注肇论疏 - 第 15 页/共 39 页
此句定宗。所知曰境。般若曰智。境智定不同。故曰非也。
所知自常净。故般若未尝净。
此据疑者定义也。疑者曰。智定有知。境属无相。故今定云。据汝所说。则所知之境常清净。无相般若之智常自有。知未可曰清净无知也。
△二夺破。
亦无缘致净。叹於般若。
缘由也。致立也。若如疑者所见。则经中秖合欢真境。清净亦无缘由。立清净之言。叹真般若也。今以经中唯叹般若之文为正量。验知非因境无相。而曰智无知也。
△二释正义二。切释前经义。
然。
领前之辞。所疑既非清净无知之义。何也。故今领之。
经云。般若清净者。(此再牒前经也)将无以般若体性真净。本无惑取之知。
将无以者。拟议经旨之语。本觉为智。所依曰体。体不可改。曰性。体即性也。真净者。非离染之净。乃真实清净也。本无惑取之知者。释无知见等。为真净义。非离惑取。曰无知。乃本自无惑取。故曰无知。
本无惑取之知。不可以知名哉。
结成清净无知之义。破前二疑也。
△二重显体用。
岂唯无知名无知。知自无知矣。
岂唯体无知。故名清净无知。有知之用。常自清净无知也。故体用不二。旨清净故。故曰真般若者清净无知等也。
△三结显正义。因答难断疑已。故结显前权实体用不二之正义。文二。初结显前义。
是以圣人以无知之般若。照彼无相之真谛。
即体之实智。照真谛理也。然此但契自智之无知。即照无相之真谛。非谓外有真谛。以为所照决定之相。
真谛无兔马之遗。般若无不穷之鉴。
兔马之遗者。婆沙论以三兽渡河。入水深浅。即象马兔喻三乘。造理有异。二乘灭妄求真。如兔马之涉水。泛身而过。菩萨证唯心。故如大象之渡河。截流而过。故无兔马。遗余一乘智鉴。无不穷极故。前曰智有穷幽之鉴而无知焉。此中更合云。圣人以无虑之般若。照彼不迁之俗谛。俗谛无兔马之遗。般若无不应之用。既一体二用。约境义分境。既真俗相融。用亦权实不二。故论中或秖就一用显体。已知二用不殊故。今影略出之。以显前神有应会之用。而无虑焉之正义也。
△二明前所以。
所以会而不差。当而无是。
此明前权智。所以能会之智不差机宜。言当是者。以取应对之义。至下文辨。应而无虑。故曰当而无是。
寂怕无知。而无不知者矣。
此明前实智。所以虚寂淡怕故无知。无知之知。无不鉴知。
△二名实问答二。初两名求实问。文二。初泛陈名实。
难曰。
此蹑上答中名异。故今立难。下自指前。
夫物无以自通。故立名以通物。
通者。运用不滞也。凡世立物名。盖为物不能运用。故以名。召令得通用。
物虽非名。果有可名之物。当於此名矣。
虽体与名殊。定有对名之体。而对於名。
是以即名求物。物不能隐。
△二牒文正难。文三。初牒前名异。
而论云圣心无知。又云无所不知。
此即牒上寂怕无知而无不知之文。以有无名异。为难也。
△二叙欲一之意。文二。初自意。
意谓(难者之意所谓也)无知未尝知。知未尝无知。
尝曾也。圣心若定无。则未曾是有。定有则未曾是无。乃可归一也。
斯则名教之所通。立言之本意也。
若有所定。方是能诠名教。通运所诠智体。亦是立言召物之本意。理当如是。
△二论意。
然论者。(者即指作论之人也)欲一於圣心。异於文旨。寻文求实。未见其当。
论主欲明圣心体一。而立文有异。寻此异文。而求一体者。未见有当名之定体。
△三两关正难。
何者。
征也。何谓寻文求实。未见其当。
若知得於圣心。无知无所辨。
辨明也。有知得圣心。无知明何事。
若无知得於圣心。知亦无所辨。
无知得圣心。知名明何物。
若二都无得。无所复论(平呼)哉。
若二名都不得圣心。未审前云无知无所不知。复论何事耶。又解。二名既不得圣心。未审对何名论召圣心之体耶。
△二双拂显玄答三。初拂迹双泯。
答曰。经云。般若义者。
标也。般若体上合宜道理。曰义。
无名无说。
名诠自性。说谓言说。言由名起。既不可名召。故非言说所及也。
非有非无。非实非虚。
非有无者。转释上无名说义。智性不同。妄心有知。又不同木石无知。故不可以有无名言诠召也。非虚实者。转释非有无义。非实故非有。非虚故非无也。
虚不失照。
故非虚无体即用也。不变即随缘义。
照不失虚。
故非实有用即体也。随缘即不变义也。
斯则无名之法。故非言所能言也。
斯则者。牒归上也。由体用不二故非实非虚。由非虚实故非有无性。非有无不可以名召。故曰无名之法。名既不立。如何言也。前难者以名求体。殊未达名所不能召也。经义如此。故当信之。
△二释妨述意。
言虽不能言。然非言无以传。
妨云。既言般若义者无名无说等。何以云言所不能言也。故今上句领前也。然者。踌躇经旨也。理非诠表。无以传达於后人。故当藉言也。故曰般若义者等文也。故知为物有说。理实无言。
是以圣人终日言而未尝言也。
圣人言教。终日说般若非有非无等。但为破惑。毕竟於般若。未尝有言说可及。涅盘云。始从鹿野苑。终至跋提河。如是二中间。未曾说一字。何谓经有可言也。此上释妨。下述意。
今试为子狂言辨之。
狂言者。不定之语也。且为难者。以不定之语诠辨之。非谓般若可说也。
△三正显玄旨三。初显体用玄微。
夫圣心者。
标圣人所证一心。具权实体用故。
微妙无相。不可为有。
妙者。不可思议也。妙之至妙。故曰微妙。妙体无相为是也。不是有故。此明心体也。
用之弥勤。不可为无。
弥勤之用。照理达事。不是无也。此明全心之用。
不可为无。故圣智存焉。
智用双存。故非无。
不可为有。故名教绝焉。
不可思议绝名教诠表。故非有也。前经所谓无名无说非有非无。盖体用同时。不在二边也。
△二释知无知之意。
是以。
牒上体用二言。释言下之意。
言知不为知。欲以通其鉴。
前言无所不知。非谓智是有知。盖欲通般若有鉴照异於木石。所以言知也。
不知非不知。欲以辨其相。
前云寂怕无知。非谓智属无知。盖欲辨般若之体相异於妄心。所以言无知也。
辨相不为无。通鉴不为有。
正破难者执前知无知之言也。辨体相故说无。不是定无。通鉴照故说有。不是定有。前何以将知无知定名。取定圣心耶。
非有故知而无知。
此下正示非有非无之义。非有故牒上通鉴不为有也。谓灵知即无知。故所以有非有也。
非无故无知而知。
非无故。牒上辨相不为无也。谓无知之体。本自灵明。所以无非无也。良由体用知无知。虽有二言。定无二相。
△三结不二深旨。
是以知即无知。无知即知。