华严经疏注 - 第 103 页/共 171 页

△二有八门。明胜进行。既自分行成故。进入诸所入处等。即为八段。今初入菩萨。先总标。 　　佛子菩萨摩诃萨有十种入入诸菩萨。 　　入有二义。一证得义。二观达义。入因则能通证通达。入果唯达未能证故。此下五门皆是智入。四五二入亦通身入。今此入者。即是入因。 　　△二征数。 　　何等为十。 　　△三列释。 　　所谓入本愿入行入聚(至)入神力自在入示现受生。 　　所以入者。即彼所修是我所修。互相资益。为自行故。故度世经名不相求短。即上神通深密用等。 　　△四结数。 　　是为十。 　　△五修益。 　　菩萨以此普入三世一切菩萨。 　　△二入诸如来五。初总标。 　　佛子菩萨摩诃萨有十种入入诸如来。 　　△二征数。 　　何等为十。 　　△三列释。 　　所谓入无边成正觉(至)入无边示现涅盘。 　　即是入果。所以入者。必当证入。故上文云。则以佛德自庄严。 　　△四结数。 　　是为十。 　　△五修益。 　　菩萨以此普入三世一切如来。 　　△三入众生行五。初总标。 　　佛子菩萨摩诃萨有十种入众生行。 　　前二入能化。此中明入所化心行。故上文云。悉能调伏诸众生等。问中有心字。行有多种。如文可知。 　　△二征数。 　　何等为十。 　　△三列释。 　　所谓入一切众生过去行(至)教化调伏时非时行。 　　时非时。谓熟未熟。不知时者。非大法师。 　　△四结数。 　　是为十。 　　△五修益。 　　菩萨以此普入一切诸众生行。 　　△四入世界五。初总标。 　　佛子菩萨摩诃萨有十种入世界。 　　对佛是依报。对生是化处。故上文云。普随诸趣而现身。 　　△二征数。 　　何等为十。 　　△三列释。 　　所谓入染世界入净世界(至)入无佛世界。 　　△四结数。 　　是为十。 　　△五修益。 　　菩萨以此普入十方一切世界。 　　普入者。不离此十故。一时顿入。非前后故。 　　△五入劫五。初总标。 　　佛子菩萨摩诃萨有十种入劫。 　　即是化时。此下三门。皆是成上一念悉知无有余也。 　　△二征数。 　　何等为十。 　　△三列释。 　　所谓入过去劫入未来劫(至)入不可数劫。 　　上五直入。下之五句。约相即入。 　　入可数劫即不可数劫(至)入一切劫即一念。 　　此相即入。有二种意。一彼劫相即智入彼故。二由彼劫相摄相入故。但入能摄。即入彼所摄等。余如前来发心品辨。 　　△四结数。 　　是为十。 　　△五修益。 　　菩萨以此普入一切劫。 　　上五门皆是智入。四五二入。亦通身入。 　　△六说三世五。初总标。 　　佛子菩萨摩诃萨有十种说三世。 　　前劫此世长短有异。通皆时分。并是十世隔法异成。 　　△二征数。 　　何等为十。 　　△三列释。 　　所谓。 　　前九是别。后一为总。别中三世。每世各三。故成九世。 　　过去世说过去世(至)过去世说现在世。 　　过去乃是已起法故。过去过去不名无尽。 　　未来世说过去世未来世说现在世未来世说无尽。 　　未来乃是续起法故。未来未来名为无尽。 　　现在世说过去世现在世说未来世现在世说平等。 　　现在现在。即事可见。例於过未之现在故。故云平等。过未二世两个现在。非可见故。但对前后。立现在名。 　　现在世说三世即一念。 　　然此三世何以成九。古释云。义说为九。实唯有五。意云。如以五日相望。前三为过去三世。从后取三。为未来三世。处中取三。为现在三世。若依此释。进无九世之体。退过三世之数。云何一念得具九耶。今意不然。合将九日。大分三世。互为缘起。既不依此。但以三世缘起相由。即九世成矣。谓过去因现未。则过去之中又有现未。现未各因。二世亦然。是以三世各具三也。故中观云。若法所因出。是法不异因。中论破执。则一中有三为过。此明离过之用。则一中有三为德。以病成药。岂不良哉。总句中云即一念者。前之九世相望以立。今此意明摄末归本。不离一念。即此一念。现在是过去家未来。亦是未来过去世也。自具三世。三世相由。九十具矣。故以一融九。虽九而常一。以九别一。虽一而常九。九一无碍。没果绝言。假十圆融。为入门矣。况积念成世。念外无世耶。又无念等故。又法性同故。此有四义。后之三义。通於余宗。 　　△四结数。 　　是为十。 　　△五修益。 　　菩萨以此普说三世。 　　△七知三世。初总标。 　　佛子菩萨摩诃萨有十种知三世。 　　前之二段。明法上之时。此辨时中之法。即化生之法。随彼机宜。安立而化故。即是上文所知之法。故晋经中。名三世间。度世经名入於三处。皆是意取其中事也。 　　△二征数。 　　何等为十。 　　△三列释。 　　所谓知诸安立知诸语言(至)知诸制令知其假名。 　　上之七句。知安立谛。 　　知其无尽。 　　此一通二。成上安立事无有尽。生下非安立性无可尽。 　　知其寂灭知一切空。 　　后之二句。知非安立。 　　△四结数。 　　是为十。 　　△五修益。 　　菩萨以此普知一切三世诸法。 　　△八无疲厌心五。初总标。 　　佛子菩萨摩诃萨发十种无疲厌。