仪礼注疏 - 第 101 页/共 117 页
[疏]注“乾肉”至“为蹙”。
○释曰：云“凉州乌翅”者，经云乾肉折俎，则汉时乾脯似之，故郑以今晓古也。
尸出，执几从，席从。（祝入亦告利成。入前尸，尸乃出。几席，素几苇席也。以几席从，执事也。）
[疏]“尸出”至“席从”。
○注“祝入”至“事也”。
○释曰：云“祝入亦告利成，入前尸，尸乃出”者，虽饯行饮酒，尸将起之时，祝亦如虞祭，告云利成，尸乃兴以前尸也。知“几席，素几苇席也”者，上经初虞云“素几苇席”，在西席。至及再虞、三虞，及卒哭皆如初，不见更设几席之文，明同初虞用素几苇席。今卒哭祭，末饯尸於门外，明是卒哭之几席，故知是素几苇席也。
尸出门右，南面。（俟设席也。）
[疏]“尸出门右南面”。
○注“俟设席也”。
○释曰：知“俟设席”者，尸在门右南面，在坐北立，下即云设席之事，明俟设席也。
席设于尊西北，东面。几在南。宾出，复位。（将入临之位。《士丧礼》宾继兄弟“北上，门东，北面西上；门西，北面东上；西方，东面北上”。）
主人出，即位于门东，少南；妇人出，即位于主人之北，皆西面，哭不止。（妇人出者，重饯尸。）
[疏]注“妇人出者重饯尸”。
○释曰：妇人有事，自堂及房而已，今出寝门之外，故云“重饯尸”也。
尸即席坐，唯主人不哭，洗废爵，酌献尸，尸拜受。主人拜送，哭，复位。荐脯醢，设俎于荐东，朐在南。（朐，脯及乾肉之屈也。屈者在南，变於吉。）
[疏]“尸即”至“在南”。
○注“朐脯”至“於吉”。
○释曰：云“主人拜送”者，案上祭云主人其拜，《特牲》亦云拜送，则拜送吉凶同也。云“屈者在南，变於吉”者，案《曲礼》云：“以脯置者，左朐右末。”郑云：“屈中曰朐。”则吉时屈者在左，今尸东面而云朐在南，则是凶礼，屈者在右末，头在左，故云变於吉也。
尸左执爵，取脯扌需醢，祭之。佐食授哜。（授乾肉之祭。）
尸受，振祭，哜，反之。祭酒，卒爵，奠于南方。（反之，反於佐食。佐食反之於俎。尸奠爵，礼有终。）
[疏]注“反之”至“有终”。
○释曰：郑知“反之，反於佐食”者，经云“佐食授哜，尸受，振祭，哜”，哜讫，而云“反之”，明反与佐食，佐食乃反於俎可知也。云“尸奠爵，礼有终”者，上经云三献尸皆有酢，今饯尸，三献皆不酢而奠之，是为礼有终。谓若主人拜送，宾不答拜，亦是礼有终也。
主人及兄弟踊，妇人亦如之。主妇洗足爵，亚献，如主人仪，妇人踊如初。宾长洗纟意爵，三献，如亚献，踊如初。佐食取俎，实于篚。尸谡，从者奉篚哭从之。祝前，哭者皆从，及大门内，踊如初。（男女从尸，男由左，女由右。及，至也。从尸不出大门者，由庙门外无事尸之礼也。古文谡作休。）
[疏]注“男女”至“作休”。
○释曰：郑知“男女从尸，男由左，女由右”者，约上文男子在南，妇人在北，南为左，北为右，因从此位便，故知男子由左，妇人由右也。云“从尸不出大门者，由庙门外无事尸之礼也”者，在庙以庙为限，在寝门外以大门为限。正祭在庙，庙门外无事尸之礼，今饯尸在寝门外，则大门外无事尸之礼，故郑举正祭况之。从尸不出大门外，取正祭比之，故注云由庙门外无事尸之礼也。
尸出门，哭者止。（以饯於外，大门犹庙门。）
[疏]“尸出门哭者止”。
○注“以饯”至“庙门”。
○释曰：郑意所以尸出大门，哭者便止者，正以饯於寝门，以大门为限，似事尸在庙门为限，故郑云“大门犹庙门”也。
宾出，主人送，拜稽颡。（送宾，拜於大门外。）
[疏]“宾出”至“稽颡”。
○注“送宾”至“门外”。
