注肇论疏 - 第 11 页/共 39 页

一切事法以四句不二。一义贯之皆中道也。 　　称二(有不有无不无)其文有似不同。 　　四句异而意不异。故云似不同。 　　苟领其所同。则无异而不同。 　　若知万法皆同缘性。则无有殊异而不同归一理也。中论云。因缘所生法我说即是空亦谓是假名。亦名中道义则空假中。三不离因缘为门。故无异而不同也。 　　△三复述正理三初正述。 　　然则。 　　承上所推宗义道理。 　　万法(心境下一)果有其所以。不有不可得而有。 　　果然由因缘有。而不实有欲谓之有必无。此理定不可得。 　　有其所以。不无不可得而无。 　　但翻上也。缘起性相欲谓之无理亦不可得此中。但明因缘故。不有无即真之义已。在前段比校前文意多如此。故知前则意高。此则意细耳。 　　△二推释。 　　何则。 　　推上不可得而有无。 　　欲言其有。有非真生。 　　仗因缘故非真也。 　　欲言其无。事象既形。 　　既形者已现也。缘起则心境事象已现也。 　　象形不即无。 　　无而不无。 　　非真非实有。 　　有而不有。 　　△三结成。 　　然则不真空义。显於兹矣。 　　由上推之则因缘性相不实有无。有无双寂之义显於此也。故题曰不真空然缘法。不有无。即显性空义。若有无双寂即显第一义谛。乃法性实相之义。但境智未亡。故未及本无之义。 　　△三推穷名实。结责迷情者此文望前则后。后释於前。前为不了前因缘即真义故。执名着相徧计情浓故。今推穷结责欲使即名体。以达缘空方契真空文。虽从深至浅。欲令自浅之深以后释成前文也。文三。初引经标义。 　　故放光云。诸法假号不真。 　　俗谛诸法由住情见故。有名有体情本虚妄。故名号假立体不真实名之。与体情有理无下举喻。 　　譬如幻化人。 　　幻者不实而有结巾艹以为兔马仗物假术於实起虚。盖惑愚目耳化者。无而忽有也。人者所幻人也。幻术化成男女。则名相宛然妄情执法见有名体。则以幻术喻妄情化人。名相喻诸法名体也。 　　非无幻化人。 　　在幻术中无而忽有名相宛然众生。在迷诸法名体宛尔差殊。 　　幻化人非真人也。 　　若知人由幻术而有则名相全空若悟法因迷执。而兴则知名体虚假。达因缘者。即假以会真迷因缘者。执名而着相引经立义正责迷情然。此段经古科连上以为引证。义亦可通。今谓正显名体不实理顺后段故。今科归下文为下之标义。於理甚便。 　　△二正推名体四。初名体互求。 　　夫以名求物。物无当名之责。 　　以用也当是也。用名推求於物而体上定无是名之真实。若以物体是名者。则一切物体皆同音声文字。此则用名求见体不实矣。 　　以物求名。名无得物之功。 　　又用物推求於名名上定无得物之功用名中。若得体一切火。名皆须炎热。故知火名定不得火体。此用体求见名号假也。 　　物无当名之实。非物也。 　　因求物不是名。则知物是妄执非实物也。 　　名无得物之功。非名也。 　　又由名不是物。则知名亦虚妄非实名也。故圭山云色是虚名虚相。无纤毫之体故。即真空也。 　　△二双结同空。 　　是以名不当实。实不当名。名实无当。万物安在。 　　安何也。俗谛万物不过名体。既不相是即知同空空。故何在以是义。故前明俗谛因缘。即真良由诸法名体。但离妄缘即如如矣。 　　△三推立名因三。初引文陈惑。 　　故中观云。物无彼此。 　　恐疑者。云一切物皆可名召何谓名无得物之功耶。故今引文释之。万物体上本无虚名也。名有千差且举彼此一端为。例释之。 　　而人以此为此。以彼为彼。 　　如东方有惑人以东。为此以西为彼。 　　彼亦以此为彼。以彼为此。 　　彼者西方人也。却以东为彼西为此适。此今曰彼适彼今曰此也。 　　此彼莫定乎。一名而惑者。怀必然之志。 　　由二人各执。故此彼之名不定也。在惑者所见而起必定之心。则知名由执有也。 　　△二结指惑情。 　　然则彼此初非有。惑者初非无。 　　初者本来义彼此之名物上本来不有。若以惑者所执。则本来不无。故知物上无名。名不是物但由情惑假立虚名惑本自空名。岂真实。故上曰名无得物之功也。 　　△三举名结例。 　　既悟彼此之非有。 　　由上已达名空以为能例。 　　有何物而可有哉。 　　例知彼此之物体离执。亦何有也。故上云。物无当名之实非物也。以彼此名体转例万物云。 　　故知万物非真(体假)假号(名假)久矣。 　　从来迷惑故。执假名虚体久矣。此结归上放光宗义也。 　　△四引文证成。 　　是以成具立强名之文。 　　彼云是法无所有强。谓其名证上名假。 　　园林托指马之况。 　　此借庄子意。康疏云。庄子曾为漆园吏故曰园林。指马之。况者齐物篇云。以指喻指之非指不。若以非指喻指之非指以马喻。马之非马不。若以非马喻马之非马。音义云。指百体之一体马。万物之一物。则且各举一以言之。且夫是非彼。此百体万物一一有之。庄子。唯明齐物是则皆是非。则皆非。此盖自然之理。故天地一指万物。一马今借之以况彼。此是非之体。皆由人执以证上体不真。 　　如此则深远之言。於何而不在。 　　结上所引经书。皆显名体不实。此深远言论何所不在。 　　△三约证结显三初举人显证。 　　是以圣人乘千化而不变。履万惑而常通。 　　通达名体即事证真故曰圣人也乘运也。悲愿身土虽运化千端即事之真而真常不变履践也。惑者痴昧之心。心事不一故言万惑圣人。虽居处履践於尘事。而常通达於玄微。净名云。若菩萨行於非道。是谓通达佛道。 　　者。 　　牒上二句下释所以。 　　以其即万物之自虚。 　　即事而真物本自虚圣人证此故。 　　不假虚而虚物也。 　　破权小也。不能即事而真者须假观慧推析灭事证真二乘。则灰灭身智方曰无余。权宗则断尽实惑。乃曰涅盘。今正简异故。曰不假也。 　　△二引证即真。 　　故经云。甚奇世尊。 　　大品经空生叹佛也。 　　不动真际。 　　真理是万法之源穷事见理乃为际畔。故立强名曰真际。不动者不离也。 　　为诸法立处。 　　真理为诸法建立之处。 　　非离真而立处。立处即真也。 　　建立万法之处。即是真理故。处千化而不变履万惑而常通也。上则即真而俗。此则即俗而真圣人证。此岂为名体所惑耶。 　　△三双结玄旨。 　　然则(承上立处即真)道远乎哉。触事而真。 　　道者可履可向。即所照之理曰道远乎哉。盖言不远也。凡触物皆真。此结上理事不二。 　　圣远乎哉。体之即神。 　　圣者能证之人体者证也。神者不测之智用也。圣智亦不远既即俗证真即不测之圣智也。此结上人法不异。又此结文通结归前由至虚无生为有物之宗故。触事而真至虚无生。为般若玄鉴之妙趣。故体之即神又触事而真故。结前二论。真俗不二故。体之即神生后般若无知。已上释不真空论竟。 　　注肇论疏卷第二 　　音切 饵