五家宗旨纂要 - 第 7 页/共 13 页

如何是兼中到。 　　三山来云。两头截断通玄妙。 　　颂曰。兼中到。及尽有无还大道。撒手回途不露踪。归家拍掌呵呵笑三山来总颂云。五位正偏绝妙奇。旁通回互露先机。当头不犯寰中禁。内外和融总不知。 　　洞宗君臣五位 　　君　君者。正位也。常住真空。了无一物。凝然独立。至贵至尊。故名君。 　　如何是君。 　　三山来云。凤阁龙楼俨至尊。 　　颂曰。独镇寰区凛圣颜。九重端拱化无偏。至尊自是亡伦匹。落落深阶露日鲜。 　　臣　臣者。偏位也。即是色界之中种种万象。物物无偏。赞化裁成。少伊不得。故名臣。 　　如何是臣。 　　三山来云。文经武纬妙裁成。 　　颂曰。公卿白屋异常流。豪气三千射斗牛。不为功名矜释褐。了知才干驾千秋。 　　臣向君　臣向君者。偏中正也。舍事入理。更无真理之异也。 　　如何是臣向君。 　　三山来云。一片葵心拥圣明。 　　颂曰。沥胆披肝事莫穷。梦魂常自誓孤忠。勋华岂独夸鸿烈。为羡倾诚到九重。 　　君视臣　君视臣者。正中偏也。背理就事。不立事相之名也。 　　如何是君视臣。 　　三山来云。出猎曾经渭水滨。 　　颂曰。相卜何因到傅岩。龙车御处野云开。盐梅为借调羹手。不负从前梦一回。 　　君臣道合　君臣道合者。即正偏兼带之语也。理事混融。内外和合。非染非净。非正非偏。故曰虚玄大道。无住真宗。从上先德推此一位最为玄妙。故名君臣道合。 　　如何是君臣道合。 　　三山来云。风云聚会处。千古颂明良。 　　颂曰。盛治鸿猷壮帝畿。泰交此日庆都俞。欲知一德咸孚处。妙用无方绝显微。三山来总颂云。雾锁岩廊瑞色开。堂帘喜起共徘徊。千秋大业归无住。漫把勋名仔细裁。 　　洞宗功勋五位 　　向　向时作么生。分明有个见处。时时趋向此事。虽终日吃饭。不曾齩着一粒米。终日穿衣。不曾挂着一缕丝。直须如此用心。方有趋向分。又云君向臣。父亲子。亦正中偏也。 　　如何是向。 　　三山来云。凝眸长不瞬。怎肯抱头眠。 　　颂曰。着眼凝睛未是亲。中怀缱绻自殷勤。回头不谓云烟杳。肯负依依一片心。 　　奉　奉时作么生。既知有此事。十二时中不与他违背。心心无间。念念无差。所以道。知有底人。始解奉重。又云臣奉於君。子顺於父。亦偏中正也。 　　如何是奉。 　　三山来云。赤心常捧日。云水自依山。 　　颂曰。掩着柴门闭着关。抛筇可是畏峰巉。山翁此日何思算。漫煮黄齑但酌泉。 　　功　功时作么生。前此向时奉时。情存取舍。尚落偏枯。犹未成功。到此浑身放下。撒手忘依。便能全身担荷。彻底承当。内外一如。更无异体。正中来也。 　　如何是功。 　　三山来云。不须闲气力。撒手到凌烟。 　　颂曰。平生辛苦有谁知。吃尽寒酸未足奇。及至承当无个事。得来依旧笑当时。 　　共功　共功时作么生。前此功勋。独着未得。理事混融。此则体用双彰。不住一色。所谓君臣会合。父子通同。黑白不分。兼中至也。 　　如何是共功。 　　三山来云。生杀同条出。春秋总不知。 　　颂曰。天高地下势难穷。就里谁分造化工。自是钧陶盈大冶。行生总在不言中。 　　功功　功功时作么生。前此大功并显。内外齐彰。此则不落有无。不存宾主。及尽今时。迥超阶级。上功字是功勋。下功字是不坐功勋。所谓功成而不处。故云不共。兼中到也。 　　如何是功功。 　　三山来云。帝力云何有。讴歌忘太平。 　　颂曰。底定河山数十秋。弓抛剑挂自优游。皇风帝德知何处。社饮村歌乐未休。三山来总颂云。五位功勋知不知。有功恰到无功时。一条布袋都囊却。笑倒长街老古锥。 　　洞宗王子五位 　　诞生王子　此喻心本是佛。不假修持。本自圆成。无劳证悟。然犹须知有向上一路。如皇后所生之太子。虽是天然尊贵。名曰诞生。亦名内绍。亦名王种。亦名正位。要知此位。亦须转却。若不转。即便堕在尊贵边。所以道。子转身而就父。为甚父全不顾。不见有诞生王子也。父者。向上虚位。明本来原无位次。不落阶级也。 　　如何是诞生王子。 　　三山来云。前星光宇宙。贵胤自天然。 　　颂曰。生来尊贵号储君。位正东宫没比伦。玉叶金枝非别种。转身犹自出王庭。 　　朝生王子　此喻修行人。未得本来尊贵。须借修证。如始觉向於本觉。葵倾藿奉。运用圣智。调和妄情。善理真性。而得圆成。恰似世间开国元勋。有大功劳。一朝封以王位。故亦称王子。此已在偏位中生出。不同王种。