华严经疏钞玄谈 - 第 4 页/共 24 页
九开因性者文亦二先总后别总中先蹑前起后。
▲良以众生包性德而为体依智海以为源。
▲但相变体殊情生智隔。
▲今令知心合体达本情亡故谈斯经以为显示。
后良以下总相解释於中有三初明因义本有恒沙性德本觉佛智无二体故以此为因二但相变下覆彼因义是须开示所以相变体殊者迷真如以成名相故情生智隔者失正智而成妄想故上对约境下对约心五法具矣三今令下正明开义知心空寂则即名相而合如体达本无住则妄想亡而正智生真本不可以功成要亡功而本就深源不可以行得必行尽而源成若寂照双流则因性开矣性即知见知见性相并皆显现故谈已下结成开义。
▲亦有二种一以言显示令其知有二使其修行悟入显现。
亦有二下别释以言显示令其知有者唯明示义如示贪女宅中宝藏未见未证使其修行义通开示不知令知名之为性未证能证称之为入显现之言对於开义。
▲如下破尘出经卷等。
如下破尘下引证下经云如有大经卷量等三千界在於一尘内一切尘悉然有一聪慧人净眼悉明见破尘出经卷广饶益众生佛智亦如是遍在众生心妄想之所缠不觉亦不知诸佛大慈悲令其除妄想如是乃出现饶益诸菩萨等即其义也。
▲亦如法华经云唯以一大事因缘故出现於世所谓开示悟入佛之知见众生等有故言唯一。
言唯以一大事因缘故者即引他经大乘法师但云事物体事事义道理随应皆得今略释之无二无三故名为一佛因佛果故称为大因果干能令物解脱并称为事言因缘者如来因此缘此故出现耳又因缘者属於大事正因佛性为因缘因佛性为缘了因所了为因生因所生为缘斯则大事通因通果因缘但语於因因即种性之义故彼经云佛种从缘起万行为缘起斯佛种成菩提故言所谓开示下义引彼经具云舍利弗云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现於世舍利弗诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现於世欲示众生佛之知见故出现於世欲令众生悟佛知见故出现於世欲令众生入佛知见道故出现於世广释如别略释如下言众生等有故言唯一者随难唯解一字耳。
▲十利今后者既等有其分故广利无边。
十利今后者文中亦二先蹑前总辨。
▲此亦二种一利今即佛在当机二利后即今之闻见发心品云我等诸佛护持此法令未来世一切菩萨未曾闻者皆悉得闻。
后此亦下开章别明文分为三初约时分二可知次此益复二下约行分二后又此利益下对前辨异。
▲此益复二一令得见闻为坚种故出现品云如人食少金刚终竟不销等。
二中疏云终竟不销等者等取余经余经云要穿其身出在於外何以故金刚不与肉身杂秽而同止故於如来所种少善根亦复如是要穿一切有为诸行烦恼身过到於无为究竟智处何以故此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。
▲二令起行成证入故出现又云设有菩萨无量百千亿那由他劫行六波罗蜜修习种种菩提分法若未闻此如来不思议大威德法门或时闻已不信不解不顺不入不得名为真实菩萨以不能生如来家故若闻此法信解随顺悟入当知此人生如来家乃至深入如来无碍境界。
▲良以有作之修多劫终成败坏无心体极一念便契佛家贤首品云十剎尘数如来所悉皆承事尽一劫若於此品能诵持其福最胜过於彼等。
二令起行成证入故下文二初正释后良以有作下释成今初疏云乃至深入如来等者中间经云随顺一切如来境界具足一切诸菩萨法安住一切种知境界远离一切诸世间法出生一切如来所行通达一切菩萨法性於佛自在心无疑惑住无师法深入如来无碍境界故云乃至。
