毗尼日用切要香乳记 - 第 10 页/共 15 页
唵。那[口*栗][口*替]。那[口*栗][口*替]。那栗咤钵底。那[口*栗]帝。娜夜钵儜吽癸咤(三遍)
【记】执持者。手举也。有其二义。一执。为行道之仪。二振。以乞食故举。所以发相似之愿。无依之道。是真道也。向无余法。真涅盘也。故经云。如是杖者。乃圣人之标帜。贤士之明记。趣道法之正幢。建念义之志。具斯四义。故名锡杖。良以法依心建。教对机谈。沙门之法。解空得道。执持锡杖。醒悟世间一切众生。故当先发愿也。设大施会。示如实道者。即事明理。就实开权。是以建大法幢。开阐人天正路。关闭诸恶道门。令法界众生。不入迷途。显示一真实相之理。以如如之智。契如如之理。智理一如。契合中道之理。故云设大施会。示如实道也。
敷单坐禅
【记】敷者。铺饰也。梵语禅那。华言静虑。乃寂照不二之义。谓内心不染。外境不牵。息诸缘而常安。见一心而证道。故云禅那。
若敷床座。当愿众生。开敷善法。见真实相。
【记】展开坐具曰敷。能装载身形曰床。三尺五尺为榻。八尺曰床。有绳床。有木床。各有五种。谓旋脚。直脚。曲脚。无脚。入陛是也。座者。榻也。学道之人。於上跏趺。息心定虑。究明大事之所也。下二句就事显理。谓此幻壳。久被无明封固。何能得显真理。必以戒为基本。於此坐禅习定。则妄心剿绝。智慧现前。所谓迷云散於长空。清珠投於浊水。开无明之爱网。见一乘之实相。又云。心目有用。故名为开。谓初破无明。开如来藏。见实相理。如日出暗灭。故云开敷善法。见真实相也。然此实相。即诸佛本源心地异名。以其离一切相。即一切法。超诸戏论。不可破坏。无相不相。故名实相。
正身端坐。当愿众生。坐菩提座。心无所着。
唵。嚩则啰。阿尼钵罗尼。邑多耶莎诃
【记】正身端坐者。形端表正也。此是身仪。谓闭目澄心。两手相交而重沓也。仪容挺特。形若孤松。故云正身。身正则心正。禅波罗蜜。具出坐法。若半跏。以左压右。牵来近身。与左右[月*坒]齐。若全跏。更[跳-兆+必]右以压左。如龙蟠结。周正其身。手。以右压左。置右脚上。亦令近身。当心安置。古往诸佛。及弟子众。尽行此法。非世受用法。不与外道共。能破魔军。及烦恼故。内以圆观。更加读诵。如膏助火也。菩提者。华言觉道。座者。自悟本有空王之座也。此座人人本具。故曰当愿。如莲华不染。故曰无着。华严经云。菩提心者。犹如种子。能生一切诸佛法故。其下有一百十八种喻。无由出此一偈也。又菩提者。谓外修观行。内明理智。万缘俱寂。一心向道也。而云为座者。以菩提乃所证之理。故经云。众生心水净。菩提影现中。又心无所着者。即是心行处灭。心不着。故诸法不生。必离言说故。法华云。诸法空为座是也。又云。转烦恼而为菩提。谓修诸功德。顿超诸有。识情垢净。则无明断尽。真理自现。圆觉经云。无碍清净慧。皆从禅定生。是知超凡入圣。必假净缘。坐脱立亡。须凭定力。一生取办。尚恐蹉跎。况乃迁延。将何敌业。智度论云。见画跏趺坐。魔王尚惊怖。何况入道人。端身不倾动。又为正观五种因缘。故结跏趺坐。一。由此晏坐。身心摄敛。速发轻安。最为胜故。二。由此晏坐。能生时久。不令身心。速疲极故。三。由此晏坐。是不共法。他道他论。皆无有故。四。由此晏坐。形相严净。令他见已。极敬信故。五。由此晏坐。佛佛弟子共所闻喜。一切贤圣。所称赞故。
睡眠
【记】义如前释。睡眠之时。合掌面向西观。念佛十声。或千百声已。方诵此偈。
以时寝息。当愿众生。身得安隐。心无动乱。
