禅苑蒙求瑶林 - 第 30 页/共 45 页

以手整之如故，曰“而今而后不钝置汝。” 　　法华佯狂 (《会元》二)言：法华，独语笑，多行市里，蹇裳而趋；或举手画空，伫立良久；从屠沽游，啖无所择，道俗共目为狂僧。 　　方会雪屋 (《会元》十九)扬岐方会禅师 初住杨岐，老屋败椽，仅蔽风雨。适临冬暮，雪霰满床，居不遑处。衲子投诚愿充修造。师却之，曰：“我佛有言，时当灭却，高峰深谷迁变不常，安得圆满如意，自求称足？汝等出家学道，做手脚。未稳，已是四五十岁，讵有闲工夫事丰屋耶？”竟不从。 翌日上堂，曰：“杨歧乍住屋壁踈，满床尽撒雪珍珠。缩却项，暗嗟嘘，翻忆古人树下居。 ” 　　倚遇烟房 (北禅智贤法嗣　《僧宝传》中)法昌倚遇禅师 方韬藏西山，云盖守智禅师闻其饱参，诣之。至双岭寺，寺屋多僧少，草棘满庭，山雪未消。智见一室邃僻，试扬帘，闻叱诟曰：“谁故出我烟盖？” 师方附湿薪火藉烟为暖耳。 智反走。 师呼曰：“来！汝何所来？” 对曰：“大宁。” 又问：“三门夜来倒，知否？” 智愕曰：“不知。” 师云：“吴中石佛大，有人不曾得见。” 智不敢犯其词，知其为遇也。乃敷坐具愿亲炙之，师使往谒真点胸。 　　平终虎啮 大阳平侍者，预明安之室有年。虽得其旨，惟以生灭为己任，挤陷同列，忌出其右者。 琅琊广照公安圆鉴居众时，汾阳禅师令其探明安宗旨。在大阳因平密授(明安尝云：“兴洞上一宗，非远即觉也。”)二师云：“有平侍者在。”明安以手指胸云：“平此处不佳。”又捏拇指叉中示之云：“平向去当死於此耳。” 暨明安迁寂，遗嘱云：“瘗全身十年无难，当为大阳山打供。”入塔时，门人恐平将不利於师，遂作李和文都尉所施黄白器物，书於塔铭，而实无也。平后住大阳，忽云：“先师灵塔，风水不利，取而焚之。”山中老宿切谏平，平曰：“於我有妨。”遂发塔，颜貌如生。薪尽俨然，悉皆惊异。平乃镢破其脑，益油薪，俄成灰炉。众以其事闻于官，坐平课谋塔中物，不孝，还俗。 平自称黄秀才，谒琅琊。琅琊云：“昔日平侍者，今朝黄秀才。我在大阳时见你做处。”遂不纳。又谒公安，公安亦不顾。平流浪，无所依，后於丫叉路口，遭大虫食之，竟不免大阳丫叉之记，悲哉！ 　　僧被蛇伤 云居悟和尚在龙门时，有僧被蛇伤。佛眼问曰：“既是龙门，为什么被蛇咬？”悟即譍曰：“果然现大人相！”后传此语到昭觉，圆悟云：“龙门有此僧耶，东山法道未寂寥尔！” (一本作被犬伤) ○《和补》曰： 《禅林类聚》十五云：昔有僧持钵到一长者家，偶为犬伤。长者因问：“龙被一缕金翅，不吞被法服，为甚却被犬齩？” 　　古绍云门 (云门法嗣　《会元》十五) 古塔主初说法於芝山，嗣云门。 ○《和补》曰：荐福承古禅师，操行高洁，禀性虚明。参大光警玄禅师，乃曰：“祇是个草里汉。”遂参福严稚和尚，又曰：“祇是个脱洒衲僧。”由是终日嘿然，深究先德洪规。一日览云门语，忽然发语。自此韬藏，不求名闻。栖止云居弘觉禅师塔所，四方劳者奔凑，因称古塔主也。 　　青续大阳 (大阳警玄法嗣　《会元》十四)投子青 七龄颕异，往妙相寺出家。试经得度，习《百法论》。未几，叹曰：“三祇涂远，自困何益？”乃入洛听《华严》，义若贯珠。尝读，至“即心自性”，猛省曰：“法离文字，宁可讲乎！”