禅苑蒙求瑶林 - 第 33 页/共 45 页
云庵夺席
(黄龙南法嗣 《僧宝传》下)云庵真净克文禅师
年二十五试所习，剃发受具足戒，学经论无不臻妙。夺京洛讲席，自为主客而发奥义者数矣。
净照随舟
(浮山远法嗣 僧宝廿六)浮因净照禅师，名道臻，字伯祥。
一日行江上顾舟，默计曰：“当随所住，信吾缘也。”
问舟师曰：“载我船尾可乎？”
舟师笑曰：“师欲何之？我入汴船也。”
师云：“吾行游京师。”
因载之而北。
国师三唤
(六祖法嗣 《会元》二)南阳惠忠国师
一日三唤，侍者三应。师曰：“将谓吾孤负汝，却是汝孤负吾。”
赵州一搯
(《会元》四)
赵州尼问：“如何是密密意？”
州以手搯之，
尼曰：“和尚犹有这个在？”
州曰：“却是你有这个在。”
大隋盖龟
(《传灯》十一)益州大隋法真禅师
庵侧有一龟，
僧问：“一切众生皮裹骨，这个众生为什么骨裹皮？”
师拈鞋履盖龟背上，
僧无语。
百丈野鸭
(《会元》三)见上卷百丈卷席处。
○《和补》曰：
百丈侍马祖，行次，见一群野鸭飞过。
祖曰：“是甚么？”
丈曰：“野鸭子。”
祖曰：“甚么处去也？”
丈曰：“飞过去。”
祖遂把鼻扭，
百丈痛失声，
祖曰：“又道飞过去也。”
师於言下有省。
曹峤灵衣
(洞山价法嗣 《会元》十三)
僧问曹山：“灵衣不挂时如何？”
师曰：“曹山孝满。”
曰：“孝满后如何？”
师曰：“曹山好颠酒。”
踈山寿塔
(《会元》十三)
踈山因有僧为师造寿塔毕白师，师曰：“将多少钱与匠人？”
曰：“一切在和尚。”
师云：“为将三钱与匠人？为将两钱与匠人？为将一钱与匠人？若道得与吾亲造塔来。”
僧无语。
后僧举似大岭庵闲和尚(即罗山也)，岭曰：“还有人道得么？”
僧曰：“未有人道得。”
岭曰：“汝皈与踈山道：若将三钱与匠人，和尚此生决定不得塔。若将两钱与匠人，和尚与匠人共出一只手。若将一钱与匠人，累他匠人眉须堕落。”
僧回如教而说，师具威仪望大岭作礼，叹曰：“将谓无人，大岭有古佛放光，射到此间。虽然如是，也是腊月莲华。”
大岭后闻此语，曰：“我恁么道，早是龟毛长三尺。”
百会不会
(《会元》七)洛京南院和尚
有儒者博览古今，时呼为张百会。谒师，师问：“莫是张百会么”
曰：“不敢。”
师以手於空画一画，曰：“会么？”
曰：“不会。”
师曰：“一尚不会，甚么处得百会来？”
法达不达
(六祖法嗣 《传灯》五)
洪州法达禅师者，洪州丰城人也。七岁出家，诵《法华经》。进具之后来礼六祖，头不至地，祖诃曰：“礼不投地，何如不礼！汝心中必有一物，蕴习何事耶？”
师云：“念《法华经》已及三千部。”
祖曰：“汝若念至万部，不得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事，即生亡功福无比。”
祖又曰：“汝名什么？”
对曰：“名法达。”
祖曰：“汝名法达，何曾达法！”
复说偈曰：“汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说。但信佛无言，莲华从口发。”
师闻偈悔过，曰：“而今而后，当谦恭一切，唯愿和尚大慈，略说经中义理。”
祖曰：“汝念此经，以何为宗？”
师云：“学人愚钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？”
祖曰：“汝试为吾念一编，吾当为汝解说。”
师即高声念经，至“方便品”，祖曰：“止，此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻亦，无越於此。何者因缘？唯一大事，一大事即佛知见也。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开！汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别体。盖为一切众生自蔽光明，贪受尘境，外缘内扰，甘受驱驰。便劳他从三昧起，种种苦口，劝令寝息；莫向外求，与佛无二。故云‘开佛知见’。故但劳劳，孰念谓为功课者，何异牦牛爱尾也！”
师云：“若然者，俱得解义，不劳诵经耶？”
祖曰：“经有何过，岂障汝念！只为迷悟在人，损益由汝，听吾偈曰：心迷法华转，心悟转法华；诵久不明己，与义作雠家；无念念即正，有念念成邪；有无俱不计，长御白牛车。”
师闻偈，再启曰：“经云：‘诸大声闻乃至菩萨，皆尽思度量，尚不能测於佛智’，今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车：大牛之车与白牛车如何区别？愿和尚再垂宣说。”
祖曰：“经意分明，汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更於门外觅三车。况经文明向汝道：无二亦无三！汝何不省三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。”
师既蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：“经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。”
祖曰：“汝今后方可名为念经僧也。”
师从此领玄旨，亦不辍诵持。