华严经疏注 - 第 167 页/共 171 页
善男子菩萨摩诃萨(至)於一切趣通达无碍。
△二别显慈氏生处。文二。先彰实报等周法界。
善男子我身普生一切法界。
文有十句。上句总。次八别。
等一切众生差别色相(至)一等切菩萨愿。
△后一结。
而现其身充满法界。
△二显为顺机当现生殊二。初现生。
善男子我为化度(至)拘咤聚落婆罗门家。
拘咤此云楼阁。此聚落中。多楼阁故。或慈氏阁。在此中故。
善男子我住於此大楼阁中(至)种种方便教化调伏。
△二当生二。初正显当生所为。
善男子我为随顺(至)於此命终生兜率天。
如莲华者。有其三义。一释迦下种彼华开故。二昔因含果。如华未开。因亡果现。故如莲开。三闻熏含实。如莲未开。见实亡言。故云开悟。智论云。菩萨善根不遇如来智慧日光。翳死无疑。通证前义。
△三结会三圣。
善男子我愿满足(至)汝及文殊俱得见我。
俱见我者。亦有三意。一俱助化故。二善财表行。文殊信智。成正觉时。俱证此故。三文殊古佛。善财当佛。慈氏现佛。三世圆融。浩然大均。故云俱见。
△四指示后友三。初劝往教问。
善男子汝当往诣文殊师利善知识所。
因位将极。令反照心源故。
而问之言菩萨云何(至)彼当为汝分别演说。
△二释劝所由二。初征。
何以故。
征意云。文殊已见。何为劝往。
△二释。释意云。彼德深广。宿缘重故。於中有二。初明其行广。
文殊师利所有大愿(至)一切菩萨功德无有休息。
出生菩萨功德者。主信法门。长养一切善根故。
善男子文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母。
为佛母者。主般若门。住甚深智。见法实故。
常为无量百千亿那由他菩萨师。
为菩萨师者。具善巧智。通达解脱。究竟普贤行故。
教化成就一切众生(至)究竟普贤所行诸行。
△二显其缘深。已多成益。
善男子文殊师利(至)与汝往昔同生同行。
△三结劝重释三。初结劝。
是故善男子汝应往诣文殊之所莫生疲厌。
具上二义。应往勿疲。
文殊师利当为汝说一切功德。
△二征释二。初征。
何以故。
征意云。何以的知。具前二义。
△二释。
汝先所见诸善知识(至)皆是文殊威神之力。
释意云。以所成益。皆是彼力。故知行广缘深。若当见者。获益尤增。
△三结德究竟。
文殊师利於一切处咸得究竟。
前见为信之首。后见为智之终。故云一切究竟。
△五恋德礼辞。
时善财童子顶礼其足(至)殷勤瞻仰辞退而去。
此下入第八十卷。
△第四明智照无二相。显前因法生果。体无分别。绝境智等诸二相故。又善财障尽惑除。未始动念。是故反照。唯是初心。更无二也。即信智无二。文但有三。初依教趣求。
尔时善财童子(至)经由一百一十余城已。
百一十义。已见上文。然此游城复有二义。一但从弥勒。至於文殊。自经百一十城。非连取前。二者加前百一十友。故云余城。即通取前友。普收诸法。归一照故。若尔前友此城。岂得同耶。亦有二义。一者友必依城。则一城一友。二者或於一城。值於多友。或求一友。历於多城。而要具一百一十。以顺表法故。
到普门国。
晋本中云。至普门国。显法差别。归无二相。即普门故。
苏摩那城。
苏摩那此云悦意。即华名也。谓智照一性。悦本心故。即德生城。
住其门所。
显解心已极。将入般若无二之门故。
思惟文殊师利随顺观察周旋求觅希欲奉觐。
△二见闻证入。此下即是所漏脱。文义如前说。然以极照无二心境两亡故。略无敬问。信解双绝。故不见现身。而反照未移信心。故申右手。又不见乃为真见。但了自心空般若故。文三。初摩顶摄受。
是时文殊师利遥申右手。
始信该於极果。故曰遥申。随顺行成。故曰右手。
过一百一十由旬。
彻过前位故。然过城约超封域。由旬明超数量。又前越诸位断德。后越诸位智地。
按善财顶。
按顶表於摄受。亦以普法置心顶故。信至极故。
△二诲示法门。即举失显得。谓若离信根等。不了法性等。反显善财有信根等。能了法性等。於中有二。初列所阙行法。
作如是言善哉善哉善男子。
文有九句。前七阙因。
若离信根。
一阙行本故。
心劣忧悔。
二求小故心劣。处生死而忧悔。
功行不具。
三横不具。
退失精勤。
四竖不进。
於一善根心生住着。
五滞一善。
於少功德便已为足。
六不广求。
不能善巧发起行愿。
七不起无住行愿。后二阙缘。
不为善知识之所摄护不为如来之所忆念。
△二不能成益。有十五句。
不能了知如是法性(至)如是所行如是境界。
前五约所知事理。
若周徧知若种种知(至)若证知若获得皆悉不能。
后十约能知分齐。例前诸文思之。又前九中。初一信根。是所阙因。余皆不能成就利益。若约法功归於信。若约人论前友之法。皆由文殊。
△三结益归本。文有十句。
是时文殊师利宣说此法(至)成就阿僧祇法门。
前九结益甚深。初一总。余八别。
具足无量大智光明。
即般若方便。
令得菩萨无边际陀罗尼(至)无边际神通无边际智。
即智波罗蜜。
令入普贤行道场。
举足下足皆与普贤行相应故。
及置善财自所住处。