五家宗旨纂要 - 第 12 页/共 13 页
二．从 二从者。凡有指点。皆随机拈弄。或因其见解而接引之。不另标特解。故名为从 万顷清风雨后山。暖莺莺语巧喧喧。溪花野水不知数。总在春风和照间。
如何是二从。
三山来云。柳絮随风。
颂曰。桃红李白斗芳妍。一夜东风色更鲜。猾蝶狂蜂何处去。惯寻香气到花前。
三．真要 真要者。就其本体。真实切要。而言不属玄微奥妙。支离蔓衍。故名真要 看尽云山雨翠深。秋霜助日梦魂清。有人问道无余事。云在青天水在瓶。
如何是真要。
三山来云。六月日头到处热。
颂曰。脚底茫茫路转赊。东西南北尽天涯。风尘踏遍无闲思。竟毕回头始是家。
四．夺 四夺者。随所拈弄都是刀枪。就机夺机不容拟议。任彼千般知解。一味抢搀。故名为夺 一阵白苹一叶风。满池零落玉芙蓉。巨鳞吸尽沧溟水。留得珊瑚照日红。
如何是四夺。
三山来云。不遇无情霹雳手。埽荡烟尘将属谁。颂曰。拓土开疆也大难。几回血汗染征衫。可怜三尺鱼肠剑。漫假雄才手靖边。
五．或 或者。疑而未定之辞。或隐或显。或东或西。用无一定。语绝方所。此机窍之不容捉摸者。故名为或 把定要津路不通。路殊不复辨西东。梅花玉片开晴岸。柳絮金丝遇晓风。
如何是五或。
三山来云。我到者里却不会。
颂曰。习习香风过树头。去来何处觅踪由。行人无数空惆怅。几度寻思恨未休。
六．过 过者。用到极头。十分孤峻。无你挨拶处。无你转身处。回避不及。忒煞无情。故名过 古德擎叉过也难。雪笼台顶衲衣寒。是非得失俱收拾。分付诸方仔细看。
如何是六过。
三山来云。一分心悻一分慈。
颂曰。狼毒心肠何太孤。提刀仗剑忍於屠。命根断处难思算。几个男儿是丈夫。
七．丧 丧者。随人上下。丧失天真。不见本来。痴迷狂走。又或执着己见。丧却目前。如此之类。皆谓之丧。刻舟求剑真云昧。待兔守株何太迷。可叹几多无目汉。也随人脚走东西。
如何是七丧。
三山来云。贪观眼前浪。失却手中桡。
颂曰。弱丧穷儿实可哀。家珍抛却自何来。自从别去娘生面。落落长途唤不回。
八．出 出者。脱体转身。不拘一处。不守一隅。随机应用。八面四方都有出身之路。故名出 南辰北斗只西宫。火里生莲奋目红。野色更无山隔断。月光直与水光通。
如何是八出。
三山来云。天上人间自在飞。
颂曰。鸟道羊肠路太多。脚头脚底任蹉跎。随他曲折芒鞋滑。步步如龙畴奈何。
云门三种病(动止因三种。偏枯落二边)
一．未到走作 避影劳形无是处。离阴灭迹枉徒然。
三山来颂云。东去西来无了日。南奔北走到何年。红尘扰扰忘归路。梦断家山实可怜。
二．已到住着 幸然弃有方回首。却便沉空不转身。
三山来颂云。长安虽乐实难居。到处优游任卷舒。莫教闭门高枕卧。养成痼疾倩谁除。
三．透脱无依 走南进北无方所。尽日优游不到家。
三山来颂云。不入尘牢不受缠。抛枷打锁许多年。谁知作个长流客。荡荡无依去不还。古尊宿总颂。未到家山烟水秋。归来那更不回头。就中透得无依止。此病阎王替汝愁。
云门二种光不透脱(疑情犹未尽。回首到家迟)
一切处不明。面前有一物是一 闻声见色随疑转。驴粪从他换眼睛。
三山来颂云。白云朵朵翳双睛。一线青天也是尘。拨尽黄金知何日。不愁寂寞不愁贫。
透得一切法空隐隐地。似有个物相似。亦是光不透脱 遇物临机生见解。是非卜度自狐疑。
三山来颂云。梦破方知一物无。法尘尽处亦何孤。谁知暗里相逢处。依旧从前障眼珠。
古尊宿总颂。十处逢缘九不通。疑情一片滞顽空。何劳拣择寻宗旨。来意还他去意同。
云门一字关
僧问云门。如何是云门剑。门云。祖 如此之类。凡有所问。但以一字酬之是也。
三山来云。云门恁么道。谓是齿不关风。谓是舌头太短。有人透得此关。许你亲见云门。
三山来颂云。一字关。一字关。何不成双独成单。单单一字诚难测。一字诚难测也难。难。难。目前隔个须弥山。
抽顾
云门见僧来。每以目顾之。即曰鉴。或曰咦。而录者曰顾鉴咦。后来德山密禅师删去顾字。丛林目之为抽顾(密嗣门)。
三山来云。非父不生其子。
颂曰。云门鉴咦。德山抽顾。方便机关。父作子述。扰扰丛林卒未休。而今犹在欣相慕。
巴陵三句
僧问巴陵。如何是提婆宗。陵云。银碗里盛雪。
三山来颂云。银碗盛雪。内外明彻。不是巴陵。有口难说。
如何是吹毛剑。陵云。珊瑚枝枝撑着月。
三山来颂云。珊瑚枝枝撑着月。一道寒光照不歇。大鹏一口吸沧溟。惊起鱼龙皆恶发。
