华严经疏注 - 第 34 页/共 171 页
△二辨手相用中。十句。以显无尽二。初五德相圆备。
其手皆以相好庄严妙网光舒香流焰发。
谓佣圆纤直等。故云相好庄严。
△二五妙用自在。
复出诸佛种种妙音(至)所有影像皆於中现。
意明此手亘十方而包三世。收因果而该人法。深广体用。无边自在。非言能说也。
△二结通。
如此世界中普贤菩萨(至)为十方佛之所摩顶。
△三起定分。所作事竟故。於中二。初此界二。初起定二。初起主定。
尔时普贤菩萨即从是三昧而起。
△二眷属定二。初一总明。
从此三昧起时(至)世界海微尘数三昧海门起。
谓一起一切起。由此妙定。即是一切三昧海故。余定为门。皆入此故。彼全同此。亦受海名。
△二九别辨。
所谓从知三世念念无差别(至)所有微尘三昧门起。
尘数既多。略列其十一。即能知智三昧。谓无一念暂差。故云念念无差。而不废徧知。为善巧智。二即所知尘境。上能所一对。
从现三世一切佛剎三昧门起(至)舍宅三昧门起。
三现广剎。四现居处。即於世界。总别一对。楞伽经云。如来藏识。顿现一切身器。及诸受用。器。即广剎。受用。即是舍宅。
从知一切众生心海三昧门(至)各别名字三昧门起。
五知心念差别。六知身相名字。即众生色心一对。
从知十方法界处所(至)广大佛身云三昧门起。
七知广处。八知广身。即依正一对。虽说微尘。意彰佛广。虚空无方。有物处则现。唯如来藏。是实有。物依此建立。处所各别。随菩萨行。剎有净秽。随众生业。趣类别故。微尘中佛。复有一义。谓如来藏。是真佛身。其体广大。无能知者。恒在六七微尘之中。一一有情。各有藏识。故云各有无边大身。
从演说一切法理趣海三昧门起。
上八。约事别别门显。此约理趣总该诸法。故云一切。大般若经理趣分。说诸法皆空。无生。无灭。无自性。性离一切相。不可愿求。然第一义。湛然常住。当知即是此如来藏。思益经说。处处避空。皆不离空。深密经说。理趣有六。一真义理趣。谓二障净智。所行真实。二证得理趣。谓於真义。得如实知。三教导理趣。谓自证已。开示众生。此三为本。后三解释。四离二边理趣。谓有问言。云何。名为真义理趣。应答彼言非有非无。非常非断。五不思议理趣。谓有问言。云何证得。应答彼言谓不思议。若於诸法。远离戏论。尔时证得真胜义性。故知言说皆非真义。六随众生所乐理趣。谓有问言。云何教导。应答彼言随诸众生意乐各异。顺彼所欲。方便开示。彼真义者。即此藏身。彼不思议。即此三昧。无着菩萨。说四意趣。释一切经亦理趣也。如摄论辨。上来九句。唯第三四。从现得名。余七。皆从所知立称。如此等类。有一切世界海微尘数。合为一定。即知此定是一切定耳。
△二大众得益二。初标益时。
普贤菩萨从如是等三昧门起时。
亦是得益所由。
△二正明得益减数说九。初五得菩萨法门。
其诸菩萨一一各得世界海(至)微尘数修行海云。
句各一义。皆以前定含此诸义故。又此五句。后后成前前。
△二四得佛果法。即如来三业。
世界海微尘数普照法界(至)功德藏智光明海云。
得照藏身之实智。
世界海微尘数一切如来(至)无差别方便海云。
得藏身力用之权智。
世界海微尘数一切如来(至)各现众剎海云。
身毛现剎。
世界海微尘数一一菩萨(至)般涅盘等海云。
应垂八相义兼口转。亦以藏身。合此义故。普贤出定他人益者。感应道交故。如春萌芽。阳气久满。东风一拂。众蕊齐敷。诸菩萨象。积善已深久。同行愿。才观胜境。万德顿圆。冥显双资。于何不可。
△二类通。
如此世界中普贤菩萨(至)一一尘中悉亦如是。
△四现相作证分。然得益心喜。喜则地动。及有诸瑞。诸会闻竟得益故。现相居后。此会虽即未闻。已先得益。故先现瑞。以此会辨果。显殊胜故。文四。初世界微动。
尔时十方一切世界海(至)三昧力故悉皆微动。
兼出瑞因。由因果二力。言微动者。是前相故。
△二众宝庄严。
一一世界众宝庄严。
△三出音说法。
及出妙音演说诸法。
△四佛会雨宝。
复於一切如来众会道场海(至)周闻十方摩尼王云。
略举十种。以显无尽。前三。事相宝。后七。法化传通宝。并是出世善根所生。
△五毛光赞德分二。初结前生后。
普雨如是十种大摩尼王云(至)於光明中而说颂言。
△二正说偈辞十颂。分三。初总述前定。
普贤徧住於诸剎(至)无量三昧皆能入。
△二别显徧相分二初直述前徧。
普贤恒以种种身(至)彼剎尘中悉亦然。
△二举因显徧二。初缘力徧。
所现三昧神通事毗卢遮那之愿力。
△二因力徧四。初即体而用。故徧。
普贤身相如虚空(至)示现普身等一切。
