注肇论疏 - 第 3 页/共 39 页

猥 　　(於隗切) 燕 　　(乌见切) 昉 　　(甫往切) 蛊 　　(公户切) 绘 　　(胡桧切) 邕 　　(於龙切) 盱 　　(以俱切) 镌 　　(子全切) 齏 　　(祖稽切) 驭 　　(鱼据切) 牍 　　(徒木切) 诘 　　(溪吉切) 畔 　　(蒲半切) 考 　　(考音) 森 　　(所今切) 邃 　　(虽遂切) 复 　　(方复切) 迢 　　(徒聊切) 抗 　　(可浪切) 愆 　　(去乾切) 坌 　　(蒲顿切) 沸 　　(方味切) 泥洹 　　(上奴鸡切下胡端切) 　　注肇论疏卷第二 　　　　姑苏尧峰兰若沙门　遵式　述 　　△大文第二。依宗造论。论有四章。古释多分为四科。谓俗谛真谛明因显果。四论不同。顺文可尔。於理则未然。遂令前二则真俗不即。后二则因果不融。又真俗二谛。非因人所知。权实二智。非果人所用。故知四论同时。说有前后。此宗不修则已。修则二智齐运。二境同观。虽境智义殊。定无二体。从凡至圣。一道如此。方曰一义。古者或谓。前二论明二谛教真俗不二显理。第三。约行。第四明果。此释甚当。更须知此四义通因及果。今且顺宗本分为三节。初前二论明真俗不二显境一。次第三论明体用不二显智一。后第四论明理智不二显证一。今初分二。初物不迁论立俗谛。二不真空论显即真。今初。所以先有此论者。明俗谛事法也。谓佛教显理必须即事。若事外求理。俗外明真。纵离边邪。亦归权小。故今先明事法。后不真空论显理故。又凡人不达俗谛性相。见生灭有无。乃谓变易不停。今并非之。故先立此论。即正推前缘会名义也。大同华严开四法界。先明所依体事。此中文二。初题目。 　　○物不迁论第一 　　物者事法也。世间不离三科。出世不过二果。但有名相并称为物。纵说古今时分。时无别体。仗相立名。但了名相无所不收。言不迁者。迁者动也。即变易义。今俗谛门中略有三义。故万物不能迁易。一明物性。二明物相。三明物时。火热风动水湿地坚等即缘性不可易。天尊地卑山高水澄圣净凡染等即缘相不可易。古今朝暮剎那前后盖时不可易。又此性相时。有相由义相成义。即中论云因缘所生法也。此则正属始教。法相宗所陈百法名数各有体性。乃至真如涅盘亦理果净物。故知俗谛一门摄法亦无不尽。故曰物不迁。正明动中有静。静不妨动。宜善得旨。勿滥真常。或曰。凡夫一念转成圣时。何以曰不迁耶。答曰。秖由不迁故能转也。何也。染净二相各存故。真妄二性各立故。妄染时非真净时故。由性相时分各住本位故。能从凡入圣矣。论谓言议推诘次在最先。故曰第一。物即不迁。持业释。物不迁之论。依主释。 　　△二论。文二。初序意。二正论。初文四。初标物示人情。 　　夫生死交谢。 　　生者起也。死者止也。此二亦云。生灭或於生后灭前。开之曰生住异灭。盖言物之性相。缘会则起。缘离则止。故知俗谛生死能总万物交互也。谢往也。生必交互於死曰生。死必交互於生曰死。故当生时死在。当死时生存。方曰交互也。人情不晓此理。见生时曰死往。见死时曰生往也。 　　寒暑迭迁。 　　此以寒暑言物之时。以阴极曰寒。阳极曰暑。今寒暑者盖言阴阳之生极也。或分四时。则春生夏长秋衰冬落。今不言四时而云寒暑者。盖四时不出阴阳。阴阳之极曰寒暑。故以寒暑对上生死为句。故易云。一寒一暑是谓迭迁。又上生死既含四相。令寒暑亦含四时。故言万物之时。不过寒暑为总。或约三世十世。或约心念剎那。延促不定耳。迭者递互。迁谓动去也。以寒递互於暑曰寒。以暑递互於寒曰暑。既能递互。即知各存。人不晓之。当暑时曰寒迁。当寒时谓暑去。 　　有物。 　　即上生死寒暑所总万有之物。 　　流动。 　　水动曰流。即上交谢迭迁。 　　人之常情。 　　人情执动常自如此。此上明所治之执。此下亦破断见外道。拨无因果故。 　　△二据理申己解三。一据理推意。 　　余则谓之不然。 　　谓者评论之词。论主自所谓万物性相道理。交而不谢。迭而不迁。 　　何者。 　　自征上下然之意者何也。 　　△二引经标牒。 　　放光云。 　　八部般若之一数。 　　法。 　　轨持为义。真妄染净色心依正。各具轨则住持。通得此名。即上物也。 　　无去来无动转。 　　即不迁也。谓生住生故无来。死住死故无去。中间寒暑。少壮各住。故无流动转变矣。或去来约时。转动约性相。缘生性相三世各住。故曰不迁。若般若宗多荡相显空。色心至乎种智。皆曰清净今借文标为证信。不取彼意。下自推释可见。 　　者。 　　牒经也。