【记】经律通制出家弟子。初夜后夜。精勤佛道。中夜歇息。免致过劳之患。如日出而作。日入而息也。若宰予昼寝。非时也。释子大事未明。所作未办。驰求心未歇。非时也。亦有身安而心未安。亦曰非时。寝息者。眠卧也。若大事已明。所作已办。驰求已歇。身心俱安。故曰安隐。乃相应以时也。今世人但知昼以日为恩。而不知夜以月为德。月为德者。如华严婆珊婆演底主夜神云。一切众生临於昏夜。若无主夜神卫护。则为野干魑魅扰乱。不得安隐眠息。以得夜神卫护之恩。能令众生。至於安隐不动之地。安息无梦之乡。可见菩萨行住坐卧。皆度脱众生。故吾人眠卧之时。即当发愿度生也。身得安隐。心无乱动者。心定。则身定。思多。则梦多。故曰乱动。谓仗此法力。而得远离颠倒梦想。寤寐一如也。当观自心。如月轮圆满清净。於月轮中。观想梵书阿字。光明朗耀。此乃是西域字种。阿者。无生义。想诸行无常。终归磨灭。能作所作。一切皆空。犹如梦幻。空无有生。便是安隐身心之大义也。善见律云。临欲睡时。应先念佛。念法。念僧。念戒。念施。念无常。於六念中。一一念之。
集。观想[丮-(举-与)+廾]字论。一气持二十一遍。然后卧。卧须右胁。名吉祥睡。不得仰卧。覆卧。及左胁卧。不得脱里衣。小衣卧。当须忆念本参。
取水
【记】除盖障菩萨所问经云。夫水之为德。本体清净。澄湛凝寂。尤能滋长万物。涤除众垢。炎热遇之而清凉。枯竭饮之而沃润。取者汲也。谓汲沟涧河池井潭等水也。须谛视有虫无虫。以密罗滤过方用。缁门警训云。物虽轻小。所为极大。出家慈济。厥意在兹。会正记云。出家人修慈为本。慈能与乐。无杀为先。物类虽微。保命无异。
集。梵语钵里萨罗伐拏。此云滤水罗。律中诸比丘闻佛制戒已。不知作滤水罗。佛听如杓形。若三角。若作宏郭。若作滤瓶。若患虫出。听安沙在囊中。不应弃陆地。还安着水中。会正记云。若作囊。须用细熟绢为上。若无细绢。细棉布亦可。僧祇律云。看水时。不应以天眼看。亦不得使暗眼人看。乃至能见掌中细文者得看。不得太速。不得太久。当如大象一回顷。若水中虫极微细者。不得就用洗手面。及大小行。缁门警训云。滤囊。乃行慈之具。济物之缘。大行由是而生。至道因兹而克。凡取水时。诵此诸佛德名偈咒。功德无涯。可谓真持戒者。
若见流水。当愿众生。得善意欲。洗除惑垢。
【记】眼根发识曰见。源头活水曰流。然其性相不二。动静一源。若无源之水不流。即是死水。流得其源。则澄之不清。扰之不浊。而能旋香海。载须弥。恩沛三有。泽及万灵。而不自伐为功。僧得法源。则在尘不染。烦恼不侵。而能回戒海。载涅盘。量同法界。等济四生。亦无自强为善。故三贤十圣。赞之不及。凡夫肉眼。谁能窥其大用哉。今此偈文。全在发明见字。若见不彻。云何为彼当愿。云何为彼涤惑耶。若见者。谓所见之水。情状不一故。如人见之。清凉可悦。饿鬼见之。流变为血。鱼龙见之。谓是宫殿。溺者见之。谓是死窟。究竟水尚强名。何况有如上等见。皆是众生业力所感。故华严经云。阿修罗宫雨刀杖。三十三天雨摩尼。而阎浮提中雨清水是也。得善意欲者。谓愿所求如我意也。非为情欲之欲。若是情欲。即是惑垢。便从烦恼堆中。擘不开也。欲者。是乐欲。即从心所欲也。成实论云。心有所须。是名为欲。欲为法本。以欲求故。得一切法。毗尼母论云。如佛翘勤不倦。故名求法根本。又当作愿字看。谓心中愿乐洗除无始以来情欲之惑垢也。然惑垢。即烦恼之别名。谓惑乱心田。生诸染垢。上文是菩萨当愿。意欲是众生当愿。其犹啐啄同时。若菩萨发愿度众生。而众生不发愿出离者。菩萨虽有愿亦无如之何也。
南无欢喜庄严王佛。