▲又此利益别对前九成十种益谓一闻法尔则知常遍成见闻益二闻本行愿学佛发兴成发心益三闻机感知法由善起成造修益四闻为本知其义圆成顿得益五闻果德则信乐愿齐成灭障益六闻位期心证入成摄位益七闻行发意修行成起行益八闻法决须解了成称性益九闻因知一切皆同成转利益十总具前九成速证益故前九因皆为今益。
又此利益下对前辨异所以辨异者亦为拣滥故以利今后义似顺机感机感亦有二世机故故上又明约行分二已是异前但约时故又顺机多约於所利益多约於能又顺机但是别义利益通於十义即总别之异故对前九别成斯十益也於中二先别对前后亦可已下通申本义今初此十种益出於旨归但次第不同耳彼次第云一见闻益二发心益三起行益四摄位益五速证益六灭障益七转利益八造修益九顿得益十称性益此依从浅至深自利自他等而为其次今疏顺前九门展转相生后能成前以为次第耳然见闻等实通十因欲显别义随便逐胜以别配耳一以法尔常说遍说便能触目对境一切时中常如法见所引经文如前总中又出现品云佛子譬如雪山有药王树名曰善见若有见者眼得清净若有闻者耳得清净等佛子如来应正等觉无上药王亦复如是能作一切饶益众生若有得见如来色身眼得清净若有得闻如来名号耳得清净等又云佛子我今告汝设有众生见闻於佛业障缠覆不生信乐亦种善根无空过者乃至究竟入於涅盘上虽明见佛佛是华严佛故舌根尝法味故贤首品云此法希有甚奇特若人闻已能忍可能信能受能赞说如是所作甚为难等兜率偈赞品云设於念念中供养无量佛未知真实法不名为供养若闻如是法诸佛从此生虽经无量苦不舍菩提行一闻大智慧诸佛所入法普於法界中成三世导师明知见闻其益深矣言发心益者若不闻此不能发心设有发心不得尊胜以初发心时便成正觉等故义如前引言造修益者谓闻此普法便能造修一行一切行故如前引出现品云多劫修行不闻此法非真修故言顿行益者如下六千比丘言下获於十眼善财童子一生能圆诸位法界品初菩萨顿证等并如教迹中引言灭障益者即一断一切断如随好品天鼓教以等法界三业悔过结云若如是知是真实忏悔一切罪恶悉得清净说此法时百千亿那由他佛剎微尘数世界中兜率陀诸天子得无生法忍又诸天子以香华等供佛而成大益又云其诸香云普雨无量佛剎微尘数世界若有众生身蒙香者其身安乐譬如比丘入第四禅一切业障皆得消灭若有闻者彼诸众生於色声香味触其内具有五百烦恼其外亦有五百烦恼贪行多者二万一千瞋痴等分亦然了知如是悉是虚妄如是知已成就香幢云自在光明清净善根等皆灭障益也言摄位益者如前位中具明言起行益者如普贤行品云菩萨摩诃萨得闻此法少作方便疾得阿耨多罗三藐三菩提以一行一切行故如前行中具引言称性益者谓依此普法一切众生无不皆悉称其本性佛果海中旧来益竟故出现品云如来成正觉时於其身中普见一切众生成正觉乃至普见一切众生入涅盘皆同一性所谓无性若不称性岂得然耶言转利益者如第一重地狱天子得益竟展转成三重之益后二即转利益也如上灭障即第二重亦是转利益所望处别故为灭障第三重云若有众生见其盖者种清净金网转轮王位一恒河沙善根佛子菩萨住此转轮王位於百千亿那由他佛剎微尘数世界中教化众生乃至云若有暂得遇斯光明必获菩萨第十地位以先修行善根力故皆转利益言速证益者如前教迹中一生圆旷劫之果中辨言故前九因皆为今益者结也。
▲亦可前一一门皆成十益可以意得。
亦可前一一门皆成十益者此第二意却是正意上但随宜耳。
▲因上十义故此教兴发心品中有十所因彼云以佛神力故世尊本愿力故等因缘相参对会因缘可以意得。
因上十义故此教兴下第三结属会释也此上结属下会释经文彼经具云其说法者同名法慧悉以佛神力故世尊本愿力故为欲显示佛法故为以智光普照故为欲开阐实义故为令证得法性故为令众会悉欢喜故为欲开示佛法因故为得一切佛平等故为了法界无有二故说如是法十因举二故有等言言因缘相参者神力是缘余皆是因故云相参今略举二即有因缘以疏对彼因缘易知故云可以意得。
