注肇论疏 - 第 16 页/共 39 页

全用是体。全体是用。如波即水。全水即波也。 　　无以言异。而异於圣心也。 　　无以者劝不可也。不可见前知无知言异。而谓圣心体用有异也。 　　△三境智问答二。初以境求知难。文三。初泛叙难端。 　　难曰。夫真谛深玄。非智不测。 　　前云以无知之般若。照彼无相之真谛。蹑前先叙境智。反难无知也。真谛无相。唯般若实智能照。自余不可测度。故曰深玄。 　　圣智之能。在兹而显。 　　兹此也。由见真谛。故名圣智。般若功能在此真谛。而表显之也。故前曰真谛无兔马之遗。般若无不穷之鉴也。 　　△二引经成立。 　　故经云。不得般若。不见真谛。真谛则般若之缘也。 　　经文语反。由般若故见真谛也。下成立经意云。真谛为发智之缘。故圣智之能。在兹而显也。 　　△三结难有知。 　　以缘求智。智则知矣。 　　若以所知发智之缘。推求於智。既有照理之能。智必有知。何谓无知般若耶。 　　△二心境同无答三。初以理正答。文三。初正答。 　　答曰。以缘求智。智非知也。 　　此明境智体同用异。且夫真境无相。真智无知。今上句约用纵之。以真境求真智。义分能所。下句就体夺之。真智无知。即真境无相。理实无二。故清凉曰。智体无自。即是证如。 　　△二推释。 　　何者。 　　推也。以缘求智。何以智无知耶。下释。 　　放光云。不缘色生识。是名不见色。 　　缘虑也。识以了别为义。经是简妄反显也。般若不缘虑色境。而生分别妄识。是名般若不见色。若妄心则缘境生分别。故有知见。则知难者以智为知。乃是认妄为真也。 　　又云。五阴清净故。般若清净。 　　此明真心真境。五阴者。色受想行识也。清净者。本来寂灭也。色心既本自清净。故般若体性清净无知。故曰以缘求智。智非知也。 　　△三结显。 　　般若即能知也。五阴即所知也。所知即缘也。 　　此三也字。前二即结上经旨。后一生起后文。以前段就体。推释同虚。此中约用结显。义分能所境智。经云般若清净。即灵智无知。以为能觉也。五阴清净。即真境无相。以为所觉也。此乃以无知心觉心无知。义分能所耳。下句生后。此所知无相境。即发般若之缘。由了无相。方曰般若故。 　　△二简辨真妄。此下论文。由前难者以缘求智。以智为知。执妄为真。故今简辨令了真妄。文四。初总标境智。 　　夫知与所知。 　　总标也。真妄二智。俱曰能知。真妄二境。同名所知。 　　△二真妄对辨。 　　相与而有。 　　相者当对也。与者共同也。难者以妄智对境。有知有相故。 　　相与而无。 　　主家义分能所。以真智对境。无相无知故。 　　相与而无。故物莫之有。 　　物者指心境也。莫之者不能也。真心境则同虚寂。不能令有。 　　相与而有。故物莫之无。 　　妄境智则同幻有。故不能令无。 　　物莫之无。故为缘之所起。 　　妄境为缘。起妄智之分别。 　　物莫之有。故则缘所不能生。 　　生起也。所缘之境本寂。不能起能缘之分别。 　　缘所不能生。故照缘而非知。 　　境寂心空。故智照所缘。而无分别。故上答曰。以缘求智。智非知也。此释真境智义也。 　　为缘之所起。故知缘相因而生。 　　境为缘而起智。是以能知所缘相因。而生分别。故古者曰。未有无心境。曾无无境心。此即上难者云。以缘求智。智则知矣。 　　△三结示起由。文二。初正示。 　　是以知(妄智)与无知(真智)生於所知矣。 　　迷自心则执境。智起起之则境生。故妄智曰有知。了自心则境寂智虚。虚而不二。故真智曰无知。故前问者答者俱曰。以缘求智而有知无知之异者。盖迷悟之不同耳。 　　△二征释。 　　何者。 　　真妄二智。何故同生於所知。 　　夫智以知所知。取相故名知。 　　妄智迷真心外取相。故知妄境也。 　　真谛自无相。真智何由知。 　　真境本无相。真智以无知而契之。故曰何由知。 　　△四释成所以二。初牒所以。 　　所以然者。 　　有何所以故。妄境智则知缘相因而生。真境智则缘所不能生耶。故今牒之。 　　△二释成。文二。初释妄。文二。初正释。 　　夫所知非所知。所知生於知。 　　事本空无。妄智不达。执之为有。见有境起。 　　所知既生知。知亦生所知。 　　因有境故智有分别。故有知心起。 　　所知既相生。相生即缘法。 　　既境智相生。即智为境。缘境为智。缘缘会故。境智同有也。 　　缘法故非真。非真故非真谛也。 　　从缘境智。缘会则生。缘离则灭。既有生灭。故非真谛门中乃称为妄也。 　　△二引证。 　　故中观云。物从因缘有故不真。 　　证上可知。然中观文有二句。上句证前。后句标下。故今取义便。隔彼后句。以就次科也。 　　△二释真三。初标。 　　不从因缘故即真。 　　不藉因缘生者。方名真实。标也。 　　△二释。 　　今真谛曰真。真则非缘。 　　今真谛门中无相真境。与无知真智。是一心理智。假分能所。实无二相。既非缘有。故名曰真。 　　真非缘故。无物从缘而生也。 　　无物者。境智既不从缘。故无缘生境智之物。所以曰真境真智无相无知也。 　　△三引经。 　　故经云。不见有法无缘而生。 　　真谛门中不见有境智之法。故无缘相生。上明所以竟。故知难者以妄问真也。简辨已毕。 　　△三结答前问三。初述成无知。 　　是以真智观真谛。未尝取所知。智不取所知。此智何由知。 　　述成真境智。显无知义。以真智不取。是观真谛义也。 　　△二释妨除疑。 　　然。 　　领前也。智实无知。如何契理。下释云。 　　智非无知。但真谛非所知。故真智亦非知。 　　智非木石之无知。但以照而常寂。故真境无外相。即真智无知尔。 　　△三结难非真。 　　而子欲以缘求智。以智为知。 　　此牒彼执妄也。 　　缘自非缘。於何而求知哉。 　　责迷真也。缘自非缘者。真境非外缘。如何发智有所知耶。 　　△四两关问答二。初不取违知难。文二。初牒论叙难。 　　难曰。论云不取者。 　　牒上云智不取所知者。下叙难。 　　为无知故不取。为知然后不取耶。