【记】南无。此云归依。谓起诚敬心。发救护力。望佛救护众生也。如涅盘经云。阿阇世王。虽有逆罪。应入地狱。以诚心向佛。其罪即灭。故云救护力。欢喜庄严王者。谓此如来因中所修诸行。以欢喜心教化众生。离诸嗔恚烦恼。故於果上感斯嘉号。佛者。觉义。谓此觉体。圣凡同具。蠢动不无。背觉合尘。名为颠倒。故须念佛。背尘合觉。号曰明悟。故须度生。迷悟性空。觉体常妙。无欠无余。是名为佛。
南无宝髻如来。
【记】宝髻者。亦名宝胜。谓此如来智无与等。超出一切。最胜最尊。故加顶髻之喻。如来者。十号中之首称也。离倒名如。出缠名来。众生在缠之因。含摄出缠之果。故名如来。金光明经云。此佛往昔修菩萨行时。作是誓愿。於十方世界。所有众生。临命终时。闻我名者。命终之后。得生三十三天。故有是称也。
南无无量胜王佛。
【记】无量胜王者。谓此如来功德智慧。犹如虚空。甚深广大。无量无边。不可称数。不可穷尽。故名无量胜王也。独称此三如来者。谓此三如来。於因地中。护生之念偏强。虽然佛佛以慈为本。各有本愿不同。如观音闻声救苦。地藏度尽众生。弥陀接引往生者也。今称此三如来者。以望随缘赴感。救护众生也。故比丘住处。有泉池所。用木牌写三佛号。竖置水中。以便用也。
唵。嚩悉波罗摩尼莎婆诃(佛号。及咒。皆三遍)
若见大河。当愿众生。得预法流。入佛智海。
【记】极目无涯曰大。流通地脉曰河。西域有五大河。谓[歹*尧]伽河。琰母河。萨罗喻河。阿布罗伐底河。莫熙河也。此方禹疏九河。而注诸海。谓徒骇河。太史河。马颊河。覆釜河。湖苏河。简河。钩盘河。洁河。鬲津河也。今持此偈。不惟大河。但见入海之河。即当发愿也。得预法流。入佛智海者。谓修道之人。断妄证真。有少分相应。若约位分。正当初信地也。故云得预法流。楞严经云。欲习初乾。未与如来。法流水接。名乾慧地。佛智者。不可以智知。不可以识识。纵是舍利弗。智慧中第一。尽思共度量。不能测佛智。故云如海。今见大河。当愿一切众生。得预法流不退。而直入如来妙觉果海也。
若见桥道。当愿众生。广度一切。犹如桥梁。
【记】以此接彼曰桥。往来经过曰道。乃河涧水中之梁也。竹木砖石皆可为之。如或见者。即当发愿度生。以畅菩萨利济有情之本怀。即众生无边誓愿度也。然桥梁有限。誓愿无边。故云广度一切。接引众生。无有疲厌。故云犹如桥梁也。
浴佛
【记】以香汤灌佛形像曰浴。灌佛形像经云。佛告天下人民。十方诸佛。皆用四月八日夜半时生。其去家学道。及得佛道。乃至般泥洹时。皆用四月八日。所以在此时者。为春夏之际。殃罪悉毕。万物普生。毒气未行。不寒不热。时气和适。故诸天下人民。共念佛功德。浴佛形像。如佛在时。以示天下人。今日诸贤。谁有好心。念释迦佛恩德者。以香花净水。浴佛形像。求第一福。诸天鬼神。所证明知。大慈禅师云。今朝正是四月八。净饭王宫生悉达。九龙吐水天色昏。一步七莲从地发。其浴佛礼仪。如彼经说。
我今灌浴诸如来(长老作梵。举第一句。大众齐声。同音和之。下三句同)。净智庄严功德聚。五浊众生令离垢。同证如来净法身。