▲第二明说经缘者一切经首说时方人等皆是缘起。
第二明说经缘等者疏文分二先引例总明后今有十缘下开章别释前中谓六成就中信闻二种属於阿难在佛灭后结集时安不为经缘余四成就为经缘起说必依时要有方处人通说听即佛及众四义足矣问智论云说时方人令生信故何以今言为缘起耶答六中初二唯属证信后四义有两兼阿难引之为生物信当时无此教不得兴故为缘起今十缘中具有此四。
▲今有十缘一依时二依处三依主四依三昧五依现相六依说者七依听者八依德本九依请者十依加者。
今有十缘下开章别释中二先列后释今初依时下释疏文分四一大意二开章三融会四广如旨归一句出法源。
▲今初依时夫心冥至道则浑一古今法界无生本亡时分经偈云如来得菩提实不系於日。
今初分二先拂迹显实后就德显圆前中言夫心冥至道则混一古今者此约人显实法界下约法显实心与理冥契则无今古之相故肇公云古今通始终同穷本极末浩然大均生公法华疏云古亦今也今亦古矣言法界无生等者就法显实也有生则属三世便即有时无生则无三世剎那安有时分故出现品云真如离妄恒寂静无生无灭普周遍等言下经偈云下引经证略举人证耳即兜率实幢偈也彼具云众生如是说某日佛成道如来得菩提实不系於日法界品云菩萨智轮远离一切分别网起一切障碍山不可以生死中长短染净劫数显示等其文非一。
▲况无涯之说念劫圆融哉。
况无涯之说等者第二就德显圆无涯之说竖约长时故旨归云常恒之说前后际而无涯念劫圆融者约一念即不可尽一念即无量劫无量劫即一念等故云尔也一念即多劫何定时之长短哉。
▲今以无时之时略显十重时别。
今以无时之时略显十重时别者此下第二开章解释也就中三初上二句标次初唯下释后於前下结。
▲初唯一念二尽七日三遍三际四摄同类劫五收异类劫六以念摄劫七劫念重收八异类界时九彼此相入十以本收末谓以非劫为劫故。
二释中初唯一念者谓於一剎那顿遍无尽之处说无边法二尽七日者谓初成道一七日中自受法乐第二七日顿说此经言三遍三际者谓尽前后际各无边劫常恒周遍演说此经初无暂息上三易故疏但列名而已言四摄同类劫下以义稍隐故并加字旨归但云四摄同类五收异劫六念摄劫七复重收八异界时九彼此相入十以本收末今加一字义则易见故并不释唯释第十耳言摄同类劫者於前无边劫各摄同类如长劫唯摄长劫短劫唯摄短劫等言五收异类劫者谓长劫摄短劫等言六以念摄劫者於一念中即摄无边同异类劫念念皆尔言七劫念重收者此上念念所摄劫中各以念成彼一一念亦各摄诸劫是则念念既其不尽劫劫亦复无穷如因陀罗网重重无尽也言八异类界时者上之七重且约一类世界如今娑婆一类今辨树形江河形等无边异类之剎剎既同处而有不同时亦同时而各别分齐尽彼时分常说此经言九彼此相入者即彼异类界所有时劫亦各别相收或同异类界时互相摄入若念若劫重重无尽同前四五六七於彼诸时常说此经言谓以非劫为劫者第十难见故以此句释之以非劫为本劫即为末言非劫者离分限故如华藏世界以非劫为劫劫即非劫念等亦尔以时无长短离分限故以染时分说彼劫故以时无别体依法上立法既融通时亦随尔故离世间品云菩萨摩诃萨知一切劫即是非劫而真实说一切劫数是为第六无等住故云非劫为劫。
▲於前十时恒演此经。
於此无量时劫常说华严。
▲又此十种随一圆收。
又此十种者此下第三融会也於中三初此上二句正融会也。
▲依此说时则无始终。
二依此说时下通妨难此上牒疑情既无始终何有初成之始九会之终。
▲亦随见闻说初成等如前法尔中辨。
亦随见闻下会释也疏指前通又此一部即是无边法海以下皆结通无分齐故一部即是一切说故。
▲若依此时则逈异余教。
