注肇论疏 - 第 6 页/共 39 页

即静以见动。虽死生各住。而生死不停。此下二句。但翻覆文异。语意是同。 　　虽静而常往故。 　　牒上即静而动。 　　往而弗迁。 　　以显动而常静。 　　虽往而常静故。静而弗留矣。 　　但反上准之。前是以静为首。静即动。动即静。今是以动为首。动即静。静即动。以显两言一会矣。 　　△二寄外教显异同。文二。初举此方儒道。说动以显静。 　　然则。 　　牒上动静不二宗也。 　　庄生之所以藏山。 　　庄子内篇太宗师章云。夫藏舟於壑。藏山於泽。谓之固矣。然而夜半有力者。负之而走。昧者不知也。郭注云。无力之力。莫大於变化。今取彼意。山有郁茂。欲其不凋。若藏之於陂泽者。变化暗易。岂能令停固。昧者不知耳。 　　仲尼之所以临川。 　　论语云。子在川上曰。逝者如斯夫。不舍昼夜。今亦借意。仲尼以人事速变。劝进学立德。此二圣人。大同佛教说无常破常。而其教意必使舍一取一。岂令即当而达无常耶。 　　斯皆感往者之难留。岂曰排今而可往。 　　排推也。可定也。庄孔二教皆感叹迁往之事。难以停留。乃一向见动。论主所见者。岂谓推排今物定有迁往耶。即动中见静。已显上往而弗迁之意也。 　　△二举西土邻人说常以显无常。文四。一标正意。 　　是以观圣人心者。不同人之所见得也。 　　以前动静不二之理。而观察佛圣人设教之心。必当如是者。则不可以人情所见。而得其意。 　　△二推常执。 　　何者。 　　推上人情所见。下释。 　　人则谓少壮同体。 　　少则幼年。三十曰壮年。同体者。凡人谓少壮同是一身。 　　百龄一质。 　　龄年也。百年处世亦一躯质。 　　徒知年往。不觉形随。 　　徒虚也。虚知有少有壮年年迁往。而不觉形随年变衰盛体殊。由不觉故。而执同体一质。此是滞常之情。 　　△三引彼文。 　　是以梵志出家。 　　梵者具云梵摩。此云清洁寂静。即净也。西土事天婆罗门。此称为净志。亦云净行。出家者即彼事天修迁之法。十五入山。以艹果为衣食。至三十归家纳妻生子。令种族继世。至五十再入山永不归。故曰出家。 　　白首而归。 　　有一梵志。三十不归。人皆曰死。白首之年而归。 　　邻人见之曰。昔人尚存乎。 　　邻近也。五家曰邻。邻居识者曰昔人。梵志三十不归。谓死矣。今尚存。此乃邻人执常也。 　　梵志曰。吾犹昔人非昔人也。 　　犹尚也。上句牒邻人指吾尚为昔人。下句语之曰少年。昔人已谢。我今年老。故非昔人。此乃梵志滞无常也。 　　邻人皆愕然。非其言也。 　　愕惊也。邻人坚执。闻说非昔人也。故惊愕不信其言。故曰非其言也。此上所引。虽梵志执无常。邻人执常。唯寄邻人常见以显无常。故下结云。 　　△四显无常。 　　所谓有力者负之而趋。昧者不觉。 　　此借庄子文结斥也。邻人虽执昔人尚存。而不知庄子所谓无常有力者负之而走。新新不住。念念不停。盖邻人昧者不觉此无常之理。然则邻人执常唯见昔。梵志执无常唯见今。若以今昔各住。常即无常。合此二见方为正理。今但寄邻人执常。结显无常。即前云静而弗留矣。 　　其斯之谓欤。 　　其是也。斯此也。谓则言也。庄子云昧者不知。今邻人不知常中有无常。正是此言也。欤语助耳。 　　△二显教权意实前。虽明教异意同。恐未知其同异之旨。故今示之。令达权实也。文五。初双标教意。 　　是以如来。 　　是应身如来。说俗谛常无常教故。 　　因群情。 　　群者不一。即断常二执故。 　　之所滞。 　　滞有无二境。此上所治之病。以为起教之因。 　　则方言以辨惑。 　　圣人立常无常方便之言。辨柝其惑情。即能治之药。 　　乘莫二之真心。 　　照常无常理不二者曰真心。乘运此心而设教故。 　　吐不一之殊教。 　　吐说也。对二执说二教也。 　　乖(教异)而不可异(理一)者。(牒上同异)其唯圣言乎。 　　唯独佛教有此言异而意同。 　　△二双明权实。 　　故谭真。 　　动中说静曰谈真。 　　有不迁之称。 　　破执无常者。拨丧因果之流也。 　　导俗。 　　俗见多保守生事。故静中说动以导接之。 　　有流动之说。 　　无常剎那不停。古今代谢。上显教权。下明意实。 　　虽复千途异唱。会归同致矣。 　　千者言其多数。途道也。虽因执设教说有多途。若契会所归之理。必须动中见静。静处见动。故曰同致。则知教权而意实也。 　　△三责执教之情。 　　而征文者。 　　征执也。前执文诘难之者。 　　闻不迁。则谓昔物不至今。 　　前境同见异中以昔不至今。论主曰静而非动。难者闻之。乃谓是静也。 　　聆流动者。而谓今物可至昔。 　　聆闻也。闻上人命逝速之动。乃谓今物可去曰动。此亦不离前文动而非静之情耳。难者既未达不二之旨。故於昔物不至今见静。乃以今物可至昔为动。并为情计。故前责曰往物既不来。今物何所往。情既未破。尚执动静二教生难。下责执动之见云。 　　既曰古今。而欲迁之者何也。 　　既曰古则住古。今则住今。而执惑之者。欲迁今为古者。意之何也。 　　△四遣无常之见。谓前难者。执无常教理行果诘难。上既显二教理同。故今遣彼偏执也。 　　是以言往(牒无常教)不必往。(遣执也)古今常存以其不动。 　　古今各存一世而不动故。岂闻无常便谓定往。或作往昔释之。意欲遣执常教之者。但今正破执动设难之者。故不从也。 　　称去(亦牒无常教也)不必去。(遣执也)谓不从今至古。以其不来。 　　前之遣执。令知古今各存。此之遣执。令达今不去古。古不来今。并就无常教中说此常理。与前即动求静。教理相照故。 　　不来故。不驰骋於古今。 　　驰骋者去来不息也。 　　不动故。各性住於一世。 　　古住古今住今故各一世也。 　　△五结成不二。 　　然则。 　　牒上教权有异意实为同。 　　群籍殊文。 　　诸经说常无常。 　　百家异说。 　　诸论说去说住。 　　苟得其会岂殊文之能惑哉。 　　若契会常无常不二之旨。则殊文岂能为惑也。 　　△三重宗教意复显不迁。文四。初宗教显意。 　　是以。 　　牒上佛教对机有异理意是同。