【记】普曜经云。菩萨生时。九龙在空。降微细雨。不冷不热。浴菩萨身。我今者。指浴佛之时。言今而稽古。所以遵佛佛灌顶之浴式也。今以香汤而沐金躯。表清净心供养故。如来法身皆同。言浴释迦佛像。即浴十方诸佛形像。故曰我今灌浴诸如来。如来十号具足。福慧庄严。皆是无量劫来。戒德之所熏修。故感清净智慧聚集。今见像教之法。俨然三世一时。光洁严好。世间无比。故曰净智庄严功德聚也。法苑珠林云。五浊者。一众生浊。谓众生多诸弊恶。不孝父母。不敬尊长。不畏恶业果报。不作功德。不修斋法故。二见浊。谓正法已灭。邪法转生。邪见增盛。不修善道故。三烦恼浊。谓众生多诸爱欲。悭贪斗诤。谄曲虚诳。摄受邪法。恼乱心神故。四命浊。谓往古世时。人寿八万四千岁。今时人寿转减。百岁者稀。以恶业增故。寿数短促也。五劫浊。具云劫波。华言分别时节。谓减劫中。人寿至三十岁时。饥馑灾起。至二十岁时。疾疫灾起。减至十岁时。刀兵灾起。世界众生。无不被害故。然众生本源。与诸佛本源。无二无别。只因一念妄动。故有五浊境界。诸佛境界也。即今以香汤灌沐佛身。亦复能令众生。涤除五浊之垢。而直显心佛众生。三无差别。故曰五浊众生令离垢。同证如来净法身也。
赞佛
【记】赞者。称颂其身法也。谓灌沐如来形像已。复应诵此偈咒以赞之。如来众德悉备。行果极圆。赞不能尽。但非此。无以表其信敬。故不论范金合土。纸素丹青。如一见时。即持偈咒。称扬礼敬。虽是凡夫心量。三业虔诚。即同菩萨道行也。
赞佛相好。当愿众生。成就佛身。证无相法。
唵。牟尼牟尼三牟尼。萨缚贺(三遍。此是七佛灭罪真言)
【记】合参云。如来德相严好。赞不可尽。假使以虚空为口。须弥为笔。香海为墨。大地为纸。略举如来三十二相中一相。八十种好中一好。赞之经劫。所不能尽。况以父母所生之口。兼以三寸之舌。乃欲全举如来万德相好。而以是句非句。所能赞之哉。故发是愿。愿与当来大心众生。不离众生之口。而成佛口。不离众生之身。而成佛身。何以故。以赞佛故。而成佛口。成佛口故。即成佛身。成佛身故。证无相法。证无相法。是名真赞。宗镜录云。心无形相。故号无相。若於一切相。见无相之理。即惟心如来。若见无相。诸相亦无。惟是觉体。名见如来。由是则知佛身无相。涅盘经云。若人闻说大般涅盘。一句一字。不作字相。不作句相。不作闻相。不作佛相。不作说相。如是义者。名无相相。今此一愿。意欲人人当来成就此身。得证如来无上殊胜法身。然此法身。无有相故。虽云有体。亦无能见顶者。如华严会上。佛现千丈卢舍那身。演说一乘圆顿大法。九地菩萨。不能见如来肉髻顶中之相好也。
绕塔
【记】绕者。周旋之义。塔者。一切诸佛舍利之宫殿也。梵语舍利。此云骨身。恐滥凡夫死人之骨故。西域以合掌旋绕为恭。此方以礼拜赞德为敬。梵语制底。亦云窣堵波。或名浮图。此云塔。有舍利名塔。无舍利名支提。翻为生善灭恶处。或名高显处。谓显扬如来功德之标帜也。亦翻为方坟圆冢。此云可供养处。言宝塔之所在。即同诸佛法身之所在。应当恭敬供养也。西域记云。西天随所宗事。礼后皆须旋绕。盖归敬之至也。但不得无故登塔。古德云。无事莫登三宝殿。等闲休向塔中行。若非扫地添香水。总有轮王福也倾。
集。僧祇律云。礼佛不得如痖羊。又礼佛塔。应当右旋。如日月星绕须弥山。不得左旋。旋绕有五事。一。低头视地。二。不得踏虫。三。不得左右顾视。四。不得唾地。五。不得与人语。又得五福。一。后世得端正好色。二。得好音声。三。得生天上。四。生王侯家。五。得泥洹道。
【记】提谓经中问云。散花。烧香。燃灯。礼拜。是为供养。旋绕得何等福。佛言。有五种福。如上是也。
右绕於塔。当愿众生。所行无逆。成一切智。
南无三满多。没驮喃。唵。杜波杜波娑婆诃(三遍)
