注肇论疏 - 第 5 页/共 39 页
既知往物而不来。
牒前昔物不至今。往昔也。
而谓今物而可往。
即前执动而非静也。往去也。既执昔物不至今为动。必当谓今物亦可迁往矣。此乃情惑也。
△三显正理。文四。一标。
往(昔也)物既不来。今物何所往。
去也。惑者虽知昔物不来。而不知今物不去。若知今物在今而不去。亦了昔物在昔而不去。即不迁显矣。则古住古而今住今。今古各不相往来。
△二推。
何则。
征上二句。
△三释。文二。初释上句。
求向物於向。於向未尝无。
向昔也。求昔物於昔时。昔时定有。故知昔住昔位。
责向物於今。於今未尝有。
推责昔物於今时。今时不见昔。
於今未尝有。以明物不来。
明知昔物不至今也。
於向未尝无。故知物不去。
昔时见昔故知不迁去。何以惑之。而谓动而非静耶。此上释成古无来去义。
△次释下句。
覆而求今。今亦不往。
去也。反覆更推今物。即知今物在今而不去。非唯不去。於古昔亦知不向於未来。故非动矣。此上释成今无来云义。但变上文以向曰今。今曰向。来曰去。去曰来。读之可见。如人有老少。少住昔而老住今。人多惑之。当老年衰朽不见[月*(?/口/用)]盛。乃谓少事已迁去。殊不思当少之年肤腠润泽。故知在昔矣。何於今而求之。已自迷倒。况求之不得。乃谓迁去。故知甚惑。达物理者了今古各住。无毫发可易。
△四结成。
是谓昔物自在昔。不从今以至昔。今物自在今。不从昔以至今。
可见。
△四引儒文二。初正引。
故仲尼曰。回也见新交臂非故。
文出庄子外篇田子方章。云孔子谓颜回曰。吾终身与汝交一臂而失之。可不哀欤。郭注云。夫变化不可执而留也。故虽执臂相守。而不能令停。康师疏曰。郭注不当。谓交臂之顷已失前人。非谓交臂执手不能令停。今取康师释交臂。此如两臂相交。秪此少顷之时。已见新失於故。若以论中次文指此。以明新故各住之义。而未知仲尼本意若何。孔子若语不迁。何必哀伤其事。若谓吾汝终身同交臂之顷。尔则郭注所谓变化不能令停。亦甚得旨也。今论中文有小改。但取儒释相符之义。非谓彼彼也。言见新者。即前今物自在今。非故者。即前昔物自在昔。秖少顷时。今昔尚各住一世。况日月年劫耶。
△二结成。
如此。则物不相往来明矣。
牒上仲尼所说。则新故各住。物无来往义已明矣。
△五责情。
既无往返之微朕。有何物而可动乎。
往返者去来也。微朕者小迹也。推诸法性相时分。求去来之迹。无毫末可得。未知惑者有何物而可曰动而非静乎。自破题入序至此。破执动之见已讫。
△三举事结显。
然则旋岚偃岳而常静。
自开章已下尽显万物不迁。故今牒而结之。旋岚者亦云毗蓝。华严音义云。正梵语云吠蓝婆。此云散所至。即风名。此风所至无不散坏。又翻云不迟。义翻为迅猛风。偃息也。岳山也。偃息山岳即风之散坏也。康云。偃者仆倒。亦取坏义。举迅猛之风。偃息群岳无所不坏而风。毕竟非山。山毕竟非风。既不相是。亦不相到。故曰常静。故知风山性相各有所住。虽飘鼓迅猛而常静矣。下三句例知。
江河竞注而不流。
水虽奔竞。前波后波各不相到故不流。又毕竟不能易於湿性。故不流动也。
野马飘鼓而不动。
庄子云野马也。郭注云游气。以三阳之月日气郁盛。则见游气飘鼓。歙歙然而前后各位。故无所动。
日月历天而不周。
历涉也。天轮左转。日月右旋。时分各住。故历涉天轮。不见有周匝之相。
复何怪哉。
怪者异也。即动而静。四皆不迁。何有动相可怪异也。
△次会释教意者。佛教俗谛有二门。一常门安立义。二无常门推破义。常门破断。无常门破常。此二教同出而异陈。虽教不并立。而执须并除。理须同会前论主即动以说静。使静不异动。则令二教相即显不二理。恐行者不晓斯旨。乃假外宾。引佛无常教义质之。意令动静不二之旨。与佛教常无常不二之理无殊矣。文二。初引教诘难二。初人法双标二。一约教理立难。
