄙夫有问，仲尼竭两端而空空。
若有秘密独知之法，则必不可以语鄙夫矣。竭两端者，夫子以之而圣，鄙夫以之而寡过，一也。空空，无成心，无定则也，事理皆如其意得尔。
《易》无思无为，受命乃如响。