【记】右绕者。萨婆多论云。表诚敬之至也。佛法无他。虔敬为本。西土则肉袒露足而为恭。此土则巾履备整而为敬。彼则拜少而绕多。此则拜多而绕少。凡事诚顺。则一切智。无不诚顺。是故当於右绕处。而发是愿。令一切智自悟。自悟无他。惟行无逆。无逆之旨。佛佛承顺理故。是以右为吉。左为凶。右为顺。左为逆。如左绕者。密迹力士见。即欲以金刚杵击碎其身。佛世世以来。常顺三宝。父母。师长。一切教诫。无违无逆。今得果报。无有逆者。又佛身清净。众生於中。各见所事。或天。或神。莫不见者。是故畏敬。右绕而去。汝今何得逆之。本行经云。即世尊降生。周行七步。亦自南至西也。如绕时。入门先缘左足。从佛右边而上。之后。之左。而前。三匝已。赞礼而去。如是事顺理顺。心诚法成。则与诸佛。不相违背。即达中道之义。故云所行无逆。成一切智也。
看病
【记】瞻视曰看。疾苦曰病。身为苦本。有形难免。出家人割爱辞亲。十方云聚。应当痛痒相关。互为瞻视。所以八福田中。悲田第一。若见病者。当起慈心。始终照看。毋违佛意。
集。律制具五德者。方听看病。一。知病人可食不可食。可食应与。二。不恶贱病人大小便涕吐。三。有慈愍心。不为衣食。四。能经理汤药。乃至差。若死。五。能为病者说法。己身於善法增益。虽不久看病苦。但一见时。即谓此偈咒。以八福田中。看病是第一福田。
【记】八福田者。谓佛。圣人。僧。三种。名敬田。和尚。阿阇黎。生我法身。父。母。生我色身。此四名恩田。救济病人名病田。亦名悲田。此八种皆堪种福。故名田也。若人能尽力从事此八种者。亦犹农之力田。则获秋成之利也。一。佛田。谓觉道俱圆。位登极果。恭敬供养。罪灭福生。故名佛田。二。圣人田。谓菩萨。缘觉声闻。者登觉岸。果证无生。恭敬供养。即获胜福。故名圣人田。三。僧田。谓处众和同。敬顺无诤。恭敬供养。即获福利。故名僧田。四。和尚田。此云力生。谓力能生长法身。养智慧命。恭敬供养。即获福利。故名和尚田。五阇黎田。此云轨范亦云正行。谓羯磨。教授等。五种。轨范后学。紏正修行。恭敬供养。即获福利。故名阇黎田。六。父田。谓资形抚教。养育劬劳。恭敬供养。虽无求福之念。竭力尽心。自然获福。故名父田。七。母田。谓怀耽乳哺。恩重山丘。固当竭力奉养。岂有求福之心。而尽心孝敬。自然获福。故名母田。八。病田。谓见人有病。即当念其苦楚。用心救疗给与汤药。则能获福。故名病田。如上七种。皆不及病田胜者。如来怜愍病苦故。
见疾病人。当愿众生。知身空寂。离乖诤法。
唵。室哩多。室哩多。军咤利。莎嚩贺(三遍。此是消万病咒)
【记】急患为疾。疾甚为病。乃愁痛之际。皆因四大不调之所致也。僧祇律云。人身假地。水。火。风。和合而成四大。地大者。皮毛骨肉也。水大者。精液涕唾也。火大者。周身暖气也。风大者。运转动摇也。於中一大不调。则生百一种病。然病有两种。一身病。草根树皮。可以疗治。二心病。非法药不能救治。是以大小乘戒。严制看病。故如来谆嘱云。若有供养我者供养病人。及说看病有五种功德。故菩萨见一切病人。作自己病想。不但以草根树皮之药疗治。兼以柔软之语。安慰其心。则身心二病。皆可愈矣。然众生情见各执。其病不等。故菩萨应病发药。断其病苦也。知身空寂。离乖诤法者。不和为诤。便为对病之方也。由其空观现前。了知此身。如幻如化。故於一切境无所着。於自性离我所。作是观时。则知此身。悉皆空寂。华严疏云。四大乖违成病。知空。则永无所乖。故云离乖诤法也。大凡见疾病人。不惟持此偈咒。各宜猛省自己。生死交臂。贵贱如尘。何得惜之。既知幻身非久。应当增起念头。努力为道。
剃发
【记】削除须发曰剃。发者。从耳以上之通称。亦云剃发。亦云落[髟/米]。在石头度丹霞。则云刬佛殿前草。
集。文殊菩萨所集剃发日。初四。初六。初七。初八。初九。初十。十一。十四。十五。十六。十九。二十二。二十三。二十四。二十五。二十六。二十九。默诵此偈咒。