祖意教意。是同是别。陵云。鸡寒上树。鸭寒下水。
三山来颂云。鸡寒上树。鸭寒下水。信尔自然。忘其彼此。一般景致两般看。红是桃兮白是李。
云门闻语。乃云。他日老僧忌辰。只须举此三转语供养老僧足矣。
三山来云。巴陵三句。可谓得云门血脉者。若但以此供养。犹觉未在。何故。不见道。智过於师。方堪传授。也不得匇匇草草。
云门宗旨颂
睦州炉鞴雪峰机。打就金毛狮子儿。三句楷磨区法则。十门规度别机宜。树凋叶落西风急。云淡天低晚日迟。情见到头窥不得。离心意识始方知。
法眼宗
法眼禅师。讳文益。余杭鲁氏子。得法於漳州罗汉桂琛禅师。初住抚州崇寿。次住建康清凉。大振雪峰．玄沙之道。周显德五年闰七月间示寂。江南李后主谥曰大法眼禅师。
法眼家风则闻声悟道。见色明心。句里藏锋。言中有响。三界惟心为宗。拂子明之。
眼初同绍修．洪进过地藏院。阻雪。值围炉次。藏问。山河大地与上座自己。是同是别。眼云。是别。藏竖两指。眼云。是同。藏亦竖两指。便起去。次日。送至门首。藏指庵前太古石问曰。三界唯心。万法唯识。且道此石在心内。住心外。眼云。在心内。藏云。行脚人着甚来由。安片石在心头。眼无对。遂解包。依席决策。一日。呈见解。说道理。藏曰。佛法不恁么。眼云。某甲词穷理尽也。藏曰。若论佛法。(云云)眼於言下大悟。后因行脚话不知最亲切。始悟彻。作偈曰。三界唯心。万法唯识。唯识唯心。眼声耳色。不到耳声。眼触何色。耳声难成。眼色何立。色心不二。彼此无差。有人会得。腾焕吾家。乃立华严六相义。
华严六相义
此乃华严六相义。举一齐收。於一一法中。有此六义。经中盖为初地菩萨说也。
三山来云。六相即不无。还出得○者个么。
三山来颂云。桃李枝头色色新。红如脂抹白如银。虽然笑破东风面。都是园林一样春。
法眼华严六相义颂
华严六相义。同中还有异。异若异於同。全非诸佛意。诸佛意总别。何曾有同异。男子身中入定时。女子身中不留意。不留意。绝名字。万象明明无理事。
三山来云。法眼恁么道。未免裂破舌头。
颂曰。六眼由来义不同。不同同处妙相通。同中有意同无异。两岸芦花对蓼红。
六相总论
若究置欲免断常边邪之见。须明华严六相义门。则能任法施为。自忘能所。随缘动静。不碍有无。具大总持。究竟无过。此六相义。是辨世间法。自在无碍。正缘显起。无分别理。若善见者。得智慧总持门。不堕诸见。不可废一取一。双立双忘。虽总同时。繁兴不有。纵各具别。冥寂非无。不可以有心知。不可以无心会。详法界内。无总别之文。就果海中。总成坏之旨。今依因门智照。古德略以喻显六相者。一总．二别．三同．五异．五成．六坏。总相者。譬如一舍是总相。椽等是别相。椽等诸缘和合作舍。各不相违。非作余物。故名同。椽等诸缘递相互望。一一不同。名异相。椽等诸缘一多相成。名成相。椽等诸缘各住自法。本无作。故名坏相。则知真如一心为总相。能摄世间出世间法。故约摄诸法得总名。能生诸缘成别号。法法皆齐为同相。随相不等称异门。建立境界故称成。不动自位而为坏。又云。总相者。一合多德故。别相者。多德非一故。同相者。多义不相违故。异相者。多义不相似故。成相者。由此诸义缘起成故。坏相者。诸缘各住自性不移故。此上六相义者。是菩萨初地中观过世间一切法门。能入法界之宗。不堕断常之见。若一向别。逐行位而乖宗。若一向同。失进修而堕寂。所以位位即佛。阶墀宛然。重重炼磨。本位不动。斯则同异俱济。理事不差。因果无亏。迷悟全别。如论大旨。六相还同梦里渡河。若约正宗。十地犹如空中鸟迹。若约圆修。断惑对治习气。无非理行相资。缺一不可。是以文殊以理印行。差别之道无亏。普贤以行会理。根本之门不废。
三山来云。种种譬喻。可谓明惺。若论衲僧分中。似觉未在。何故聻。本来无位次。谁敢强安名。
总别同异成坏之相。互换投机。句意超脱。而后学辈多渣滓其语。何啻如牛毛耶。殊不知总则举体分明。别则法法不滥。同则同一法性。异则功用自异。成也无法可成。坏也无法可坏。若能体用纯真。一即六。六即一。如金作器。器器皆金。虽炽然分别。而了无丝毫可现之相。如是则十处十会。尘尘尔。剎剎尔。念念尔。复何疑哉。便是透脱十成。百了千。当还我金刚王宝剑来。
三山来云。者多口阿师。未免性命落在五云手里。随喝一喝云。还知痛痒么。若也知得。千零百碎。依旧面目团圞。若也不知。团圞面目总被千零百碎。者里更有为五云出气底么。试出来道看。
宗要偈七首