禅苑蒙求瑶林 - 第 33 页/共 45 页
云庵夺席
(黄龙南法嗣 《僧宝传》下)云庵真净克文禅师
年二十五试所习,剃发受具足戒,学经论无不臻妙。夺京洛讲席,自为主客而发奥义者数矣。
净照随舟
(浮山远法嗣 僧宝廿六)浮因净照禅师,名道臻,字伯祥。
一日行江上顾舟,默计曰:“当随所住,信吾缘也。”
问舟师曰:“载我船尾可乎?”
舟师笑曰:“师欲何之?我入汴船也。”
师云:“吾行游京师。”
因载之而北。
国师三唤
(六祖法嗣 《会元》二)南阳惠忠国师
一日三唤,侍者三应。师曰:“将谓吾孤负汝,却是汝孤负吾。”
赵州一搯
(《会元》四)
赵州尼问:“如何是密密意?”
州以手搯之,
尼曰:“和尚犹有这个在?”
州曰:“却是你有这个在。”
大隋盖龟
(《传灯》十一)益州大隋法真禅师
庵侧有一龟,
僧问:“一切众生皮裹骨,这个众生为什么骨裹皮?”
师拈鞋履盖龟背上,
僧无语。
百丈野鸭
(《会元》三)见上卷百丈卷席处。
○《和补》曰:
百丈侍马祖,行次,见一群野鸭飞过。
祖曰:“是甚么?”
丈曰:“野鸭子。”
祖曰:“甚么处去也?”
丈曰:“飞过去。”
祖遂把鼻扭,
百丈痛失声,
祖曰:“又道飞过去也。”
师於言下有省。
曹峤灵衣
(洞山价法嗣 《会元》十三)
僧问曹山:“灵衣不挂时如何?”
师曰:“曹山孝满。”
曰:“孝满后如何?”
师曰:“曹山好颠酒。”
踈山寿塔
(《会元》十三)
踈山因有僧为师造寿塔毕白师,师曰:“将多少钱与匠人?”
曰:“一切在和尚。”
师云:“为将三钱与匠人?为将两钱与匠人?为将一钱与匠人?若道得与吾亲造塔来。”
僧无语。
后僧举似大岭庵闲和尚(即罗山也),岭曰:“还有人道得么?”
僧曰:“未有人道得。”
岭曰:“汝皈与踈山道:若将三钱与匠人,和尚此生决定不得塔。若将两钱与匠人,和尚与匠人共出一只手。若将一钱与匠人,累他匠人眉须堕落。”
僧回如教而说,师具威仪望大岭作礼,叹曰:“将谓无人,大岭有古佛放光,射到此间。虽然如是,也是腊月莲华。”
大岭后闻此语,曰:“我恁么道,早是龟毛长三尺。”
百会不会
(《会元》七)洛京南院和尚
有儒者博览古今,时呼为张百会。谒师,师问:“莫是张百会么”
曰:“不敢。”
师以手於空画一画,曰:“会么?”
曰:“不会。”
师曰:“一尚不会,甚么处得百会来?”
法达不达
(六祖法嗣 《传灯》五)
洪州法达禅师者,洪州丰城人也。七岁出家,诵《法华经》。进具之后来礼六祖,头不至地,祖诃曰:“礼不投地,何如不礼!汝心中必有一物,蕴习何事耶?”
师云:“念《法华经》已及三千部。”
祖曰:“汝若念至万部,不得其经意,不以为胜,则与吾偕行。汝今负此事,即生亡功福无比。”
祖又曰:“汝名什么?”
对曰:“名法达。”
祖曰:“汝名法达,何曾达法!”
复说偈曰:“汝今名法达,勤诵未休歇。空诵但循声,明心号菩萨。汝今有缘故,吾今为汝说。但信佛无言,莲华从口发。”
师闻偈悔过,曰:“而今而后,当谦恭一切,唯愿和尚大慈,略说经中义理。”
祖曰:“汝念此经,以何为宗?”
师云:“学人愚钝,从来但依文诵念,岂知宗趣?”
祖曰:“汝试为吾念一编,吾当为汝解说。”
师即高声念经,至“方便品”,祖曰:“止,此经元来以因缘出世为宗,纵说多种譬喻亦,无越於此。何者因缘?唯一大事,一大事即佛知见也。汝慎勿错解经意,见他道开示悟入自是佛之知见,我辈无分。若作此解,乃是谤经毁佛也。彼既是佛,已具知见,何用更开!汝今当信佛知见者,只汝自心,更无别体。盖为一切众生自蔽光明,贪受尘境,外缘内扰,甘受驱驰。便劳他从三昧起,种种苦口,劝令寝息;莫向外求,与佛无二。故云‘开佛知见’。故但劳劳,孰念谓为功课者,何异牦牛爱尾也!”
师云:“若然者,俱得解义,不劳诵经耶?”
祖曰:“经有何过,岂障汝念!只为迷悟在人,损益由汝,听吾偈曰:心迷法华转,心悟转法华;诵久不明己,与义作雠家;无念念即正,有念念成邪;有无俱不计,长御白牛车。”
师闻偈,再启曰:“经云:‘诸大声闻乃至菩萨,皆尽思度量,尚不能测於佛智’,今令凡夫但悟自心,便名佛之知见,自非上根,未免疑谤。又经说三车:大牛之车与白牛车如何区别?愿和尚再垂宣说。”
祖曰:“经意分明,汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者,患在度量也。饶伊尽思共推,转加悬远。佛本为凡夫说,不为佛说。此理若不肯信者,从他退席。殊不知坐却白牛车,更於门外觅三车。况经文明向汝道:无二亦无三!汝何不省三车是假,为昔时故;一乘是实,为今时故。只教汝去假归实,归实之后,实亦无名。应知所有珍财,尽属於汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦无用想,是名持《法华经》。从劫至劫,手不释卷,从昼至夜,无不念时也。”
师既蒙启发,踊跃欢喜,以偈赞曰:“经诵三千部,曹溪一句亡。未明出世旨,宁歇累生狂。羊鹿牛权设,初中后善扬。谁知火宅内,元是法中王。”
祖曰:“汝今后方可名为念经僧也。”
师从此领玄旨,亦不辍诵持。