剃除须发。当愿众生。远离烦恼。究竟寂灭。
唵。悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆诃(三遍)
【记】剃除者。身心俱离故。口下为须。口上为髭。两颊为髯。今但称须发者。举此以该余也。佛制出家人。不许畜须发。养头陀。所以别僧俗之相。如僧相不成。还同俗汉。但形同俗相。易为获罪。既不能行。受复何益。故须剃也。若能如是遵行。则烦恼可除。道果可期。然僧俗既别。而所行自不同於流俗也。故当愿与一切剃须发者。同愿。同行。远离烦恼。至究竟寂灭也。又当愿者。不但剃除一须一发之烦恼。当愿无始以来。六根。六尘。如山。如海之烦恼。直向智慧刀下。尽情断除。故曰寂灭。又远离烦恼者。谓修道之士。乃离尘脱俗之侣。愿要断三界之结使。离生死之爱缠。希求菩提极果。志趣涅盘之乐也。
沐浴
【记】洗濯曰沐浴。谓濯身洗垢也。半月一浴。濯其色身。堪以载道。半月布萨。沐其戒身。定慧发生。故譬喻经云。佛以臈月八日。神通说法。降伏六师。度诸外道。外道感恩。白佛言。佛以法水洗我心垢。我今请僧洗浴。以除其身垢。臈月八日。浴僧准此。
集。律制比丘。半月一浴。不得过。除病时。热时。作时。风时。雨时。道行时。不论。又则沐浴。当择其日。所忌者六斋日。斯日诸天下界。察其善恶。宜修善作好事。所谓六斋日者。每月初八。十四。十五。二十三。二十九。三十。
【记】六斋日者。毗婆沙论云。每月初八日。二十三日。帝释勅四天王各治一方。四王遣辅臣观察世间人民善恶。每月十四日。二十九日。四王遣太子按行天下。伺察人民善恶。每月十五日。三十日。四天王亲自按行天下。有慈孝父母。恭敬三宝。及尊长者。有修行六度。持八戒斋者。便上忉利。以启帝释。诸天相庆。而言减损阿修罗。增广诸天众。则降善福。注禄增算。如不修善。持斋。唯造恶业者。诸天忧患。而言阿修罗种多。诸天种减少。降以不祥。减禄除算。故此六日。宜作诸善业。不应洗浴也。
集。凡入浴。当将净衣。挂净竿上。触衣。挂触竿上不得浴堂小遗。不得共人语笑不得洗僻处。凡有疮癣。宜在后浴。或有可畏疮。犹宜回避。免刺人眼。默念此偈咒。
洗浴身体。当愿众生。身心无垢。内外光洁。
唵。跋折啰恼。迦咤莎诃(三遍。此是净身咒)
【记】四大共成曰身。形相所现曰体。身者。我也。谓以水濯我身也。欲以水洗者。以其身有垢故。温室洗浴众僧经云。有耆域医王。愿请佛。及菩萨。僧。入温室洗浴。佛赞善哉。佛言。耆域洗浴之法。当用七物。除去七病。得七福报。何谓七物。一。燃火。二。净水。三。澡豆。四。酥膏。五。淳灰。六。杨枝。七。内衣。何谓除七病。一。四大安隐。二。除风。三。除湿痹。四。除寒。五。除热。六。除垢。七。身轻明目。何谓七福。一。所生无病。二。相貌端严。三。身香离垢。四。肌泽光鲜。五。多诸侍从。六。口齿香洁。七。衣服自然。是为七福。有此利益。是故如来。听僧洗浴也。身心无垢者。谓入浴之时。了知身心本无尘垢。忽悟触因。谓水因为所触之因。尘体乃能触之缘。心本无生。垢从何有。尘本无染。体亦常净。能所如幻。二边俱空。中间觉解之性。安然光洁矣。故楞严会上。跋陀尊者。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然。得无所有。果能如是体会。则内外光洁矣。福田经云。有比丘名阿难。白佛。我念宿命。生罗阅祗国。为庶民。时生恶疮。治之不瘥。有曰当浴众僧。其水洗疮可愈。我即到寺。设浴供僧。如法洗疮。乃愈。从此所生端正。金光晃昱。九十一劫。常得净福。贤愚经云。首陀会天。下阎浮提。请佛及僧洗浴。设甘美之食。阿难白佛。此天往昔作何功德。相好奇特。佛言。昔毗婆尸佛时。彼为贫家子。恒佣作自给。闻佛说洗僧之德。乃勤施少钱。办洗具。并设食请佛僧。由此生首陀会天。此光相七佛以来。千佛出世。亦皆如是。故号净身。十号具足也。
