注肇论疏 - 第 4 页/共 39 页

△三推释正理。 　　寻夫不动之作。 　　推穷曰寻。夫即语词。不动者。经云无去来动转。作者推求也。寻究经中於诸法推求不动者也。 　　岂释动以求静。 　　先破错解释舍也。 　　必求静於诸动。 　　此显正意经中。定当推静向於群动。故令动中达性相各住。 　　必求静於诸动。故虽动而常静。 　　上句牒前。下句释成自意。经中既求静於动。故我於生死交谢。寒暑迭迁。而见常静。所以谓之不然也。 　　不释动以求静。故虽静而不离动。 　　亦先牒前。下句释成经旨。虽静者。法无去来动转。不离迁谢而显。故曰不离动。则所见即动而静。与经即静而动相符。 　　△三明情解相违。文四。初总标解惑。 　　然则。 　　承上连续之词。因推经旨故。 　　动静未始异。 　　以经证於自意。则同辨缘法生灭性相常静。故动静不异。 　　而惑者不同。 　　惑者生时不见死。乃执生静而死动等。故动静不同。 　　缘使真言滞於竞辨。 　　真言者称实之言也。竞辨者诤言也。惑者执异与不异。称实之言相违。故有诤言。使真言成滞碍也。 　　宗途。 　　途者道也。动静不异之道。为学者之所宗故。 　　屈於好异。 　　屈抑也。惑者好异而强说。故使宗途为邪解之屈抑。 　　△二示理难言。 　　所以静躁之极。未易言也。 　　躁动也。物之动静理极於不二。惑者执二而强诤故。不可率易而言。 　　△三推释其意。 　　何者。 　　推难言之意。 　　夫谈真则逆俗。顺俗则违真。 　　称实言则逆世俗。顺俗见则违实理。故未易言也。 　　违真故迷性而莫返。 　　出违真过也。人情长迷於物理。顺之则不能返悟也。 　　逆俗故言淡而无味。 　　出逆俗过也。淡即无味。谈真逆俗。俗见不晓。无义味可采。故云言淡。道经云。乐与饵过客止道之出口淡乎无味。 　　△四蹑前起后。 　　缘使。 　　解人说动静理同。惑者执动静有异。乃为中人之惑缘也。 　　中人未分於存亡。 　　中根可语上。亦可以语下。故未能分辨解惑邪正。为当存同亡异。为复存异亡同。下论正被此机。上士已知动静不异故。 　　下士抚掌而弗顾。 　　即前惑者也。坚执不回弗顾正理。抚掌者大笑之貌也。道经曰不笑不足以为道矣。此上二句语。出道德经。文小改耳。 　　近而不可知者。 　　物理近於人。而不可以执动静者所知者。下云。 　　其唯物性乎。 　　唯独也。独有万物缘生之性。动中常静。静不妨动。此理最近而人不知。此即前三义中是约性一门。华严大疏。谈不迁有三义。一能依不迁。即今约性相义。二依所依不迁。三唯所依不迁。即涅盘论明真性随缘常住不变义。 　　△四显立论之意。 　　然。 　　蹑上生起之词。理极难言。故当杜默然。为中人不知物性如此。故下云。 　　不能自已(已止也)聊复寄心於动静之际。 　　聊略也。际边畔也。动以静为际。故即动以见静。静以动为际。故即静以见动。略寄解心如此。故乃言之也。 　　岂曰必然。试论之曰。 　　必者决定也。试且也。岂谓决定如然。且以此解心评论之耳。 　　△二正论。文三。初正显不迁。次会释教意。三因果结益。然万物常与无常理本不二。虽缘生缘灭。剎那代谢。而生灭各位。聚散异时。世之人情弗能谛审。睹暂有则执住。见忽灭则执迁。此二皆自缚於断常耳。然而执住则易觉。滞迁则难回。由执迁故。不知俗谛门中生灭性相。各得自位。善恶因果始终不差。故先显不迁正理。次会释常。无常二教同致。后以因果结令知益。此论之意不过此三。故今易古之六科。但分三段耳。今初。文三。初引教定宗。文二。初引经论。 　　道行云。 　　小品一数也。 　　诸法。 　　物也。即色受想行识曰五蕴。六根六境曰十二处。更加六识即十八界。世间法不过此之三科。又略而言不出色心为总。又菩提涅盘是出世法。今并该之。故云诸法。 　　本无所从来。去亦无所至。 　　不迁也。本者来之所起处。至者去之所到处。由诸法性相时分。各住本位。未尝有从本而来去至彼所。所谓本不见从凡中而来。去至圣所。又亦不见本从生死烦恼中来。至菩提涅盘处故。何也。圣凡染净各不相到故。世出世法各住本位故。余可例知。华严亦云。各各不相知。诸法亦如是。若据般若本部。多明无相真宗。直显万法本空无来去相。今借文标宗。用意则别。下定宗中可见。 　　中观。 　　即中观论。今引之释成经意。 　　云观方知彼去。 　　观则见也。方通十方。且举东方例之。彼者泛指彼人也。我观东方。知彼一人从此而去。 　　去者不至方。 　　者即人也。去东之人前步在前后步在后。故不见从此至彼方之相。故曰去亦无所至。反知从东方来此方。亦步步各住。故曰本无所从来。东方既尔。余九亦然。人既即动而静。以例诸法迁而不迁。故引中观释成道行。以立不迁宗旨也。 　　△次定宗旨。 　　斯皆即动而求静。以知物不迁明矣。 　　斯此也。皆同也。此上经论同即动而推静。用此证知缘生物理。性相不迁义已明矣。三量之申此约圣教量。 　　△二破惑显理。文二。初解惑对辨。又二。初境同见异。 　　夫人之所谓动者。 　　牒上有物流动人之常情。 　　以昔物不至今。 　　如以死交互於生。则生为昔物。死为今物。故生不至今也。 　　故曰动而非静。 　　惑者见死时无生。谓生已谢故。执动而非静。 　　我之所谓静者。 　　牒上余则谓不然也。 　　亦以昔物不至今(同上也)故曰静而非动。 　　论主所解生为昔物在昔。死为今物在今。故昔不至今曰静而非动也。以生交死及寒暑等。例上可知。 　　动而非静。以其不来。 　　惑者执动为见昔不来今故。 　　静而非动。以其不去。 　　论主见静已知昔物住昔而不去。此即前序中解惑耳。 　　△二逆顺结责。 　　然则所造未尝异。 　　造诣也。同见昔物不至今。则所诣之境不异。 　　所见未尝同。 　　解惑所见静动不同。 　　逆之所谓塞。顺之所谓通。 　　逆理执动。所谓塞滞之人。顺理见静。所谓通解之者。古人多约论主。说逆顺通塞。量无此理。 　　苟得其道。复何滞哉。 　　苟若也。道物理也。若得物理无动而非静。岂有动之可惑滞也。 　　△二遣惑显理五。初嗟迷执。 　　伤夫人情之惑久矣。 　　人被情执所惑。从来不觉。故可伤之。 　　目对真而莫觉。 　　真者即昔物不至今也。虽见而执动。故目对而莫觉也。 　　△二陈迷情。