噫。
伤不平之声。教理相违故。
圣人。
圣通也。孔子对哀公曰。圣人者智通乎大道。应变而不穷也。今此方释宗。皆指佛为圣人。盖就应迹人伦。穷达理事。无所不通。故曰圣人。佛德难思。且就正徧知义释之耳。
有言曰。人命逝速。速於川流。
文引。涅盘经云。人命不停过於山水。今小易其语。言命者。不相应行中一法曰命根。即第八赖耶识体。是受生总报主。来为最先。去为最后。此识体上有连持。计属一报色心之功曰命根。乍生乍灭不停。如川水疾流。此则说无常教。诠无常理也。
△二约行果定难。
是以声闻悟非常以成道。
难者恐虽有教理未必可信。故以行果成立教理决定也。声闻者闻声教证道之人也。成道者证偏真性也。圣人说无常教。声闻闻之悟苦集灭道。现在无常破烦恼障。灭我执心。证我空真理。故八辈圣人。通号声闻。
缘觉觉缘。离(平)以即真。
梵语辟支迦罗。此云独觉。亦云缘觉独觉人自悟。缘觉者禀教。今取缘觉也。缘是所觉境。即三世十二因缘。觉是能了智。即生空观。由闻无常教故。觉三世万法缘聚暂有。缘离本空。故云即真。虽根利胜於声闻。破执障证我空偏真理不别。
△二牒前正难。
苟万动而非化。(牒前也)岂寻化以阶道。
非化者不迁也。阶道者次第证道故。且万物不迁。无常教理则虚设。岂有二乘寻此变化教理。次第得圣道耶。二乘既得道。方知无常教理非虚。将恐论主所说不迁教理。未可取信。
△二就理释通二。初叹无常教理幽深。
覆寻圣言。
三思曰覆。寻圣言即前无常教也。
微隐难测。
叹俗谛不二理难测也。微谓微妙事法。不可以常无常定相思议。隐谓隐密不二之义。潜密在於教下。故难可以言教测度。
若动而静。似去而留。
据上说教诠事。则似云动去在物理。则动而常静。去而常留。乃圣人不二之本旨。上句明立教。下句明诠事。故有重句也。
可以神会。难以事求。
神解必可契会。事相固难推求。
△二明常无常幽深教理文三。初明教异意同二。一就本教显异同三。初明执殊教异二。初明异。
是以言去不必去。闲人之常想。
闲防也。人心起常见。圣教说诸法无常以防御之。非谓定无常。
称住不必住。释人之所谓往耳。
释解也。人执无常迁往。圣教说万物常住因果决定以解之。令舍所执。非谓定常。
△二责异。
岂曰去而可遣。住而可留耶。
可定也。去住二教为破断常二执。二执若除。教不定立。故知教虽异而意同归也。
△二证成教异意同。
故成具云。
成具光明定意经也。
菩萨。
梵语。具云菩提萨埵。此云觉有情。三义释之。如金刚疏。
处计常之中。而演非常之教。
证上言去不必去闲人之常想。
摩诃衍论云。诸法不动。无去来处。
证上称住不必住释人之所谓往。此上证教异。下显意同。
斯皆导达群方。
群者不一也。方法也。经论法门不一。皆为导达执情故。
两言。
常门说住。无常门说去。
一会。
常无常理一以会之。何也。且万法虽生灭不停。而生灭各位。虽不失本位。而起灭何常。既动静不殊。则理本自一。盖俗谛不二之旨。纵随机各陈。理无殊致。即圣人之深旨微隐难测也。
岂曰文殊而乖其致哉。
不可以常无常教异。而谓不二之理有殊。故知物不迁之谈。足以尽圣人俗谛教意也。
△三述成不二。
是以言常而不住。称去而不迁。
言常称去。是两言为对二执。常即不住。去即不迁。是动静理一也。
不迁故(牒上下句)虽往而常静。
即动以见静也。如於生死中见生不到死。生死各住。例诸法亦然。
不住故(牒上上句)虽静而常往。