洗足
【记】身分最下曰足。西域比丘。出门多跣足。是故凡至僧伽蓝。必先洗足。方可入寺礼敬也。
若洗足时。当愿众生。具足神力。所行无碍。
唵嚂莎诃(三遍)
【记】足者。止也。谓身分到此止故。具足者。圆满义。神力者。神通道力也。谓智澄神境故。亦名如意通。谓身如其意。欲往即到故。所行无碍者。正显神力之妙用也。当知菩萨修道不出行解二门。若但解无行。犹弗解也。若但行无解。犹弗行也。行解双兼。满足六度。则神力无不具足。所行无有障碍矣。是故行一波罗蜜。具足无量波罗蜜。无量波罗蜜。不出此一波罗蜜。故曰所行无碍也。
沙弥十戒相。
【记】如律所明。沙弥者。出家之小众。比丘称为大僧。对大而言。故名曰小。未剃发时。名为净人。舍离恩爱。投师出家。名为沙弥。剃度之法。如剃度正范中明。须发既除。故受称也。十戒者。始从不杀。乃至不持宝物是也。以此十法。能止形上诸恶。故名曰戒。触境逢缘。守持不犯。故名曰相。萨婆多论云。受持禁戒为其性。搭衣持钵表其相相从性发。性依相修。性相交成。故名为体。是沙弥本所受持。为比丘戒之阶梯。菩萨戒之根本。故曰沙弥十戒相也。
集。沙弥有二种。一。形同沙弥。二。法同沙弥。若但剃度。未沾戒品。名曰形同沙弥(谓衣钵不具。律仪不知。其形相虽同。由无戒摄。非五众数故)。若受十支净戒。名曰法同沙弥(谓衣钵具足。同学律仪。精持净戒故。律云。沙弥有四应知。一知佛。二知法。三知僧。四知戒相。沙弥知和尚有五。一知名字。二知相貌。三知世寿。四知法腊。五知种族也)。法同中。又分三种。自七岁至十三岁。号驱乌沙弥(增注云。谓其年幼未堪别务。惟令为僧守护榖麦。及於食厨坐禅等处。驱遣乌鸟。以代片劳。兼生福善。无致坐消信施。虚度光阴也。从行彰名。故云驱乌也。律云。有长老携儿出家。同入村中乞食。世人讥言。沙门有儿。何知正法。佛制以后。非年十二者。不得出家。复次阿难。有檀越合家疫病。儿皆尽死。惟有一子。恒在市上拾粒自活。阿难行过。儿随后唤公公。阿难不闻遂去。居士讥言。沙门释子。他有足时。强亲如父。如子。今见衰丧。而不顾录。小儿追呼不已。阿难顾视识之。呼言子来。随入祇桓。向礼佛足。佛问阿难。如何不度。答言。佛制不得度年减十二者。是以不度。佛言。此小儿能驱食上乌否。能持戒否。能一食否。若能如是。听度出家。凡欲剃度者不可说出家乐。当告其苦。五分云。若度人时应先问为何等出家。若言为衣食故不得度。若言为求善法。厌生老病死。忧悲苦恼故应度。驱乌沙弥。准病比丘残食。众鸟啄食。沙弥能驱乌。得少分利。以消信施故。阿难言。此小儿者。能驱乌。能持戒。能一食。佛告阿难。若小儿尽能尔者。听令出家。如度罗睺罗法。故有驱乌一种也)。十四。至十九。号应法沙弥(谓已受佛戒。其年正与二法相应。一能事师。执劳服役。二能修习禅诵故。此与前法是一。不者。即入下名字类中矣)。二十已上。号名字沙弥(谓年满二十。应受具戒。或根性暗钝。或出家年晚。不能顿持诸戒。如是因缘未至。位是沙弥。故云名字沙弥。品类虽三而俱禀十戒。总名为法同沙弥也二十以上。七十以下。有所堪能。是丈夫位。得与出家受具。若过若减。纵有所堪。及是应法。而无堪者并不得与出家受具。若果能畏生死苦。爱涅盘乐愿为佛子。坐卧不须人者听。若能诵经坐禅。进修善业。堪任劳役并听出家。故僧祇律云。若年七岁解知好恶。得与出家。若过七十。卧起须人。不得度也。若先与出家。不应驱出)。