○释曰：上从尸不出大门者，有事尸限，故不出大门送之。送宾於大门外自是常礼，故云“送宾拜于大门外”。但礼有终，宾无答拜之礼也。
主妇亦拜宾。（女宾也。不言出，不言送，拜之於闱门之内，闱门如今东西掖门。）
[疏]“主妇亦拜宾”。
○注“女宾”至“掖门”。
○释曰：上主人送男宾，故知此主妇拜女宾也。云“不言出，送拜之於闱门之内”者，决上文男主拜男宾，言出送，此明主妇送女宾于门之内。以其妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈故也。云“闱门如今东西掖门”者，案《尔雅释宫》云：“宫中之门谓之闱。”则闱门在宫内。汉时宫中掖门在东西，若人左右掖，故举以为况也。
丈夫说带于庙门外。（既卒哭，当变麻，受之以葛也。夕日，则服葛者为期。今文说为税。）
[疏]“丈夫”至“门外”。
○注“既卒”至“为税”。
○释曰：云“既卒哭，当变麻，受之以葛也”者，《丧服》郑注云：“大夫以上虞而受服，士卒哭而受服。”士亦约此文而言也。云“夕日则服葛者为期”者，今日为卒哭祭，明旦为，前日之夕，为祭之期，变麻服葛，是变重从轻。明旦亦得变，不要夕期之时变之。夕时言变麻服葛者，郑云为期，亦因期即变之，使宾知变节故也。
入彻，主人不与。（入彻者，兄弟大功以下。言主人不与，则知丈夫、妇人在其中。古文与为豫。）
[疏]“入彻主人不与”。
○注“入彻”至“为豫”。
○释曰：郑知入彻是大功以下者，见《曾子问》云：“士祭不足，则取於兄弟大功以下者。”经云入彻主人不与，明取大功、小功、缌麻之等入彻也。云“言主人不与则知丈夫妇人在其中”者，上文直言丈夫说，不辨亲疏，下文妇人脱首，不辨齐衰妇人，此云入彻据大功以下，则此文入彻，主人不与之中，丈夫、妇人兼有可知。以其平常祭时，诸宰君妇废彻不迟，则凶祭丈夫、妇人亦在，但齐斩不与彻耳。
妇人说首，不说带。（不说带，齐斩妇人带不变也。妇人少变而重带，带，下体之上也。大功、小功者葛带，时亦不说者，未可以轻文变於主妇之质。至，葛带以即位。《檀弓》曰：“妇人不葛带。”）
[疏]“妇人”至“说带”。
○注“不说”至“葛带”。
○释曰：知“齐斩妇人带不变也”者，案《丧服小记》云“齐衰带恶笄以终丧”，郑云：“有除无变。”举齐衰则斩衰带不变可知。齐斩带不变，则大功以下变可知。云“妇人少变”者，以其男子既葬，首腰带俱变，男子阳多变，妇人既葬，直变首，不变带，故云少变也。云“而重带，带，下体之上也”者，对男子阳，重首，在上体，妇人阴，重腰，腰是下体，以重下体，故带不变也。云“大功小功者葛带”者，案《大功章》云：“布衰裳、牡麻缨、布带三月，受以小功衰，即葛九月者。”又案《小功章》云：“布衰裳，澡麻带五月者。”二者章内皆男女俱陈，明大功、小功妇人皆葛带可知。云“时亦不说者，未可以轻文变於主妇之质”者，变是文，不变是质，不可以大功以下轻服之文变主妇重服之质，故经直见主妇，不见大功以下也。云“至，葛带以即位”者，此郑解大功以下，虽夕时未变麻服葛，至日亦当葛带即位也。知大功以下夕时未变麻服葛者，以其与主妇同在庙门外，主妇不变，大功以下亦不变。若然，夕时不变，夕後入室可以变，故至旦以葛带即位也。引《檀弓》者，亦证齐衰妇人不葛带之事。
无尸，则不饯，犹出，几席设如初，拾踊三。（以饯尸者本为送神也。丈夫、妇人亦从几席而出。古文席为筵。）
[疏]“无尸”至“踊三”。
○注“以饯”至“为筵”。