前半体。后半用。身相如空。法性身也。依真而住。法性土也。随机普应。受用化也。问。法性身土。为别不别。别则不名法性。性无二故。不别则无能依所依。答。经论异说。统收法身。略有十种。土随身显。乃有五重。一依佛地论。唯以清净法界。而为法身。亦以法性。而为其土。性虽一味。随身土相。而分二别。智论云。在有情数中。名为佛性。在非情数中。名为法性。假说能所。而实无差。唯识云。虽此身土体无差别。而属佛法。性相异故。谓法性属佛。为法性身。法性属法。为法性土。性随相异。故云尔也。今言如虚空者。唯识论云。此之身土。俱非色摄。虽不可说形量大小。然随事相。其量无边。譬如虚空。徧一切处故。如虚空言。通喻身土。二或唯大智而为法身。所证真如。为法性土。故无性。摄论云。无垢无挂碍智。为法身故。若尔。云何言相如虚空。智体无碍。同虚空故。三亦智亦如。而为法身。梁摄论。及金光明。皆云唯如如。及如如智。独存名法身故。此则身含如智。土则唯如。四境智双泯。而为法身。经云。如来法身。非心非境。土亦随尔。依於此义。诸契经中。皆说如来身土无二。此则依真之言。显无能所。方曰依真成如空义。五此上四句。合为一无碍法身。随说皆得。土。亦如之。六此上总别五句。相融形夺。泯兹五。说迥然无寄。以为法身。土亦如也。此上单就境智以辨。七通摄五分及悲愿等。所行恒沙功德。无不皆是。此法身。收。以修生功德。必证理故。融摄无碍。即此所证真如体大。为法性土。依於此义。身土迥异。今言身相。即诸功德。言如虚空。即身之性。下经亦云。解如来身。非如虚空。一切功德。无量妙法。所圆满故。八通收报化色相功德。无不皆是此法身收故。摄论中三十二相等。皆法身摄。然有三义。一相即如故。归理法身。二智所现故。属智法身。三当相。并是功德法故。名为法身。其所依土。则通性相。净秽无碍。我此土净。而汝不见。众生见烧净土不毁色。即是如相即非相。身土事理。交互依持。通有四句。谓色身依色相土。色身依法性土。法身依法性土。及依色相故。又以单双互望。亦成五句。谓色相身依法性。色相土等。准以思之。此上犹通诸大乘教。九通摄三种世间。皆为一大法身。具十佛故。其三身等。并此中智。正觉摄故。土亦如之。即如空身。而示普身。于何不具。此唯华严。十上分权实。唯有第九。属於此经。若据融摄。及摄同教。总前九义。为一总句。是谓如来无碍身土。普贤亦尔。随义隐显。不可累安。达者寻文。无生局见。上言土有五重者。一唯法性。属前三身。二双泯。属於第四。三具性相。五六七八所依。四融三世间。属於第九。五总前诸义。即第十依。
△二大愿故徧。
普贤安住诸大愿(至)分身住彼亦无量。
兼显徧於正中之依也。重重皆徧。今不见者。机不应故不见。即是虚空身故。亦徧不见处故。
△三所现超胜。
所现国土皆严净(至)令其观者悉得见。
△四果德已满不舍因门。
一切佛智功德力(至)示己往昔菩提行。
△三结所由。
如是自在不思。议(至)佛光云中赞功德。
自在难思。现无不普。标入一定。实则普游。非佛光云。安能赞述。
△六大众赞请分二。初说偈仪。
尔时一切菩萨众(至)承佛神力同声赞言。
前众问佛。佛示法主。众睹定起。故赞请普贤。前但旧众。此通新旧。故云一切。所问同前。故但略举。
△十颂分三。初八叹主请彰其能说二。初叹普贤因果深广德。明有说因。
从诸佛法而出生(至)汝已严净此法身。
赞已净法身。三句明因。一句明果。因有三义。一因修法生。义通缘了。二由大愿起。即是缘因。三依如来藏。证真平等。此为正因。真如即是不空。虚空即是空藏。平等与藏。通上二义。
一切佛剎众会中(至)等照十方无不见。
赞徧住佛剎。第三句徧因。余皆徧相。因中具智庄严。故能等照。具功德严。令无不睹。
普贤广大功德海(至)悉能诣彼而明现。
赞近诸佛。
佛子我曹常见汝(至)一切国土微尘劫。
赞常定。实境中者。不随想转故。曹者辈也。
佛子能以普徧身(至)法界微尘无不入。
赞度生曲尽。微尘者。细处有多众生故。上五各赞一义。
△二叹能徧尘剎雨法德。明有说果。
入於法界一切尘(至)演说如来广大法。
赞常演大法。如空之言下喻广大。前喻无尽无差。
一切功德光明者(至)说佛所行无等法。
赞说无等法。无等有二。一能说力胜。具二严故。二所说无等。说佛所行故。
为度众生於劫海(至)其音广大靡不闻。
举因结果。显德有由。旷劫因圆。故能云雨说法。
△二举法请正陈所疑。
国土云何得成立(至)愿随其义如实说。
前品所问。虽有多门。统其要归。莫过三种世。间故今三句。各显其一。又前问。总该诸会。此令当会答故。
△三叹众请。明有堪闻之器。
此中无量大众海(至)一切诸佛皆随喜。
亦名自述。此有二义。一恭敬一心。内堪受法。二诸佛随喜。外有胜缘。故应说也。说则上顺佛心。下顺物欲。