一曰。不杀生。
【记】断命曰杀。有情曰生。谓既受戒已。常念有情。皆惜身命。如己无异。应当怜愍。慎弗伤害故。
二曰。不盗。
【记】对面强劫曰盗。谓物各有主。主所守护。受戒之人。虽一针一艹。苟非我之所有。不与不取故。
三曰。不淫。
【记】淫者。不净行也。谓受戒之人。观一切男女。如父如母。清净自守。无染污心。修不净观。对治三业故。
四曰。不妄语。
【记】妄语者。违心故说也。谓受戒之人。出言诚实。无虚妄心。修戒定慧。对治口过。远离恶口。利益众生。出世法中。忍辱第一。慈悲一切。不恼他人。常行正语。顺圣言故。
五曰。不饮酒。
【记】酒者。祸泉也。谓能昏神乱性。增长愚痴。开恶道门。闭涅盘路。故名曰酒。此属半性半遮。能犯前之四戒。故属於性。王法之所不禁。又属於遮。乃是障道因缘。造业根本。过重五逆。毒逾酖砒。受戒之人。畏如烊铜。不以一滴沾唇故。
六曰。不着香华鬘。不香涂身。
【记】不着不涂者。远离香触二尘也。草木之葩。名之为花。以此贯串严首。名之曰鬘。艹木之气。芬芳一切。故名曰香。能换人之心目。生长娇恣。着则视为女子。涂则还仝俗人。持戒离染。向清净道。发智慧花。生戒定香普熏法界。庄严无相之身。令爱见断除。永无贪染。依正庄严。自然具足故。
七曰。不歌舞倡伎。及故往观听。
【记】不歌舞者。离身口二过也。不观听者。无色声二尘也。口咏诗词曲令。长引其声曰歌。手足变弄曰舞。歌有不足。则舞以尽。舞有不足。则歌以尽。歌之舞之。尽善尽美矣。倡伎者。音乐之总名也。观是色尘。听是声尘。不往者。眼耳无过。无心而遇。佛不结罪。但不得住。住便成犯。有心故往。步步招愆。学道之人。大事未明。如丧考妣。观戏笑如哭。歌舞如狂。有眼若盲。有耳若聋。以定慧成於中。礼诵行於外形同枯木。心若死灰。如是行持。则三业自净矣。
八曰。不坐高广大床。
【记】不坐者。身离触尘也。高广者。量违圣制故。可坐可卧。名之曰床。既高且广。故称云大。受戒之人。不应坐卧。宜当舍去饰好。远离贪着。以法空为座。忍辱为衣。秪在道高。不在床高故。
九曰。不非时食。
【记】不非时食者。舌根离过中之味尘也。补气益饥名之为食。日中已过。明相未出。故曰非时。受戒之人。食啖不得故。
十曰。不捉持生像金银宝物。
【记】不捉生像者。身离利欲也。金是通称。银从色别宝物通称。随式名异。皆为养命之源。众生见便贪着。出家修解脱道。清净身心。一经触犯。便非梵行。故佛禁之。不得捉也。作持云。此沙弥十支禁戒。前四。是性罪。根本若犯。则应灭摈。不得与清净沙弥同法事。及共止宿。亦不得如余沙弥得与大比丘过二宿。后六。是遮罪。有犯容忏。心度故悞。罪结重轻。唯一突吉罗治。要知文义。当阅云栖要略。欲明开遮。应学随律威仪。
沙弥应具五德
【记】应者。当也。既受戒已。应当植种德本。为世福田。五者。数之序也。一从发心出家。乃至志求大乘。无有乏少。故名曰具。为修道之本。故名曰德。德本既立。其道自生。方不虚消信施。故曰沙弥应具五德也。此下怀佩道等五句。乃是承上文而言也。
应知十数
【记】明了曰知。法目曰数。由众生迷真逐妄。故如来施法随机。对数即显。令受戒者。觉察修持。摄归正业。故曰应知。十数。余可知矣。
诸德福田经云。沙弥应知五德。一者。发心出家。怀佩道故。