华严经疏注 - 第 39 页/共 171 页

尔时普贤菩萨复告(至)有世界海微尘数无差别。 　　谓前九辨诸世界。约相不同。随业染净。由於众生有差别故。今云无差。性无二故。故偈云业性起也。 　　又约权设。则种种差别。今约实说。则一切无差。如教法中。或说三乘。即是差别。说华严时。一切无差。 　　又皆是诸佛之所用故。一一融摄。等无异故。故前九差别。是此无差之差。今此无差。即是前九差之无差也。故法华云。众生见烧。净土不毁。二皆相即。由依此义。说净土中十八圆满。一一称真。皆周徧故。 　　△二释。 　　所谓一一世界海中有世界海微尘数世界无差别。 　　海中包数同。则尽海之尘。一尘一剎。已是含摄之义。 　　一一世界海中诸佛出现所有威力无差别。 　　佛示威力同。 　　一一世界海中一切道场徧十方法界无差别。 　　道场同。同真性故。 　　一一世界海中一切如来道道场众会无差别。 　　众会同常随众故。 　　一一世界海中一切佛光明(至)法轮方便无差别。 　　次四光明名号音声法轮方便。文并可知。上七皆约不动一。而普徧无差。 　　一一世界海中一切世界海普入一尘无差别。 　　尘含剎海。 　　一一世界海中一一微尘(至)皆於中现无差别。 　　尘容佛剎。此二约不坏相。而广容无差。 　　△三结。 　　诸佛子世界海无差别(至)微尘数无差别。 　　△二偈颂。 　　尔时普贤菩萨欲重宣其义(至)观察十方而说颂言。 　　一微尘中多剎海(至)以愿力故徧世间。 　　十颂如次颂上十义。但第六约身。与前名体异耳。而前但约平漫无差。今显尘内重迭融摄无差之义。若云约共同事者。何以不言染同苦同。岂世界海中都无此耶。 　　此下入第八卷经。 　　○华藏世界品第五 　　△初来意者。前品通明诸佛剎海。今此别明本师所严依果。答世界海问。故次来也。 　　二释名者。准梵本。具云华藏庄严严具世界海之徧清净功德海光明品。译者嫌繁。乃成太略。处中应云莲华藏庄严世界海品。谓莲华令子之处。目之曰藏。今剎种及剎。为大莲华之所含藏。故云华藏。其中一一境界。皆有剎海尘数清净功德。故曰庄严世界。深广故名为海。有云世界依海。故立海名者。恐非文意。以下云华藏庄严世界海。住在华中故。 　　其梵云严具。即是能严。其徧清净功德海光明。即显严之相用。依体有用。故致之言。今文举体摄用。但云华藏。 　　约事可尔。何因剎海。相状如期。略举二因。一约众生。如来藏识。即是香海。亦法性海。依无住本。是谓风轮。亦妄想风。於此海中。有因果相恒沙性德。即是正因之华。世出世间未来果法。皆悉含摄。故名为藏。若以法性为海。心即是华。含藏亦尔。然此藏识相分之中。半为外器。不执受故。半为内身。执为自性。生觉受故。如来藏识。何缘如此。法如是故。行业引故。 　　二约诸佛。谓以大愿风。持大悲海。生无边行华。含藏二利。染净果法。重迭无碍。故所感剎。相状如之。 　　是以出现品中。多将世界。以喻佛德。细寻文意。乃由佛德。世界如之。 　　三宗趣者。别显本师依报具三世间。融摄无尽为宗。令诸菩萨发生信解。成就行愿为趣。余如前品。但总别异耳。融摄之相。亦见前文。贤首立华藏观。复有十德。大同小异。如彼文说。 　　四释文。一品分三。三段如次。释华藏庄严世界之名。今初华藏因果自体二。初长行二。初举果属人。显因深广。 　　尔时普贤菩萨复告大众言(至)是毗卢遮那如来。 　　谓指此剎海。是我本师。修因所净。然因深广。有三胜相。 　　往昔於世界海微尘数劫修菩萨行时。 　　一长时修。剎海尘劫故。不唯三祇。 　　一一劫中亲近世界海微尘数佛。 　　二於多劫。一一遇多胜缘。不唯胜观释迦等佛。 　　一一佛所净修世界海微尘数大愿之所严净。 　　三於多胜缘。一一净多大愿。愿净国等。不唯净一无生忍等。由上三重。故云深广。然瑜伽起信等。约三乘教。一方化宜。一类世界。定说三祇。今约一乘。该通十方。及树形等界。故云剎海尘数。是以宝云经言。我为浅识众生。说三僧祇劫修行。然实经无量阿僧祇劫。修诸胜行。又时无别体。依法上立。法既无尽。时亦无穷。况念劫圆融。文应克执。 　　二彰果体相者。植因既深。果必繁奥。然所依剎量。诸教不同。小乘但一娑婆。三乘有大小之化。或色究竟为实。或他方别有净邦。今一乘十佛之境。大小无碍。净秽相融。且依一相。说有边表。实则一重横寻无边。况复重重尘含法界。然准下别显。应有十事。一所依风轮。二风持香海。三海出莲华。