禅苑蒙求瑶林 - 第 17 页/共 45 页

明日升座曰：“大众，米里有虫！” 　　惠可了了 (《传灯》三) 初祖初居少林寺九年。为惠可说法，祇教曰：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。” 师种种说心性，理道未契，祖祇遮其非，不为说无念心体。 师云：“我已息诸缘。” 祖曰：“莫不成断灭去否？” 师云：“不成断灭。” 祖云：“何以验之去不断灭？” 师曰：“了了常知，故言之不可及。” 祖云：“此是诸佛所传心体，更勿疑也。” 　　瑞岩惺惺 台州瑞岩彦禅师 一生常坐，唤：“主人公”，复自应诺。乃云：“惺惺着！向后莫被人欺瞒。” 后有僧到玄沙举似，沙云：“一等是精灵，也甚奇怪。”沙复云：“何不且在彼中？” 僧云：“已迁化了。” 沙云：“而今唤应否？” 僧无对。 沙云：“苍天！苍天！” 　　慈道罐破 　　文悦盆倾 (大愚守芝嗣《僧宝传》下) 云峰文悦禅师坐后架，架下东破桶盆自架而堕。忽开悟，顿见芝从前用处。走搭伽梨上寝堂，芝迎笑云：“维那且喜大事了毕。”师再拜汗下，不及吐一词，而去。服勤八年。 官人千众 惠安单丁 　清凉十愿 (华严第四之祖) 《和补》曰： 清凉国师澄观，字大休，会稽人，姓夏侯氏。即以十事自励曰：休不损沙门之表，心不违如来之制，坐不背法界之经，性不染情碍之境，足不履尼寺之尘，胁不触居士之榻，目不视非义之彩，舌不味过午之肴，手不释圆明之珠，宿不离衣钵之侧。云云…… 见《六学僧传》。 　　达磨四行 (《传灯》三十) 达磨大师略辨大乘入道四行： 夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随於文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。行入者谓四行，：其余诸行悉入此中。何等四耶，一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法之行。云何报冤行，谓修道行人若受苦时，当自念言，我从往昔无数劫中，弃本从末流浪诸有，多起冤憎违害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见知，甘心忍受都无冤诉。经云“逢苦不受”，何以故，识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。二随缘行者，众生无我，并缘业所传；苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从缘，心无增减，真风不动冥顺於道，是故说言随缘行也。三无所求行者，世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反。安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故舍诸有，息想无求。经云“有求皆苦，无求乃乐”，判知无求，真为道行。故言无所求行也。四称法行者，性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经云“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢”，智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，於身命财行檀舍施。心无吝惜，达解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相，此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道，檀施既尔，余五亦然。为除妄想修行六度而无所行，是为称法行。 　　长髭功德 (《传灯》十四) 长髫旷禅师初参石头，头问：“甚么处来？” 曰：“大庾岭头来。” 曰：“岭头一铺，功德成就也未？” 曰：“成就了，只欠点眼。” 曰：“莫点眼否？” 曰：“便请。” 石头垂下一足， 师便礼拜。 曰：“见什么道理礼拜？” 曰：“如红炉一点雪。” 　　黄梅佛性 (《传灯》十三)五祖大满禅师 因有一居士姓卢名惠能，自蕲州来参。师云：“汝自何来？” 曰：“岭南。” 师曰：“欲须何事？” 曰：“唯求作佛。” 师云：“岭南人无佛性，若为得佛？” 曰：“人有南北，佛性岂然？” 师知是异人，乃呵曰：“着槽厂去。” 能礼足而退，便入於杵臼之间服劳。 　　善财采药 (《会元》二) 文殊令善财采药，云：“是药采将来。” 善财拈起一枝草度与文殊， 文殊接得，示众云：“此药亦能杀人亦能活人。” 　　大慈识病 (百丈法嗣　《会元》四)杭州大慈寰中禅师 示众云：“山僧不解答话，只是识病。” 时有僧出， 师便归方丈。 　　马祖展足 (《传灯》八)