▲而余教时不出於此。
▲或说三七六七等随见闻故。
若依此时下三显胜能於中又三初拣他显胜次而余教下会他显胜后或说下再通妨难难云彼有三七等殊云何不出於此故今通云皆是此经之时随见闻故。
▲广如旨归。
广如下四出法之源。
▲第二依处者夫智穷真际能所两忘假说依真而非国土。
第二说经处疏文有四第一总彰大意第二叙昔顺违第三句数圆融第四别明处异初中有三初拂迹显实二融通显圆三依义建立今初至而非国土即拂迹显实谓既亡能所何有能依之佛所依之处普贤三昧品云普贤身相如虚空依真而住非国土犹是假说以真无能所无可依故。
▲况剎尘即入染净参融圆满教之普周难以分其处别。
况剎尘即入下第二融通显圆无能所依尚通实顿二教实教顿教尚离处所况於圆教耶剎尘即入即下通局交彻二四句染净参融即下净秽无碍二四句圆满教下总结难思。
▲然真非事外不坏所依以上无时之时遍此非处之处。
然真非下第三依义建立不坏相故不妨立时然旨归约处先已有处依此说经后辨其时疏家欲顺六成就之次第故先明时耳。
▲然有言此经在秽土说居摩竭等故有云处净土说在华藏故有云如实义者二种身土无定异处即於一处见闻异故。
然有言下第二叙昔顺违於中二先正叙后上之下决断前中第一师云既七处九会人三天四并居娑婆欲界之中明是秽也第二师云说此经时华藏世界六种震动又言其地坚固金刚所成娑婆土石诸山岂得将此为秽第三师但合上无碍谓感娑婆者对华藏而见娑婆感华藏者对娑婆而见华藏亦如螺髻所见自在天宫身子所见丘陵坑坎华藏品云譬如见导师种种色差别随众生心行见诸剎亦然。
▲上之三义后一近宗。
后决断言后一近宗者且知剎该净秽即二四句中之一句未穷玄妙故云近宗。
▲然说此经处净秽无碍通局交彻各二四句。
然说此经处下第三句数圆融於中有三一双标二双释三以粗例细初标可知。
▲初净秽中谓或唯染或唯净如前二义或俱华藏内娑婆故或俱泯染净相尽同一法界故。
初净秽中下双释先释染净二四句前一四句以本剎末剎相望成四句华藏为本剎世尊修因所严净故剎种所持世界为末剎应众生有故然末剎则狭本剎则宽末通净秽本剎唯净若宽狭相望自属通局今论净秽故但取末中染剎前二句可知第三句双明本末故得称俱不同前二说华藏即不言娑婆说娑婆即不论华藏今要明华藏之内娑婆如一庄严城中举一小室耳上三皆约事明第四句唯约理说若理事相望则前三句皆末第四句独为其本故华藏品云华藏世界海法界等无别庄严极清净安住於虚空等。
▲又或唯染摩竭等覆净相故或唯净其地金刚染相尽故或俱隐显无碍故或俱非各相形夺二相尽故。
又或唯染下第二四句随取一剎即有四句不论本末染净今正约娑婆染剎上论四句也即前三约净秽亏盈后一约相尽理现若约机说者染就劣机见故净就胜机见故俱约二人同见故剎体自在故俱非约顿机故亦唯约体故。
▲次明通局交彻二四句者。
次明通局二四句等者先标后释。
▲谓或局此一界故或通该十方故或俱即此即遍故或泯二相尽故。
释中前四句约一重平漫以论后四句约重重相摄以说又前四约以人望处论通局后四唯约说处论通局前中初二句唯约相说一谓此界七处说经二谓十方诸剎齐说三以相随性故即一能遍如光明觉品彼云如此处见佛世尊座莲华藏师子之座一方一切诸世界中各有百亿阎浮提百亿如来亦如是座此明一会即遍一切非是彼处各别有佛四即归理平等。
▲又或局此界摄一切故或通此入一切故或俱即摄即入故或泯形夺相尽故。
后四句中初一约广容门事含於理无碍故令一界即理能摄一切二约普遍门事如理遍令此一界随所依理入一切剎三广容即普遍故正摄之时便能遍入以此二门无异体故四泯同平等门法界之中俱不可得故。
▲又以一尘例剎亦有四句可知。
又以一尘下三以粗例细也引文如前依正融通中说。