○释曰：自此至“宾出”，论卒哭祭无尸可饯之事。云“几席设如初”者，虽无尸，送神不异，故云如初，故郑云“饯尸者本为送神也”。云“丈夫妇人亦从几席而出”者，以其云“出，几席设如初”，即云“拾踊三”，明在门外有尸行礼之处，即如丈夫、妇人从几席出可知。言“亦”者，亦饯尸之时也。
哭止，告事毕，宾出。
死三日而殡，三月而葬，遂卒哭。（谓士也。《杂记》曰：“大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭。”此记更从死起，异人之，其义或殊。）
[疏]“死三”至“卒哭”。
○注“谓士”至“或殊”。
○释曰：自此尽“他辞一也”，论记人所记，其义或殊，是以更有此文也。云“遂卒哭”，不言三虞者，是记人略言之。注云“谓士也”者，以其此篇是士虞，故知三日、三月据士而说。引《杂记》者，见大夫已上与士异者，以其《王制》大夫、士同有三日而殡，三月而葬之文。《杂记》云大夫亦同三月而葬，卒哭。则士云三月，大夫五月，卒哭之月不同者，《曲礼》云“生与来日，死与往日”，郑云：“与犹数也。生数来日，谓成服杖以死来日数也。死数往日，谓殡敛以死日数也。大夫以上皆以来日数。”若然，士云三日殡，三月葬，皆通死日死月数。大夫以上，殡葬皆除死日死月数，是以士之卒哭得葬之三月内。大夫三月葬，除死月，通死月则四月。大夫有五虞，卒哭在五月，诸侯已上以义可知。云“此记更从死起，异人之，其义或殊”者，上已论虞卒哭，此记更从始死记之，明非上记人是异人之，其辞或殊，更见记之事，其实义亦不异前记也。
将旦而，则荐。（荐谓卒哭之祭。）
[疏]“将旦而则荐”。
○注“荐谓卒哭之祭”。
○释曰：谓卒哭之祭，日将旦而，则荐，荐谓卒哭之祭。云“则荐”者，记人见卒哭之祭为而设，故连文云“将旦而”，则为此卒哭而祭也。
卒辞曰：“哀子某，来日某，齐尔于尔皇祖某甫。尚飨！”（卒辞，卒哭之祝辞。齐，升也。尚，庶几也。不称馔，明主为告也。今文齐为齐。）
[疏]“卒辞”至“尚飨”。
○注“卒辞”至“为齐”。
○释曰：云“卒辞，卒哭之祝辞”者，谓迎尸之前，祝释孝子辞云尔，云“不称馔”，明主为告也者。但卒哭之祭，实有牲馔而不称者，以其卒哭祭，主为告神，将附於祖而设牲馔，故不言也。
女子，曰：“皇祖妣某氏。”（女孙附於祖母。）
[疏]“女子”至“某氏”。
○注“女孙於祖母”。
○释曰：此女子谓女未嫁而死，或出而归，或未庙见而死，归葬女氏之家，既葬于祖母也。
妇，曰：“孙妇于皇祖姑某氏。”（不言尔，曰孙妇，妇差疏也。今文无某氏。）
[疏]注“不言”至“某氏”。
○释曰：此对上文孙于祖，而云于尔皇祖某甫。此则不曰尔，而变曰孙妇，妇差疏，故不云尔也。若然，上女子亦不云尔者，文承孙下，云尔可知。直言其皇祖妣，异者耳。
其他辞，一也。（来日某，齐，尚飨。）
[疏]“其他辞一也”。
○注“来日”至“尚飨”。
○释曰：他辞一者，正谓来日某齐尚飨，女子及孙妇皆有此辞，故云“其他辞，一也”。其，女子云：来日某齐尔于尔皇祖妣某氏尚飨。其孙妇云：来日某齐孙妇於皇祖姑某氏尚飨。
飨辞曰：“哀子某，圭为而哀荐之。飨！”（飨辞，劝强尸之辞也。圭，也。《诗》曰：“吉圭为饣喜。”凡吉祭飨尸，曰孝子。）
[疏]“飨辞”至“之飨”。
○注“飨辞”至“孝子”。
○释曰：“飨辞，劝强尸之辞也”者，案《特牲礼》迎尸入室，“尸即席坐，主人拜妥尸，尸答拜，执奠，祝飨”，郑云：“劝强之也。其辞引此《士虞》记，则宜云：孝孙某圭为孝荐之飨。”当此时为之。“凡吉祭飨尸，曰孝子”者，此一辞说三虞卒哭劝尸辞，若及练祥，吉祭其辞亦用此，但改哀为孝耳，故郑云“凡”以该之也。