即弃游，宗席。 先是浮山圆鉴禅师，因至大阳，机语与明安延公相契，延叹曰：“吾老矣，洞上一宗遂竟无人耶！”以平生所着直裰、皮履示之。 远曰：“当为持此衣履，求人付之如何？” 延许之曰：“他日果得人，出吾偈为证。”偈曰：“杨广山前草，凭君待价焞。异苗翻茂处，深密固灵根。”其尾云：“得法者，潜众十年方可阐扬。” 远拜受，辞去；后住浮山；既老，退休於会圣岩。 一夕，梦畜青色鹰，为吉征。 届旦，师来，远礼延之。令看“外道问佛‘不问有言，不问无言’因缘”，经三载。 一日，问曰：“汝记得话头么？试举看。” 师拟对，远掩其口。 师了然开悟，遂礼拜。 远曰：“汝妙悟玄机耶。” 师曰：“设有，也须吐却。” 时资侍者在旁曰：“青华严，今日如病得汗。” 师回顾曰：“合取狗口，若更忉忉，我便即打。” 服勤又三年，远出洞下宗旨示之，悉皆妙契。付以大阳顶相、皮履、直裰，曰：“代吾续洞上之风，吾住世非久，善自护持，无留此间。” 师遂辞出山。 　　多罗转经 (《禅林类聚》一) 第二十六祖不如蜜多受度得法，至东印土，为王演说法要，俾趣真乘。又谓王曰：“此国当有圣人而继於我。”是时有婆罗门子，年二十许，幼失父母，不知名氏。或自言璎珞，故人谓之“璎珞童子”。游行闾里，丐求度日，若常不轻之类。人问：“汝何行急？”即答云：“汝何行慢？”或问何姓，乃云：“与汝同姓。”莫知其故。后王与尊者同车而出，见璎珞童子稽首於前，尊者曰：”汝忆往事否?”曰： “我念远劫中,与师同居,师演摩诃般若,我转甚深修多罗。今日之事,盖契昔因。”尊者又谓王曰:”此童子非他,即大势至菩萨是也。此圣之后出二人:一人化南印度,一人缘在震旦,四五年内却返此方。”遂以昔因故名”般若多罗” 。 ○般若多罗因东印度国王请祖斋次,王乃问:“诸人尽转经，唯师为甚不转？” 祖曰：“贫道出息不堕众缘，入息不居蕴界；常转如是经百千万亿卷，非但一卷、两卷。” 　　俱胝诵咒 (天龙法嗣　《会元》八)俱胝只念三行咒，便得名超一切人。 　　神会义解 (《会元》二)西京荷泽神会禅师 年十四为沙弥，谒六祖。 祖曰：“知识远来大艰辛，将本来否？若有本则合识主，试说看。” 师曰：“以无住为本，见即是主。” 祖曰：“遮沙弥，争合取次语。”便以杖打。 师於杖下思惟曰：“大善知识历劫难逢，今既得遇，岂惜身命！”自此给侍。 他日祖告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？” 师乃出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。” 祖曰：“向汝道无名无字，便唤作本源、佛性。” 师礼拜而退。 祖曰：“此子向后，设有把茆盖头，也只成得个知解宗徒。” (法眼曰：古人授记人终不错。如今立知解为宗，即荷泽也。) 　　石头真吼 (《林间录》上) 《和补》曰：曹溪大师将入灭，方敢全提此令者。至江西马祖、南岳石头，则火振辉之，故号石头为“真吼”，马祖为“全提”。 　　惟俨不为 (《会元》五) 药山谒石头，密领玄旨。 一日山坐次，石头观之问曰：“汝在这里作甚么？” 曰：“一切不为。”石头曰：“恁么，即闲坐也。”