注肇论疏 - 第 17 页/共 39 页

开两关也。 　　△二两关正难。 　　若无知故不取。圣人则冥若夜游。不辨缁素之异。 　　夜游者。暗中游方也。缁素者黑白也。智若无知故不取。则圣心冥昧。如人夜行。岂辨境之黑白。何以云真智观真谛也。 　　若知然后不取。知则异於不取矣。 　　若先有知。后不取者知。即是取与不取有异也。 　　△二知即不取答二。初双非有无。 　　答曰。非无知故不取。又非知然后不取。 　　不同木石无知。不同妄想有知。木石绝灵照。妄想居攀缘。般若离二边。故非此二。而说不取也。 　　△二正答不二。 　　知则不取。故能不取而知。 　　当灵鉴时。本无取着。故能无取着。而长鉴知。如摩尼珠现色。而本无色。无色而常现色。此乃全用即体。全体即用。知与不取。说虽前后。义实同时。 　　△五是当问答二。初无当违有难。文二。初牒论叙难。 　　难曰。论云不取者。 　　牒上知即不取故能不取而知。正难下句也。 　　诚以圣心不物於物。故无惑取也。 　　诚实也。不物於物者。不执着於物也。既无惑取之心。故曰不取。 　　无取则无是。无是则无当。 　　是当之言。诸教少有。此论多说。凡两物不别曰相是。敌对曰相当。亦犹彼此是非。盖诸法相望之通名也。今明境智相当相是。故曰是当。今且以智曰是。境曰当。释之。真心真境同虚。故无惑取。则无心是於境。亦无境当於心。此即难者解不取之义如是也。 　　△二以无难有。 　　谁当圣心。而云圣心无所不知耶。 　　谁何也。心无是境无当。但可云无知。以何当对於圣心。而云有知耶。无所不知者。有知也。此则难者但解其体。未达其用。故为此难也。 　　△二有无双融答三。初领问。 　　答曰。然无是无当者。 　　前难者虽解境智同真。未了即真心境。故以无难有。今先领彼所解。后示体用双融之正义也。 　　△二正答。 　　夫无当则物无不当。 　　境则全理之事。无相即相。 　　无是则物无不是。 　　智亦全体之用。无知即知。 　　物无不是。故是而无是。 　　知即无知。照而常寂也。 　　物无不当。故当而无当。 　　相即无相。触事而真也。若达此知无知不二。相无相无殊。则何疑前云知即不取。故能不取而知也。 　　△三引证。 　　故经云。尽见诸法(境智历然)而无所见者也。 　　智无知。境无相故也。 　　△六取舍问答二。初舍有滞无难。文三。初呈解立难。 　　难曰。圣心非不能是。诚以无是可是。 　　此因上是而无是。故立此问。遣后人之余疑。非不能是者。即上云是也。显有照鉴故。诚以无是可是者。意谓由境无所是之相可是。故曰无是。此以有知之智。对无相之境。故曰是而无是也。 　　虽无是可是。 　　境虽无相可是。 　　故当是於无是矣。 　　圣心必须对於无相境也。 　　△二引经成立。 　　是以经云。真谛无相故般若无知者。 　　经是正义。真谛无有无相。般若无有无知也。今难者解意不同。意谓般若是有知。由真谛无相可得故。般若无知也。者之一字牒经。不自领经意云。 　　诚以般若无有有相之知。 　　信经所说。则知般若定无照有之知。以显唯照无也。 　　△三正难滞无。 　　若以无相为无相。有何累於真谛也。 　　为是也。累滞也。圣心若以无相真境。是无相者。有何所以。滞累此真谛。而取於无相耶。虽不取有。少异於妄心。若取於无。何殊於断见。故此疑问也。 　　△二取舍俱离答二。初直非所难。文二。初正破。 　　答曰。圣人无无相也。 　　般若无此取无相之心也。 　　△二推释。 　　何者。 　　推上也。 　　若以无相为无相(牒问)无相即为相。舍有而之无。 　　若以无相是无相。无相即是相。虽舍有相而着无相。岂为智照也。 　　譬犹逃峰而赴壑。俱不免於患矣。 　　逃避也。峰者山之高处也。壑者溪也。逃避峰之危峻。而赴于溪壑。俱不免害身之患。舍有取无。俱不免乎取相。般若圣智。故非如是也。 　　△二显示正义。文二。初示正义。 　　是以至人(约人显智也)处有不有。居无不无。 　　居处者。智之所诣故。即事造理。故处有不有。理不异事。故居无不无。又处有居无。照理事故。即前是当也。不有不无。泯理事故。则无是无当也。 　　虽不取於有无。 　　明不取也。非唯不取有。亦不取无也。又即前无当无是义也。 　　然亦不舍於有无。 　　明不舍也。正不取时。即不舍故。故云然亦。又非但不双取。然亦不双舍。即前物无不是。物无不当也。又初句不有离增益谤。次句不无离损减谤。次句双非有无。离相违谤。末句双照有无。离戏论谤。四谤既无。百非斯绝。是当之义。彷佛圣心也。 　　△二出所以。 　　所以和光尘劳。周旋五趣。 　　此显已证之所以也。和者谓浑杂也。光者智用也。圣人光有二。一身光。二教智光。今明教智光。尘劳者。三界中五尘坌污劳扰之处。是群生之所居。圣人浑和其间。以教智光。而开导之也。周旋者。周徧返覆也。五趣者。天人狱鬼畜。鬼开修罗。即六趣也。四生不过五趣。圣人垂形於五趣。周徧返覆也。前明说教。此显现身。盖圣人从根后智。起大悲之化用也。 　　寂然而往。怕尔而来。 　　虽往来於三界。往无往相。故曰寂然而往。来无来相。故曰怕尔而来。前明处有。此显不有。 　　恬淡(上呼)无为。而无不为。 　　心静曰恬。智纯曰淡。虽无作为之心。而常照理达事。故无不为。此明上居无不无也。 　　△七应会问答。文二。初无知生灭问。又二。初牒前叙难。 　　难曰。圣心虽无知。然其应会之道不差。 　　即前云会而不差也。由无为而为。故应会众生。不差失於机宜也。 　　是以可应者应之。不可应者存之。 　　释不差之义。根熟则应之令入道。未熟则存之令熟。则金刚所谓护念付嘱之义。 　　△二正难。 　　然则圣心有时而生。有时而灭。可得然乎。 　　根熟则能应心生。未熟则能应心灭。既曰当而无是。则无知无为。何得有此生灭。 　　△二用无生灭答四。初真妄对明。 　　答曰。生灭者(牒所问也)生灭心也。 　　妄心取相。故随境生灭。 　　圣人无心。生灭焉起。 　　圣心无取。故曰无心。既不取境。何有生灭。 　　△二释妨正答。 　　然。 　　牒上领问也。问云既无心生灭。何有应而不差之义耶。故今领之。 　　非无心。(非同木石之无心)但是无心(无取着心)心耳。 　　灵明之心。长在此为应。本经云。菩萨清凉月。游於毕竟空。 　　又非不应(非同二乘之不应)但是不应(不起分别之应)应耳。 　　机感应生。则悲应之心常存。所谓众生心水净。菩提影现中。 　　△三举喻结答。 　　是以圣人应会之道。则信若四时之质。直以虚无为体。 　　质实也。应之不虚故。直但也。权智无心之心。不应而应。其由春夏秋冬。虽应不失时。虚而无体。权智无心而应。类此可知。 　　△四结非所问。