明日，以其班。（卒哭之明日也。班，次也。《丧服小记》曰：必以其昭穆，亡则中一以上。凡已，复于寝。如既，主反其庙，练而後迁庙。古文班或为辨，辨氏姓或然，今文为胖。）
[疏]“明日以其班”。
○注“卒哭”至“为胖”。
○释曰：引《丧服小记》者，彼解中犹也，一以上祖又祖。孙祖为正，若无祖，则于高祖，以其必以昭穆，孙与祖昭穆同，故。一以上取昭穆相当者，若妇则于夫之所之妃，无亦一以上，若妾，亦于夫之所之妾，无则易牲女君也。云“凡已，复于寝，如既，主反其庙”者，案文二年《公羊》云：“大事者何？大也。大者何？合祭也。毁庙之主，陈于大祖，未毁庙之主皆升，合食于太祖。”又案《曾子问》云天子诸侯既祭，“主各反其庙”，今于庙，已，复于寝。若大夫士无木主，以币主其神。天子诸侯有木主者，以主祭讫，主反于寝，如祭讫，主反庙相似，故引为证也。云“练而後迁庙”者，案文二年《经》云：“丁丑，作僖公主。”《梁传》云：“作僖公主，讥其後也。作主坏庙有时日，於练焉坏庙。坏庙之道，易檐可也，改涂可也。”是练而迁庙，引之者，证练乃迁庙，迁于寝。案《左氏》僖公三十三年传云：“凡君薨，卒哭而。而作主，特祀於主，尝於庙。”服注云：“特祀于主，谓在寝、尝、於庙者，三年丧毕，遭、尝则行祭，皆於庙。”言遭、尝乃於庙，则自三年已前，未得迁於庙而祭。此贾、服之义，不与郑同。案《春官鬯人职》云“庙用卣”，郑注云：“庙用卣者，谓始时，自馈食始。”以此言之，郑义若於三年後，四时当祭在庙，用彝盛郁，必用卣中尊献象等，以盛鬯酒而已。故郑取《梁》练而迁庙，特祀新死者，於庙故用卣也。若然，唯祭与练祭，祭在庙，祭讫，主反於寝，其大祥与礻覃祭，其主自然在寝祭之。案下文礻覃月，逢四时吉祭之月，即得在庙祭，旦未配而已。又《玄鸟》诗郑注云：“君丧三年，既毕於其庙，而後祭于大祖，明年春，于群庙。”若如此言，则三年丧毕，更有特者。郑意除练时特，三年丧毕更有此特之礼也。
沐浴、栉、搔翦。（弥自饰也。搔当为爪。今文曰沐浴。搔翦或为蚤扌前，扌前或为。）
[疏]“沐浴栉搔翦”。
○注“弥自”至“为”。
○释曰：云“弥自饰也”者，上文“虞沐浴不栉”注云：“自洁清。不栉，未在於饰。”郑虽不言不在於饰，沐浴少饰，今时栉，是弥自饰也。
用专肤为折俎，取诸ㄕ益。（专犹厚也。折俎，谓主妇以下俎也。体尽人多，折骨以为之。今以ㄕ益，贬於纯吉。今文字为折俎，而说以为斤俎，亦已诬矣。古文ㄕ益为头嗌也。）
[疏]“用专”至“ㄕ益”。
○注“专犹”至“嗌也”。
○释曰：云“折俎谓主妇以下俎”者，郑知折俎是主妇以下俎者，《特牲》记云“主俎，觳折，佐食俎，觳折”，《少牢》云“主妇俎折”是也。
其他如馈食。（如特牲馈食之事。或云以左胖虞，右胖，今此如馈食，则尸俎、斤俎皆有肩臂，岂复用虞臂乎？其不然明矣。）
[疏]“其他如馈食”。
○注“如特”至“明矣”。
○释曰：云“如特牲馈食之事”者，知不如士虞馈食礼者，虞不致爵，则夫妇无俎矣。上文有俎则时夫妇致爵，以时变麻服葛，其辞称孝，夫妇致爵与特牲同，故云如特牲馈食之事也。“或云以左胖虞，右胖”者，当郑君时，有人解者云虞祭与祭共用一牲，各用一胖，以左胖为虞祭，右胖为祭，不是，故郑破之云，今此经云“如馈食”，谓如特牲馈食之礼，尸俎用右胖，解之主人俎左臂，左胖之臂以为虞祭，主人岂得复取虞时左胖之臂而用之乎？明不然矣。
用嗣尸。（虞尚质，未暇筮尸。）
[疏]“用嗣尸”。
○注“虞”至“筮尸”。