唯识开蒙问答 - 第 40 页/共 44 页

试卜之云。莫第二号。应正等觉一名。将应供与正遍知为一号也。然不敢妄出所以。 　　问。何故第十特异旧翻。 　　卜云。莫薄伽梵中第六尊贵。当世尊号。 　　问无定断。 　　答。辅行尚云学者详之。我何人哉。 　　○问。六德。 　　答。自在。炽盛。端严。名称。吉祥。尊贵。永不系属诸恼恼故。具自在义。猛焰智火所烧炼故。具炽盛义。妙三十二大士相等所庄饰故。具端严义。一切殊胜功德圆满无不知故。具名称义。一切世间亲近供养咸称赞故。具吉祥义。一切功德常起方便利益。安乐一切有情无懈废故。具尊贵义。颂曰自在炽盛与端严。名称吉祥及尊贵。如是六德义圆满。是故彰名薄伽梵。 　　○问。古云。佛佛齐法法道齐者。如翻释迦以为能仁。莫应余佛非能仁也。阿弥陀云无量寿者。余佛莫应有寿量邪。其余佛名。随义准难。 　　答曰。法苑章云。但以逐机设化。随世建立。显名。则功能虽殊。显义。乃力用齐等。方知三世无量之名。具显诸佛无量之德。 　　○问。尝闻四事不可化。佛地何故说三乘化。 　　答。无上觉者。神力难思。故能化现无形质法。 　　问。三乘化义。 　　答。据手镜云。准佛地论。说三业化。身语各三。意但有二。又准彼论。非身相应身业化中。说现无边种种佛身。非身相应语业化中。即无佛身。由此。指微。显轮。各说不同。 　　问。指微说相应之言。训作何义。 　　答。相似义。要相貌相似。法体相似。 　　问。与谁相似。 　　答。与自相似者。名自身相应化。与佗相应者。名佗相应化。阙一二者皆名非身相应化。 　　且问自身相应者。 　　答。如大小化身。皆具相好。名相貌相似。具化五蕴。名法体相似。此皆与自相似。名自身相应身业化也。此身发语。有化心等。名自身相应语业化也。 　　问佗身者。 　　答。如观世音。化万回相貌。法体与人类相似。名佗身相应身业化。万回发语。及有心等。名佗身相应语意化也。 　　问。非身相应。 　　答。如化佛身无根心等。虽相貌相似。阙法体相似。一类化树林等。二义俱阙。皆名非身相应身业化。若无心佛发语。树林说法。名非身相应语业化。 　　问。何无非身相应意业化也。 　　答。既作树等是无情类。故无意化。 　　问。既然化为佛身。何无根心也。 　　一有根心者。却属前类自身相应意业化也。 　　问。显轮相应。训作何意。 　　答。相近义。身类同义。具自二义者。名自身相应化。具佗二义者。名佗身相应化。阙一或二。名非身相应化。手镜云。准轮钞说。言相应者。亦有二义。一要相近。二身类同。如自受用身。现三类化身。身类同。又相近。名自身相应化也。如化佗身。与佗身同。及佗相近。名佗身相应化也。二义阙一。名非身化。如化身佛。复现诸佛。虽身类同。无相近义。如自受用。现人猿等虽具相近。阙身类同。又如化佛。化人物等。二义俱阙。此上皆是非身相应化也。愚疑此说云。佗身化中。与佗身同。及佗相近者。既与佗身相近。何须直用自受用化。又非身化中一类。自受用身。化人猿等。与佗身相应化。一向全同。何成二化。又非身土中。无此自受化人一类。既有此疑。愚试云。显轮二义。有兼有正。相近义正。唯自相近。身同义兼。亦自身同。若於兼正二义皆具。名自身化。若具正阙兼者。名化身化。若具兼阙正。或俱阙者。名非身化。 　　依此问云。何者自身相应身业化也。 　　答。如自受用化。三类化。与自相近。自身类同。兼正二义皆具。名自身相应身业化也。 　　问。自身相应语意化。 　　答。即此前身。发言说法。有化心等。是自身相应语意化。 　　问。佗身相应化。 　　答。如自受用化佗人身。唯具相近阙身类同。具正阙兼。名佗身相应化。 　　问。非身相应化。 　　答。如化身佛复现诸佛。具身类同。阙相近义。具兼阙正。又化身佛现人物等。二义俱阙。皆是非身相应化也。 　　问。指微钞主。何为如此。 　　答。谓顺佛地。意化但二。故非身中无意业化。又顺非身相应身业化中。现无边佛。是故说现无根心佛。又顺非身相应语业化中。无现佛身。故说树林演法。水声谈空。 　　问。何故显轮特与相违。 　　答。显轮会云。佛地非身语业化中无佛身者。但彼论略。亦合有之。又会意业但有二者。且约其心不可孤现。及土木等不可有心。云但有二。其实亦三。既非身中有现佛身。何无根心。 　　问。指微何说佛无根心。 　　答。只为指微。要法体相似。说非身者。要不相似。若有根心。不成非身。故说无心。 　　小乘五位 　　问。声闻因果位次如何。 　　答。亦有五位。谓资及学也。 　　问。谁人修此。 　　答。定性声闻。一分不定。 　　问不定。 　　答。有一人具三乘性。有具声闻菩萨二性。有人声闻缘觉二性。此等皆得修声闻行。名一分不定。 　　一资粮位 　　问。何时立此资粮之初。 　　答。虽有三慧。心未决定。名外凡位。发决定心。名内凡位。从此内凡立位之初。 　　问。资位修何观行。 　　答有三。一五停心。二别相念。三总相念。 　　问。五停心观名。 　　答。五处停住於心。名五停心观。 　　问五者何。 　　答。一多贪众生。作不净观。二多嗔众生。作慈悲观。三多痴众生。作十二因缘观。四着我者。作界分别观。五多寻思者。作想息念观。 　　问不净观。 　　答。想自及佗。青淤虫食。骨锁等类。 　　问。别相念观。 　　答。身受心法。四各别想。名别相念。 　　问。如何别观。 　　答。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。如是别别观。 　　问总相念。 　　答。总观四法。皆是苦空无常无我。名总相念。 　　问慈悲观。 　　答。乃锦被七翻章也。 　　问。十二因缘观。 　　答。观十二支缘生。迁变无常。苦空无我。假和合故。轮回不息。 　　问。界分别观。 　　答。谓观地坚。水湿。火暖。风动。空虚。识了。皆具显示无常苦空无我。 　　问数息观。 　　答。有六行相。一数。随。止。观。还。净。 　　问。资粮等名。 　　答。同大乘说。 　　问。资粮位后际齐何。 　　答。七贤前三名资粮位。 　　二加行位 　　问加行位。 　　答。七贤后四。谓暖及第一。名加行位。 　　问暖名。 　　答。如人钻火。初暖生故。 　　问。暖修何观。 　　答。创观四谛十六行相。每谛有四。谓苦。无常。空。无我。集。因。生。缘。灭。净。妙。离。道。如。行。出。上下具观三十二行。下三品善。 　　问顶名。 　　答。可动法中最殊胜故。如人之顶。 　　问观行。 　　答。亦即观前三十二行。中三品善。 　　问。何故重观。 　　答。为成熟故。 　　问忍名。 　　答。印可谛理。名之为忍。