四华持剎海。五绕台轮山。六台面宝地。七地有香海。八海间香河。九河间树等。十总结多严。今文之中。唯阙一河。文且分四。第一能持风轮。第二所持香海。第三海出莲华。第四华持剎海。然其剎因有其总别。已见上文。为显别义。且明一因。成於一果。 　　△今初风轮之因。即大愿等。亦如前释。於中文三。初总标数。 　　诸佛子此华藏庄严(至)有须弥山微尘数风轮所持。 　　△二略列名。 　　其最下风轮名平等住(至)一切宝色香台云。 　　平等住者。一徧持诸位故。二称实性故。余名可知。风并在下。宝在台面。以力遥持。 　　△三别举最上。 　　诸佛子彼须弥山微尘数风轮(至)名殊胜威光藏。 　　举最上者。胜力能持香海。故立其名。 　　△二所持香海。 　　能持普光摩尼庄严香水海。 　　以摩尼发光。普照一切。严海底岸。及宝色香水。故立此名。又藏识名海。其德深广。故流注名水。剎那性故。又佛性名水。远熏名香。闻未证故。涅盘亦云。有人闻香。 　　△三所出莲华。 　　此香水海有大莲华名种种光明蕊香幢。 　　蕊放异光。又发胜香。高出降伏。故立此名。又所发万行。一一觉性。故曰光明。皆能普熏。即香义也。 　　△四所持剎海。 　　华藏庄严世界海住在其中(至)地海众树各有区别。 　　四方均平。总显形相。清净坚固。彰其体性。金刚围等。别明所有。即下别显。此为其本。一山。二地。三海。四树。各别区分。即总显多严。但阙一河。以下有别显。故此略明。下亦略颂。 　　△二偈颂。然长行偈颂有十例五对。谓有无。广略。离合。先后。为八。九或超间。十或颂已重颂。故释颂文。不可一例。上下准之。此文略有四例。一宿因现缘。经离颂合。二所成果相。经略颂广。三现缘风轮。经广颂略。四山地海树。经有颂无。十颂分二。初二颂上因相。 　　是时普贤菩萨欲重宣其义(至)观察十方即说颂言。 　　世尊往昔於诸有(至)今此世界无诸垢。 　　即辨因招果也。 　　△二余偈颂其果相四。初颂风轮。 　　放大光明徧住空(至)以昔愿力空中住。 　　皆上句所持。下句能持。初半偈以果持果。后偈兼明能成之因。前半离障愿。令清净故。后半无碍愿。依空住故。 　　△二颂香海。 　　种种坚固庄严海(至)普诣十方光炽然。 　　寻此了名。 　　△三有三偈半颂莲华。 　　光焰成轮妙华饰(至)普应群心无不尽。 　　初一偈半释种种光明蕊。则显此华。以宝为体。次一偈释香义。就法以明。宝中出佛。佛出世主。如从质发香远熏之义。后一释幢义。演佛是高出义。调生是摧伏义。 　　△四有二颂。明剎自在。总颂上所持剎海。 　　华藏世界所有尘(至)所有庄严从此出。 　　初偈自在。一一称性故。即同时具足相应门也。心尘准思。宝光现佛者。依正互融故。后偈结归普因。故能含摄。 　　△二别显安布庄严。文六。初轮山。则是本师清净戒德内摄外防之所成也。长行中三。初总举所依。 　　尔时普贤菩萨复告大众言(至)住日殊王莲华之上。 　　山所依处。即地面四周。日珠王者。所依处地。故旧经云。依莲华日宝王地住。亦有言。大华之上。别有此莲。为山所依。义似不顺。所以地受此名者。前华名种种光明蕊。偈中云光焰成轮。又云一切宝中放净光等。明知此华以宝为体。是则如日轮之珠王。以为莲华也。斯即总华之称。 　　△二别显体相。 　　栴檀摩尼以为其身。 　　前取坚利。且云金刚。今明具德。略有十相。上句身为总形。摩尼圆明。栴檀芬郁。皆戒之德也。 　　威德宝王以为其峰。 　　山峰。谓秀出孤绝。威伏诸恶。 　　妙香摩尼而作其轮。 　　山轮。古有二义。一山弯曲之处。二山腹朓出。如师子座。半月为轮。准下偈文。轮居山下。为山所依。 　　焰藏金刚所共成立。 　　成山之缘。上举三事。各别有体。今显金刚内含光焰。徧成其体。如世土石杂而成山。金刚徧故。得金轮名。上四自体圆满。下六外相庄严。 　　一切香水流注其间(至)摩尼为网周匝垂覆。 　　并在山间。文显可知。 　　△三结德无尽。 　　如是等有世界海微尘数众妙庄严。 　　△三应颂有十。分二。初六山体相庄严。颂前别显五。初一总颂围山。 　　尔时普贤菩萨欲重宣其义(至)观察十方而说颂言。 　　世界大海无有边(至)此由如来神力起。 　　初句所围。次二句能围。后句出因。言无边者。有其二义。一但总相显多。故云无边实有边表。二说有围山外者。是无边之边。不碍理而即事故。今云无边者。是边之无边。不坏相而即理故。 　　△二有一颂。颂前山轮。