▲若从狭至宽略显十处。
若从狭至宽略显十处下第四别明处异中文分为六一标数二初此下别释三然上下总结四然说十住下释妨五十余佛同者下随难重释六又上十处下总融十义。
▲初此阎浮七处九会而周法界如升须弥品二周百亿同类一界亦遍法界如光明觉品三遍异类树形等剎四遍剎种五遍华藏六遍余剎海若种若剎七遍前六类剎尘皆有同异类剎八尽虚空界容一一毛端之处各有无边剎海九犹帝网十余佛同。
二中然其十名与旨归小有不同旨归云初此阎浮二周百亿三尽十方四遍尘道五通异界六该剎尘七归华藏八重摄剎九犹帝网十余佛同今疏所以不同彼者以归华藏即前染净无碍故不立之故旨归文云事尽理现染相尽故其该剎尘与遍尘道并皆是尘故第七中摄八重摄剎者亦明华藏中尘一一摄余剎海亦不异於第一剎尘故并略之而加四五六以成十义彼三即此八彼五即此三此亦贤首略疏之中光明觉品中意参而用之耳言如升须弥品者此文为证七处而周法界之言文云尔时世尊不离一切菩提树下而上升须弥向帝释殿下云十方世界悉亦如是法慧偈云一切阎浮提皆言佛在中我等今见佛住於须弥顶十方悉亦然如来自在力皆遍法界之文也七处皆尔文中但三贤三天言不起而遍义如下疏言如光明觉品者此证百亿遍法界法界皆有同类一界言同类者同有须弥大海铁围四洲二十八天各有百亿故名同也故彼经云如是无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界所有世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来座莲华藏师子之座十佛剎微尘数菩萨所共围绕拣唯阎浮故云百亿拣下异类故云同类一界言三遍异类树形等剎者上二皆略释下八唯列名而已而言等者等取江河回转形等经列二十形结有不可说不可说佛剎微尘数异类一一流类皆遍十方虚空法界与前须弥界等互不相碍各於其中转斯法轮言四遍剎种者向明异类且举百亿中异类故今方明剎种然异类言虽通华藏言总意别言遍剎种者即取最中无边妙华光香水海中普照十方炽然宝光明世界种其中摄二十重佛剎微尘数结有不可说佛剎微尘数世界於中布列今遮那亦遍其中言五遍华藏者谓遍华藏一界有前十不可说佛剎微尘数世界种既皆如来修因之所严净故常处其中而演说法言六遍余剎海若种若剎者即华藏之外十方无间穷尽法界之剎海例如华藏也如第六卷现相品说华藏世界海东有世界海名清净光莲华庄严南名一切宝月光明庄严藏西名可爱乐宝光明北名毗瑠璃莲华光圆满藏东北名阎浮檀金玻璃色幢东南名金庄严瑠璃光普照西南名日光遍照西北名宝光照曜下方名莲华香妙德藏上方名摩尼宝照曜庄严结云十亿佛剎尘数等是也言七遍前六类剎尘者前之六段各是一类此上诸剎皆以尘成一一尘中皆有佛剎如来於彼尘内剎中说经故华藏品云华藏世界所有尘一一尘中见法界法界尚见何况剎耶又云一一尘内难思剎随众生心各别住又云如於此会见佛座一切尘中悉如是其文非一言八尽虚空界容一一毛端之处各有无边剎海者此不论成剎之尘但取容尘之处遍於空矣如二界中间空无有物亦是容尘之处今取遍法界虚空界有剎无剎有尘无尘但可容尘之处即有无边同类异类一切剎等如来於此常转法轮阿僧祇品云一毛端处所有剎其数无量不可说尽虚空量诸毛端一一处剎悉如是彼毛端处诸国土无量种类差别住有不可说异类剎有不可说同类剎不可言说毛端处皆有净剎不可说种种庄严不可说种种奇妙不可说如是等文其证非一而言於中说法者彼次颂云於彼一一毛端处演不可说诸佛名出妙音声不可说转正法轮不可说於彼一一法轮中演修多罗不可说於彼一一修多罗分别法门不可说於彼一一法门中又说诸法不可说於彼一一诸法中调伏众生不可说等言九犹帝网者彼一一微尘既各摄无边剎海即此剎等复有微尘彼诸尘内复有剎海是则尘尘不尽剎剎无穷如帝释殿网重重重重不可说其分量而毗卢遮那亦重重重重无尽无尽常演说法言十余佛同下文自释。
