注肇论疏 - 第 18 页/共 39 页

斯不可得而生。不可得而灭也。 　　△八真妄问答二。初惑智同真问。文二。初呈解。 　　难曰。(解中疑问)圣智之无(圣人无心生灭焉起)惑智之无。 　　境有生灭。智乃随之。离境智无。生灭何有。难者因前而解。故此呈之。 　　△二疑问。 　　俱无生灭(同也)何以异之。 　　如何分真妄之异耶。 　　△二真妄同异答三。初总标。 　　答曰。圣智之无者。无知。 　　体本无知故。 　　惑智之无者。知无。 　　了知无体故。此上标真妄。 　　其无虽同(同无生灭)所以无者异也。 　　无之所以。真妄有异。此标同异也。 　　△二释真妄中二。初推释。 　　何者(推上异之所以)夫圣心虚静。无知可无。 　　智体本无知见。故曰虚静。三际常然。可无生灭也。 　　可曰无知。非谓知无。 　　此明真异於妄。不假知了。 　　惑智有知。故有知可无。 　　惑智取境。随境生灭。智性空无。生灭不有也。 　　可谓知无。非曰无知也。 　　此显妄异真也。前则本无故无。此则了空故无。所以异也。 　　△二结会。 　　无知。即般若之无也。 　　智体本无生灭。故曰般若之无。 　　知无。则真谛之无也。 　　结会妄智。为真境也。难者既了惑智性空。则惑智为所了境。由了始无即事而真。故曰真谛之无也。故知无生灭则虽同。本无今无有异也。 　　△三释同异三。初正明。文二。初显体同用异。 　　是以般若之与真谛。 　　牒上同无之境智也。 　　言用即同而异。 　　即同无而理智不泯。是用也。 　　言寂即异而同。 　　虽理智宛然而同一虚无。是寂也。 　　同故无心於彼此。异故不失於照功。 　　体同故心境彼此无殊。用异故不失能所之功。 　　△二述成不二。 　　是以辨同者同於异。辨异者异於同。 　　辨者解了也。欲解同无。但观理智。欲明理智。须了同无。此明互即。下显双亡。 　　斯则不可得而异。不可得而同也。 　　辨异於同。故不可得异。辨同於异。故不可得同。同异两亡。此答前云俱无生灭。何以异之也。 　　△二推释文二。初双征。 　　何者。 　　何故不可异。而又不可同。 　　△二各释中二。初释不可同。 　　内有独鉴之明。外有万法之实。 　　约心为内。以境为外。盖指拄如此。非有内外之相。独鉴之明者。智也。即心之照。心外无法。故曰独鉴。又以对下万法故。万法之实者。理也。理为万法之体故也。 　　万法虽实。然非照不得。 　　事本即真。非智不显。 　　内外相与以成其照功。 　　与共也。由智显理。理显曰智。故共成鉴照之功也。 　　此则圣所不能同用也。 　　结异也。圣智与理。所以不可得而同者。此明照用也。 　　△二释不可异。 　　内虽照而无知(照体本寂)外虽实而无相(真理本空)内外寂然。相与俱无(境智同寂)此则圣所不能异寂也。 　　结同也。圣智与理。所以不可得而异者。此明寂也。 　　△三引证三。初证辨同於异。 　　是以经云诸法不异者。 　　诸法者心境也。不异者同虚寂也。者字是牒经。下释之云。 　　岂曰续凫截鹤。夷岳盈壑。然后无异哉。 　　续凫截鹤。语出真经。云凫胫虽短。续之则忧。鹤胫虽长。断之则悲等。夷平也。岳山也。盈满也。壑溪也。此则反释经意。岂谓令凫鹤长短。溪山高低。等无差别。而谓诸法不异。非此说也。下顺释云。 　　诚以不异於异。 　　不异之义。於殊异中也。则高低长短。性不可异。故曰不异也。 　　故虽异而不异也。 　　此证上辨。同者同於异也。 　　△二证辨异於同。 　　故经云。甚奇世尊。於无异法中而说诸法异。 　　大品经。空生叹佛赞法。虽诸法同真无异。而境智宛尔差殊。此证上辨异者。异於同也。 　　△三证同异不二。 　　又云。般若(智)与诸法(境)亦不一相。 　　能所各存。证上不可得而同也。 　　亦不异相。 　　同一真体。证上不可得而异也。 　　信矣。 　　佛语实不虚。故自信信他也。 　　△九寂用问答二。初寂用何异难。文二。初牒论。 　　难曰。论云。言用则异。言寂则同。 　　牒上云圣所不能同用也。圣所不能异寂也。 　　△二正问。 　　未详般若之内。则有用寂之异乎。 　　此是请益。问般若真一无差。何以有一用一寂之异。未详审也。 　　△二用寂同时答二。初正答同时。 　　答曰。用即寂。 　　不离境智之二。而同一寂灭也。故胜鬘云。二而不二。难可了知。如全波是水故。 　　寂即用。 　　同一虚寂。而能所历然。胜鬘又云。不二而二。难可了知。如全水是波故。此中言寂。即权实同体。言用。即二用双明。并体用同时故也。 　　用寂体一。同出而异名。 　　言体者。非所依真体。此明相依之体用依於寂。以寂为体。寂依於用。以用为体。相依故体一也。同出而异名者。寂出用。用出寂。故有寂用之异名。非谓别有一体。为用寂之出处也。 　　更无无用之寂。而主於用也。 　　又合云。更无无寂之用。而主於寂也。今文影略。更者定义也。意云。定无无用之单寂。而为用之。依主。又定无无寂之单用。而为寂之。依主。不有则已。有则用寂。同时既无二体。如何一有一无。 　　△二结会权实九重问答。本因权实体用而起。今迹亡疑尽。理显义圆。故今结会归前。显体用不二也。文三。初结义归前。 　　是以(承上用寂不二故)智弥昧。照逾明。 　　结实也。弥极也。逾过也。体本无知故。昧之弥极。即体之照。照彻理源。其明过逾於常照也。即前云。智有穷幽之鉴。而无知焉。 　　神弥静。应逾动。 　　结权也。体本无虑。故静之弥极。即体之应常。应有缘故。动之逾越也。即前云。神有应会之用。而无虑焉。下总责疑者。 　　岂曰明昧动静之异哉。 　　明与昧。动与静。岂当执异也。 　　△二引文为证。 　　故成具云。不为而过为。