大乘法苑义林章决择记 - 第 14 页/共 25 页
章。若损至即顿等者。
三支四支不别相望。初戒之时即得名为顿也。望名斩者。据相望也。
章。又尼五戒等者。
五字错。合是具字。此难意云。受具戒时四支先得。舍具戒时但为舍三。为四亦舍。
章。总舍七支等者。
问。虽言别受。但增其明。更不别明。何故。舍时即舍七也。答。言舍三。七支全舍。四支据舍。增明而说。非舍彼体也。十戒时得故舍十。舍若尔。舍六法时何故即言舍四体。答。六法受持更无别法。但持前四如七受业。故六法舍舍四体具戒。依於大僧所受而别作法。与彼十戒作法不同。为此但舍四体之用。法师助一释云。受大戒时可得四体不同。六法作法别故。六法十戒但依尼受。不可发具戒。要依大僧之受。从师乞戒更复作之。何故不别得四体耶。故知别得理亦无失。若其别得舍具戒时。舍体也。
章。解云至种子能感者。
问。如何道理种子能感异熟耶。答。资有漏业名之为感也。问。现行上尚不能招。种何能感。答。谈实现行亦能感彼。然业未熟。果不即生。故熏成种。后时招果。若尔。现行既能招。何须种子感。答。现行虽生。剎那灭故。熏种子后生於果。若但现行。现行灭已后果起。阙俱有之因。久已灭故。为此言种感也。定道种子。定道类故。假名定道。非如余人将此种子实为定道戒体也。
章。若不生者。
身语不生也。
章。若如前说即是身业为重者。
此意说云。仙人意嫌是意业重。能杀国人。若准初解许有表业既。由有表。国人方死。即是表业。何云意重。
章。解即亦色也者。
从彼鬼神所发雨石。仙人无表而得色名。依他所发假名自色。
章。持七受之业者。
舍论文。
章。然十业体是思者。
问。业道无表二有何别。答。业体实思。无表色者是唯是假立。防恶色故。假名无表色。又无表者种上功能。业思实体。又未受戒但不杀生。唯得一种自性业道。若受戒已更别得彼无表之戒。又处中善。虽不由受亦有无表。据其体用亦与业道而不即一。问。戒体但是种上功能。为假实耶。答。是假。若尔。假法如无。如何经言戒能感果。而复言持名非色心。答。实种能感。以种体从用。名戒感也。而言持者。亦据体说。言非色心。说彼功能。问。思体是业。体能感者但是其业。何实戒耶。答。但是一种。约其义用立名字异。问。戒既种上差别功能。第八缘不。答。不缘。若尔。种上广大功能如何即缘。答。广大是实。戒是假故。故缘其实不缘其假也。问。一种功能。假实何别。答。广大依种亲起。不约防外。名实戒体。其色外防身语。是故名假。如提塘等亦遮故。思之。
章。如何得言至无表色耶者。
其答意者。假所发雨石之色以立其名。亦复何失。
章。生今亦者。
二字错。合是在字。
章。并先从师者。
师下脱受字。
归敬章(卷第四本)
章。故我稽首大沙门者。
颂云稽首故非身敬。若尔。杂集序云。敬礼如何即通身语二。答。彼论释中自言身语业。实性论中而无释处。且依有文作如是判。据实相似。
章。转爱果者。
身心名爱果。由於善心转动爱果而礼敬也。
章。俱舍至之通称者。
俱舍但以身心。不名为稽首。稽首即是身业别名。亦是三业之通称也。俱舍且约别名而说。据实通三。
章。随其所应亦通种子者。
今是身语二种无表。依思种立。名种为体。
章。身语二业至声处者。
次明佛位归敬自性。亦得在於色声二处。佛位既有身语业等无表与色。故通四处。今现文意。身语二业无表色等。故此总是释名种子之所以。应思。
章。语业礼者。
所有违妨如三轮章及彼记会。故不更释。
章。二归依境广等者。
问。狭境敬礼归依可差。宽境敬礼归依何别。答。归依宽。敬礼不定。故名二差。非是宽敬即是归依。归依三宝所以宽之。敬礼虽三。尊而非是宽也。亦复全别。
章。四支七支等者。
言言支者。语业四支约语表业。但说於四。身表於语。义准可知。不言三支合而言七。
章。七归依义胜至而兼是者。
现理者。法宝意。说归敬必具三宝。敬礼礼贤而又得成。非要具也。
章。证净是信等者。
今观此文意设遮。於下难会。归敬之境即是三宝证净之境。亦是三宝。何不对辨。为此故言信业别也。
章。法随法行者。
随闻慧法。行修思慧。此法随与彼法随第二听闻何殊。法行中思与彼第三作意何别。答。由二三而为因故。而能生起法随法行。总而言之。前三为因。第四为果。果即三慧。
章。一者诸根不调者。
由根不调。故须归依练根器。
章。依不成依者。
所归者无恐怖故。更不说求所归依也。若尔。僧宝又是所归依收。岂不求依更无怖。答。胜鬘经云。但说如来名归依。
章。七地已前在因位故者。
言因位者。释身语二有漏。所以言七地者。释彼意通无漏。所以八地已上唯无漏故。若是地前。唯有漏故。所以七地言通。
章。一界处者。
据其实体。体唯思故。五蕴中言色行二种。体表合说。
章。由形恶者。
即欲界能变恶身。恐怖生类亦生类。
章。十二受归依者。
从於师受三归依。
章。善十一众中所谓大师等者。
言大师等即善十一之众。
四食章
章。前解不然等者。
谈初师释与后师解意有别故。名为不然。非是破前名为不然。非要等下。出前意。
章。然准诸文行解胜者。
准论但言摄益喜等。不言八识。
章。能会境思名意会思者。
意相应思能思於境。令合会故。意会思有。有能令境思。此思能令意於境中思惟也。自闻思与所思二行何别。答。思但思量彼境。心所即能令心造作等。故二别也。不然。今者正取意相应思而为食体。何须说言思令思惟自闻取。理犹未尽。应捡彼文。
章。能摄益识者。
遍八识也。有云但对自三识也。但初益。自识变坏时。益更用。欲徧益余等也。有云。观大意但於变坏时益本识方益诸根。非是自三识也。应捡彼论方悉。今谓不相增边长养。由段食等令识明利。如何言但资本识。
章。依止方便者。
思为依止。是起爱根等。亦方便。
章。如是三种至由体增盛者。
由三食故得增盛。识言通八。有云其者可也。
章。及缘现在者。
触食也。
章。未来生故者。
思食也。
章。亦缘过去者。
双说触思。通缘过去。
章。此义且依顺触思故略而不论者。
触思缘现及未来世而是顺。故云说现未。略而不言。缘过去也。
章。能与后后为增盛因者。
令彼合识而得生。言意根等无间灭意。
章。四者前三之所依止者。
即第八识。由此任持根大种等而得安住。
章。依彼而转者。
彼即第八识。
章。能集后有业烦恼识者。
即业烦恼所招当来异熟识也。
章。由此四种各有通别等者。
数能资气力。触长乐爱等思。资欲贪等识。令根等识而安住也。名为别通。即能招当来果等。又有通者如上下。思之可知。
章。欲令根义明增明净者。
四食各别。名为本也。此四名得义明净故。
章。谓变坏故有变坏者。
此等四文如次四食。初言变碍非是食。彼言变者正是食。故总结之。一一之中有是有非。