▲然上十类一一各遍法界而前九正是遮那说法之处。
然上十类等者第三总结也由上十门初二有遍法界之言从三至十皆略此言故今总结皆遍。
▲然说十住等处虽复各遍法界乃至尘毛为门不同亦无杂乱。
然说十住下第四释妨谓有问言若忉利天说十住法既遍虚空周於毛道未知夜摩天等亦说十住不设尔何失二俱有过若彼不说则说处不遍若彼亦说处则杂乱何以经中唯云忉利说十住法夜摩天处说十行等耶故为此通於中三初总答前问次重通再难后一一会下以一例余初中即隐显门一门显时余门则隐如以十住为门唯言十住遍十行为门唯明十行遍等故云为门不同亦无杂乱。
▲若约十住与十行等全位相摄则彼此互无各遍法界若约诸位相资则后此互有同遍法界。
若约十住至彼此互有同遍法界者即第二重通再难谓更有问言若约为门不同为互相见不若相见者还成杂乱若不相见何以知遍今答此问明有见不见谓若约相即则不相见若约相入则许互见言若约十住与十行等全位相摄则彼此互无各遍法界者是相即门谓若以十住摄於余位则唯有十住余位如虚空以余位癈已同十住故余位亦尔十住遍时非十行等遍故云各遍法界言若约诸位相资则彼此互有同遍法界者是相入门以约力用互资不坏自他如两镜相照故东镜动时镜中之影亦动故得同遍法界而有主伴故非杂乱如十住为门带十行等同遍法界时但名十住遍不名十行等遍若十行等为门亦然则有力能摄者为主无力被摄者为伴前相即门中正十住遍时不妨余遍但隐显不同耳十住遍时十行等即隐十行遍时余隐亦然依相即门亦名为纯遍周法界尘毛唯有十住等故后相入门亦名杂门以诸位一时相资遍故则十住中有十行等余义至义分齐中广辨。
▲一一会品准此知之。
▲十余佛同者此佛既尔余佛例然故诸会结通皆云我等诸佛亦如是说。
十余佛同者下第五随难重释中二先正显同遍后然主主下释通妨难前中以竖穷三际横遍十方佛佛德用说法皆同故故经云三世诸佛已说今说当说疏中引经我等诸佛亦如是说即横论也即证法佛言也十地经云我不见有诸佛世界彼诸如来不说此法即金刚藏说法菩萨言也。
▲然主主不相见伴伴不相见主伴伴主则互相见若互不相见即各遍法界互相见故同遍法界亦无杂乱亦无障碍。
然主主下二通难中谓有问言余佛说处与遮那佛为相见不设尔何失二俱有过谓若相见即乖相遍若不相见即乖主伴故为此通谓见与不见二义俱成二互相见主伴义成见与不见遍义皆成但各遍同遍以为异耳文具四句言主主不相见者遮那为主时十方余佛但得为伴不得为主若余佛为主遮那亦即为伴不得为主故云主主不相见二伴伴不相见者如诸佛为遮那伴时遮那更不得为伴故云伴伴不相见非谓彼诸伴佛自不相见言主伴伴主则互相见者即第三第四句也三主伴得相见者如遮那为主见余伴佛伴佛亦见遮那故四伴主相见者如遮那为伴余佛为主则得相见然三四二句义则不异但约一人互通主伴故成四耳言无杂乱者结为门别故言无障碍者约常融摄故。
▲又上十处共为缘起举一全收以一一称法性故。
▲而随前一一时皆遍此诸处又随一一处皆具前时顿说此经。
▲此犹约器世间说若约智正觉及众生世间即一一佛身肢节毛孔皆摄无尽重重之剎普贤众生一一皆尔并是遮那说经之处。
又上十处下第六总融十义於中分三初正显十义融通次而随下对时显处后此犹约下通显甚深谓上十重但是器世间耳未说佛毛及众生毛孔中事一一皆悉重重无尽言普贤众生一一皆尔者普贤若望如来亦名众生世间若望众生亦名智正觉世间又举普贤则摄一切菩萨也。
大方广佛华严经疏演义钞卷第二
大方广佛华严经疏演义钞卷第三