亦是外绍宰相之类也。既有诞生之王。振纪宗纲。必假外绍。三人主掌门户。内外体正。道法方隆。故以诸王子次之。 　　如何是朝生王子。 　　三山来云。才猷堪赞化。酬勋不住功。 　　颂曰。潜心养志在深山。学迈才超不等闲。大用一朝来帝眷。承颜岂独侍朝班。 　　末生王子　此喻修行人虽假功修。终无污染。犹如幻智。随流漂没。忽尔回光。幻灭觉圆。方信自心不从人得。埽除都净。不挂一丝。入尘而不染尘。得解脱智者。亦朝生中之庶子。群臣位也。 　　如何是末生王子。 　　三山来云。清白非为苦。坚贞节不移。 　　颂曰。落落孤贞清且贫。肯将毫末惹埃尘。登科不懈平生志。始信云衢展步轻。 　　化生王子　此喻修行人万缘俱尽。己之勋业已成。却又广运悲智。入廛垂手。旁宣正化。头头上显。物物上明。犹如阃外威权。设施不犯。不惟安贴家邦。亦乃把定世界。此亦朝生庶子中之子。将军位也。 　　如何是化生王子。 　　三山来云。威扬宣正令。中外化亲传。 　　颂曰。不动巍巍仰圣明。传持阃外赖将军。太平底定无多事。妙印高悬不露文。 　　内生王子　此喻修行人既已证修。正化已毕。复还本体。不出深宫。纵横自在。体用不彰。理事俱泯。常居尊贵位中。与诞生同体。此虽幼小。亦可绍位。亦名内绍。乃诞生处之幼子也。 　　如何是内生王子。 　　三山来云。入宫无异体。对面不相逢。 　　颂曰。无作无为浑似痴。功勋不犯醉如泥。而今已出青霄外。紫禁重闱那得知。三山来总颂云。同生同死绝疎亲。名貌何分是几人。踏破来时多少路。都卢共到法王城。 　　洞宗内外绍 　　内绍　绍。继也。续也。相续不断之义。内者。正位中威音那畔是也。知向里许承当担荷。是为内绍。如修行人明心见道。於日用中头头显现。物物分明。实无差互。左右逢原。不假修进。不假行持。当体便证无上菩提。犹如诞生。本来尊贵。故名王种。以能绍继君位也。 　　如何是内绍。 　　三山来云。深宫无敌体。妙用解承当。 　　颂曰。天然尊贵异常流。宝位传持事未休。不是人王无别种。那能物物与头头。 　　外绍　外者。偏位。今时门中一切对境触物处也。向外绍则臣位。如修行人不明自心。不见自性。不了正因。全未知有。且教渠知有续起功用。故名外绍。 　　如何是外绍。 　　三山来云。风尘无异路。晓夜据征鞍。 　　颂曰。剎剎尘尘事不差。拂开朝雾与晚霞。见得分明无异路。何妨尽摘洛阳花。 　　附 　　僧问九峰虔。(虔乃石霜侍者)承古有言。向外绍则臣位。向内绍则王种。是否。峰云。是。曰。如何是外绍。峰云。若不知事极头。祇得了事。唤作外绍。是为臣种。曰。如何是内绍。峰云。知向里许承当担荷。是为内绍。曰。如何是王种。峰云。须见无承当底人．无担荷底人。始得同一色。同一色了。所以借为诞生。是为王种。曰。恁么则内绍亦须得转。峰云。灼然有承当担荷。怎得不转。汝道内绍便是人王种。且道如今还有绍底道理么。所以古人道。绍是功。绍了非是功。转功位了。始唤作人王种。曰。未审外绍还转也无。峰云。外绍全未知有。且教渠知有。曰。如何是知有。峰云。天明不觉晓。曰。如何是外绍。峰云。不借别人家里事。曰。如何是内绍。峰云。推爷向里头。曰。二语之中。那语最亲。峰云。臣在门里。王不出门。曰。恁么则不出门者。不落二边。峰云。渠也不独坐世界。里绍王种名。外绍王种姓。所以道。绍是功名臣。是偏中正。绍了转功名君。是正中偏。问。诞生还更知闻也无。峰云。更知闻阿谁。曰。恁么则莫便是否。峰云。若是。因甚古人道诞生王有父。曰。既有父。为甚么不知闻。峰云。同时不识祖。 　　三山来云。看九峰此篇答话。可谓入理深谈。须知内外一体。所以论外绍。则曰不借别人家里事。论内绍。则曰推爷向里头。又曰臣在门里。王不出门。又曰渠也不独坐世界。又曰更知闻阿谁。又曰诞生王有父。又曰同时不识祖。可见内即外之内也。所谓知事之极头处也。所谓向里许承当担荷也。所谓绍了非是功。转功位了。始唤作人王种也。外即内之外也。所谓且教渠知有。教渠知有里许事也。所谓天明不觉晓。天明外也。不觉晓。外而内也。里绍王种名。外绍王种姓。名姓虽有。独有同而不相离。此所以得继绍而成功也。诞生王有父。必归向上虚位。而后尽善尽美也。学者不可不知。 　　洞山五位图 　　 　　太阳三句图 　　 　　王子五位图 　　一．诞生王子王宫初降日。玉兔岂能离。未得无功旨。人天何太迷。